"东林期隐吏，日月为虚盈。远望浮云隔，空怜定水清。
"峰心惠忍寺，嵊顶谢公山。何似南湖近，芳洲一亩间。
夕望东峰思漱盥，昽昽斜月悬灯纱。徙倚花前漏初断，
无韦始得三数载，不知此复是何韦。"
"高士高无敌，腾腾话入燕。无人知尔意，向我道非禅。
知有虎溪归梦切，寺门松折社僧亡。"
鬓毛凋落免贫无。和僧抢入云中峭，带鹤驱成涧底孤。
灵芝无种亦无根，解饮能餐自返魂。但得烟霞供岁月，
"麓山南面橘洲西，别构新斋与竹齐。野客已闻将鹤赠，
"竟陵西别后，遍地起刀兵。彼此无缘着，云山有处行。
"铸泻黄金镜始开，初生三五月裴回。
"扬眉斗目恶精神，捏合将来恰似真。
长如此，过平生，且把阴阳子细烹。"
.dong lin qi yin li .ri yue wei xu ying .yuan wang fu yun ge .kong lian ding shui qing .
.feng xin hui ren si .sheng ding xie gong shan .he si nan hu jin .fang zhou yi mu jian .
xi wang dong feng si shu guan .long long xie yue xuan deng sha .xi yi hua qian lou chu duan .
wu wei shi de san shu zai .bu zhi ci fu shi he wei ..
.gao shi gao wu di .teng teng hua ru yan .wu ren zhi er yi .xiang wo dao fei chan .
zhi you hu xi gui meng qie .si men song zhe she seng wang ..
bin mao diao luo mian pin wu .he seng qiang ru yun zhong qiao .dai he qu cheng jian di gu .
ling zhi wu zhong yi wu gen .jie yin neng can zi fan hun .dan de yan xia gong sui yue .
.lu shan nan mian ju zhou xi .bie gou xin zhai yu zhu qi .ye ke yi wen jiang he zeng .
.jing ling xi bie hou .bian di qi dao bing .bi ci wu yuan zhuo .yun shan you chu xing .
.zhu xie huang jin jing shi kai .chu sheng san wu yue pei hui .
.yang mei dou mu e jing shen .nie he jiang lai qia si zhen .
chang ru ci .guo ping sheng .qie ba yin yang zi xi peng ..
译文
遭受君主冷遇，李白也曾上书为自(zi)(zi)己辩护。
我还以为兰草最可依靠，谁知华而不实虚有其表。
可惜洛阳留守钱惟演是忠孝世家，也为邀宠进贡牡丹花！
苏轼的容色忧愁凄怆，（他(ta)）整好衣襟坐端正，向客人问道：“（曲调）为什么这样（悲凉）呢？”同伴回答：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，这不是曹公孟德的诗么？（这里）向西可以望到夏口，向东可以望到武昌，山河接壤连绵不绝，（目力所及）一片苍翠。这不正是曹孟德被周瑜所围困的地方么？当初他攻陷荆州，夺得江陵，沿长江顺流东下，麾下的战船延绵千里，旌旗将天空全都蔽住，在江边持酒而饮，横执矛槊吟诗作赋，委实是当世的一代枭雄，而今天又在哪里呢？何况我与你在江边的水渚上捕鱼砍柴，与鱼虾作伴，与麋鹿为友，（我们）驾着这一叶小舟，举起杯盏相互敬酒。（我们）如同蜉蝣置身于广阔的天地中，像沧海中的一颗粟米那样渺小。（唉，）哀叹我们的一生只是短暂的片刻，（不由）羡慕长江没有穷尽。（我想）与仙人携手遨游各地，与明月相拥而永存世间。（我）知道这些不可能屡屡得到，只得将憾恨化为箫音，托寄在悲凉的秋风中罢了。”
那得意忘形的骑着两匹马的人是谁啊？是皇宫内的太监和太监的手下。
