柳树谁人种，行行夹岸高。莫将条系缆，着处有蝉号。
乘潮簸扶胥，近岸指一发。两岩虽云牢，水石互飞发。
"夜半沙上行，月莹天心明。沙月浩无际，此中离思生。
兰芳经雨败，鹤病得秋轻。肯踏衡门草，唯应是友生。"
"物有无穷好，蓝青又出青。朱研未比德，白受始成形。
乱后故乡宅，多为行路尘。因悲楚左右，谤玉不知珉。"
解将颜色醉相仍。好风轻引香烟入，甘露才和粉艳凝。
"淮海多夏雨，晓来天始晴。萧条长风至，千里孤云生。
乃二公之禄。二公行矣，弗敢忧纵。是获忧共，
"当年胆略已纵横，每见妖星气不平。身贵早登龙尾道，
"鲁连细而黠，有似黄鹞子。田巴兀老苍，怜汝矜爪觜。
主人一心惑，诱引不知疲。转见乌来集，自言家转孳。
昨朝惆怅不如君，今日悲君不如我。否泰交加无定主，
liu shu shui ren zhong .xing xing jia an gao .mo jiang tiao xi lan .zhuo chu you chan hao .
cheng chao bo fu xu .jin an zhi yi fa .liang yan sui yun lao .shui shi hu fei fa .
.ye ban sha shang xing .yue ying tian xin ming .sha yue hao wu ji .ci zhong li si sheng .
lan fang jing yu bai .he bing de qiu qing .ken ta heng men cao .wei ying shi you sheng ..
.wu you wu qiong hao .lan qing you chu qing .zhu yan wei bi de .bai shou shi cheng xing .
luan hou gu xiang zhai .duo wei xing lu chen .yin bei chu zuo you .bang yu bu zhi min ..
jie jiang yan se zui xiang reng .hao feng qing yin xiang yan ru .gan lu cai he fen yan ning .
.huai hai duo xia yu .xiao lai tian shi qing .xiao tiao chang feng zhi .qian li gu yun sheng .
nai er gong zhi lu .er gong xing yi .fu gan you zong .shi huo you gong .
.dang nian dan lue yi zong heng .mei jian yao xing qi bu ping .shen gui zao deng long wei dao .
.lu lian xi er xia .you si huang yao zi .tian ba wu lao cang .lian ru jin zhua zi .
zhu ren yi xin huo .you yin bu zhi pi .zhuan jian wu lai ji .zi yan jia zhuan zi .
zuo chao chou chang bu ru jun .jin ri bei jun bu ru wo .fou tai jiao jia wu ding zhu .
译文
深宫中大好的春色有谁怜惜？傍晚时分，她站在石阶上久久伫立。别院传来(lai)(lai)管弦之声，隐隐约约，不甚分明。
一个有见识的人，他做学问必然喜欢向别人提问请教。“问”和“学”是相辅相成地进行的，不“学”就不能提出疑难，不“问”就不能增加知识。喜爱学习却不多问，不是真的喜爱学习的人。道理(li)明白了，可是还不能应用于实际，认识了那些大的（原则、纲领、总体），可是还可能不了解那些细节，（对于这些问题）除了问，怎么能解决问题呢？ （对于）比自(zi)己道德才能高(gao)的人，向他们问，借以破除那疑问，（这就是孔子）所说的到有道德有学问的人那里去匡正自己。（对于）不如自己的人，向他们问，借以求得一点正确的见解，（这就是曾子）所说的以高才能向低才能（的人）问，以道德高知识多向道德低知识少（的人）问。（对）同自己水平相等的人，向他们问，借以共同研究，（这就是《中庸》）所说的互相诘问，详细地考察，明确地分辨它。《尚书》不是说吗？“喜爱问（的人，学问知识）就丰富。”孟子论述：“找回自己的放纵散漫的心”（的时候），并提“学问之道”，“学”之后（就）紧跟着“问”。子思谈“重视品德修养”（时），归结到要（好）问（勤）学，（在他的提法中）“问”并且在“学”的前面。 古代的人虚心采纳善言善事，不挑选事情地问，不挑选人地问，（只要能）求取那有益于自己修养和学业的就可以了。因此，狂妄的普通人的话，圣人（也）采纳它，地位低微的樵夫，古圣先王（也）询问他，舜帝有天子的身份都向平民询问，以（他们的）大智却注意到浅近平常的意见，不是偶然的谦虚，实在是要从多方面听取有益的意见。三代以后，有“学”而没有“问”，朋友间的交往，能做到规劝做好事，不做坏事就不错了，那种在大是