王冕是诸暨县人。七八岁时,父亲叫他在田地上放牛,他偷偷地跑进学堂去听学生念书。听完以后,总是默默地记住。傍晚回家,他把放牧的牛都忘记了，有人牵着牛来责骂他们家的牛践踏田地，踩坏了庄稼。王冕的父亲大怒,打(da)了王冕一顿。事情过后,他仍是这样。他的母亲说:“这孩子想读书这样入迷,何不由着他呢?”王冕从此以后就离开家,寄住在寺庙里。一到夜里,他就暗暗地走出来,坐在佛像的膝盖上,手里拿着书就借着佛像前长明灯的灯光诵读,书声琅琅一直读到天亮。佛像大多是泥塑的,一个个面目狰狞凶恶,令人害怕。王冕虽是小孩,却神色安然,好像没有看见似的。安阳的韩性听说以后对此感到很惊讶,收他做弟子,后来他成了大学问家。韩性死后，他的门人像侍奉韩性一样的侍奉王冕。那时王冕的父亲已死，王冕便将母亲带入越城供养。时间久了，母亲想念故乡，王冕就买了头白牛驾着母亲，自己穿戴着古式的帽子衣服跟随在车子后面，乡里的小孩都聚集在道两旁笑，王冕也笑。
赶路的人停下车驾不肯走开，休息的人们傻看时忘记了用餐。
可惜心里还没有学会主动抢先向丈夫示爱。常常是夜已经深了，还不肯入鸳鸯被睡觉。丈夫给他脱衣服，羞怯的背对着银灯，对丈夫说：别帮我脱衣了，我先不睡，你先去睡吧。
可以四海翱翔后，（你）能将它怎么样？
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐(zuo)商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官(guan)自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
巍峨高耸的滕王阁俯临着江心的沙洲，
桃花、杏花在暗夜的空气中散发着幽香，不知道在园内荡着秋千，轻声说笑的女子是谁？对她千万般思念，在辽阔的天地里，竟无一处可以安排“我”的相思愁绪。
村老见了我，十分欣喜，为我设宴，打开了酒樽。
这时王公大人无不借我以颜色，金章紫绶之高官也来奔走相趋。
天下的形势，正像一个倒吊着的人一样。天子，本来是天下的头颅。为什么这样说呢？因为天子的地位至高无上。蛮夷，本是天下的双脚。为什么这样说呢？因为他们是卑贱的属臣。现在匈奴态度傲慢，侮辱朝廷，侵占土地，掠夺财物，对汉朝非常不敬，给天下制造的祸患，已经无以复加。但是汉朝廷却要每年向匈奴奉送黄金、丝棉和绚丽的丝织品。蛮夷向汉朝发号施令，这是行使人主的权力；天子向蛮夷恭敬地纳贡，这是在行属臣的礼节。脚反而朝上，头反而朝下，这样头脚倒置，谁也不能解救，这还能说国家有贤明的人吗？还不仅仅是头脚倒置，还有足病，而且又有风病。足痛，痛的是一边，风病，痛的是一方。如今西部和北部的边郡，虽然封有高爵守边，仍然免除不了敌人入侵的忧患，从老至幼都因为战备而不得安宁，侦察人员要观察烽火而不能睡觉，将士则披着铠甲而睡，所以我说痛的是一方。医生能够治愈这种病，但是陛下却不让他治，这是应该为之流泪悲伤的事。
注释
⑿灵物：珍奇神异之物。吝珍怪：惜其珍奇怪异之状。
17.沾：渗入。
君：对对方父亲的一种尊称。
（6）五季：五代（指五代十国时期）。
73、聒（guō）：喧闹。
24.“神者”二句：意思是，神奇性倘若不该这样，造物者就真的不存在了吧？神者，指神奇性，《易·系辞上》：“阴阳不测之谓神。”傥（tǎng），通“倘”。倘若，或者。不宜，不合适。如是，如此，指“不为之中州，而列是夷狄”的现象。果，真的。
[12] 书：《尚书》，也称《书经》。
关于诗的主旨，《毛诗序》说：“《《竹竿》佚名 古诗》，卫女思归也。”写的是一位远嫁的卫国女儿，思念家乡的情怀。至于作者，魏源在《诗古微》中考证，以为“亦许穆夫人作”。这位许穆夫人是卫公子顽的女儿，嫁在许国。后来许穆夫人的兄长戴公掌权时，卫国被狄人攻陷，卫国灭亡。许穆夫人既不能回卫国吊唁，便写了《鄘风·载驰》一诗，表达自己的心情。从诗意来看，《卫风·《竹竿》佚名 古诗》并没有痛心吊唁的沉重，只有思乡怀归的忧思，不像亡国之音。魏源说《卫风·《竹竿》佚名 古诗》是许穆夫人所作，并没有实证，只是一种推测。现代多数学者把《卫风·《竹竿》佚名 古诗》看作一位远嫁的卫国姑娘思念家乡的歌声。
翁照 （1677—1755）江苏江阴人，字朗夫，初名玉行。国子监生。受学于毛奇龄、朱彝尊。工诗，中岁研经，兼采汉宋。尤工章奏，大吏争延入幕。有《赐书堂诗文集》。
一等翘诚依此处，自然灵贶作梯媒。
合有清垂不朽名。疏雨晚冲莲叶响，乱蝉凉抱桧梢鸣。
"昔以多能佐碧油，今朝同泛旧仙舟。
河汉已倾斜，神魂欲超越。愿郎更回抱，终天从此诀。
"踏阳春，人间三月雨和尘。阳春踏，秋风起，
红泉香滴沥，丹桂冷扶疏。唯有西溪叟，时时到弊庐。
石羊依稀龁瑶草，桃花仿佛开仙宫。终当归补吾君衮，
长恨桃源诸女伴，等闲花里送郎归。"
"莫惜三更坐，难销万里情。同看一片月，俱在广州城。
秋深知气正，家近觉山寒。（《登梨岭望越中》）
南冈夜萧萧，青松与白杨。家人应有梦，远客已无肠。
以下《锦绣万花谷》）
不知门下趋筵士，何似当时石解空。"
珠履三千侍玉除，宫花飘锦早莺初。虽然周孔心相似，
社莲惭与幕莲同，岳寺萧条俭府雄。冷淡独开香火里，
简约逾前古，升平美不疑。触邪羊唅唅，鼓腹叟嘻嘻。
溪苔连豹褥，仙酒污云袍。想得忘秦日，伊余亦合逃。"
养得儿形似我形，我身枯悴子光精。
"天骥头似鸟，倏忽四天下。南金色如椹，入火不见火。
"卖药因循未得还，却因耽酒到人间。
清平时节何时是，转觉人心与道违。"
自惭林薮龙钟者，亦得亲登郭隗台。"
且饮溪潭一水间。浪引浮槎依北岸，波分晓日浸东山。
冢坏路边吟啸罢，安知今日又劳神。"
"张周二夫子，诗好人太癖。更不过岭来，如今头尽白。
万计交人买，华轩保惜深。（《牡丹》，《吟窗杂录》）
"喜继于悲锦水东，还乡仙骑却寻嵩。再烧良玉尧云动，
"雪峰雪峰高且雄，峨峨堆积青冥中。六月赤日烧不熔，
此水连泾水，双珠血满川。青牛将赤虎，还号太平年。
故实刊周典，新声播鲁诗。六铢那更拂，劫石尽无期。"
焦湖百里，一任作獭。
仙有遗踪在，人还得意无。石碑文不直，壁画色多枯。
"白苹红蓼碧江涯，日暖双双立睡时。
终期金鼎调羹日，再近尼丘日月光。"
"晴天霜落寒风急，锦帐罗帏羞更入。
"失意穷边去，孤城值晚春。黑山霞不赤，白日鬼随人。
怡神在灵府，皎皎含清澄。仙经不吾欺，轻举信有征。
采摘且同船。浩唱发容与，清波生漪连。时逢岛屿泊，
藩牧今荣饯，诗流此盛文。水从吴渚别，树向楚门分。
好鹤曾为客，真龙或作蛇。踌蹰自回首，日脚背楼斜。
轩车未有辙，蒿兰且同径。庄生诫近名，夫子罕言命。
桑柘依依禾黍绿，可怜归去是张衡。"
骏如健鹘鹗与雕，拏云猎野翻重霄。狐狸窜伏不敢动，
"住亦无依去是闲，何心终恋此林间。片云孤鹤东西路，
"天网恢恢万象疏，一身亲到华山区。寒云去后留残月，
"万劫千生得个人，须知先世种来因。
不疑不疑。"
已在淮南鸡犬后，而今便到玉皇前。"
野叠凉云朵，苔重怪木阴。他年立名字，笑我老双林。"
灵风生太漠，习习吹人襟。体混希微广，神凝空洞深。
"平高选处创莲宫，一水萦流处处通。画阁昼开迟日畔，
构林青及竹，茆屋暖于云。何日相将去，千山麋鹿群。"
"撑船碧江上，春日何迟迟。汀花最深处，拾得鸳鸯儿。
"手携酒榼共书帏，回语长松我即归。
乱云堆里表星都，认得深藏大丈夫。绿酒醉眠闲日月，
晨兴独西望，郢水期溯沿。夜到洞庭月，秋经云梦天。
残花飘暮雨，枯叶盖啼螀。谁礼新坟塔，萧条渭水傍。
"门径众峰头，盘岩复转沟。云僧随树老，杏水落江流。
"石房开竹扉，茗外独支颐。万木还无叶，百年能几时。
"寺倚乌龙腹，窗中见碧棱。空廊人画祖，古殿鹤窥灯。
惆怅佳期一梦中，武陵春色尽成空。欲知离别偏堪恨，
"居游正值芳春月，蜀道千山皆秀发。溪边十里五里花，
"喧喧朱紫杂人寰，独自清吟日色间。何事玉郎搜藻思，
是知贪名徇禄而随世磨灭者，虽正寝之死乎无得与吾俦。
"自叹多情是足愁，况当风月满庭秋。
令人转忆庞居士，天上人间不可陪。
"古塞腥膻地，胡兵聚如蝇。寒雕中髇石，落在黄河冰。
闲居当野水，幽鸟宿渔竿。终欲相寻去，兵戈时转难。"
一度造天堂，百度造地狱。阎罗使来追，合家尽啼哭。
"不践名利道，始觉尘土腥。不味稻粱食，始觉精神清。
玉闼摽敞朗，琼林郁葱蒨.自非挺金骨，焉得谐夙愿。
文章谁得到罘罳.扣舷傍岛清吟健，问俗看渔晚泊迟。
真兴殊未已，滔滔且溯沿。时歌沧浪曲，或诵逍遥篇。
南北虽无适，东西亦似萍。霞根生石片，象迹坏沙汀。
荒岸烧未死，白云痴不动。极目无人行，浪打取鱼笼。
况复念所亲，恸哭心肝摧。恸哭更何言，哀哉复哀哉。
"我法从谁悟，心师是贯花。三尘观种子，一雨发萌牙。
"八座镇雄军，歌谣满路新。汾川三月雨，晋水百花春。
一包闲气如长在，惹踢招拳卒未休。"
"终日草堂间，清风常往还。耳无尘事扰，心有玩云闲。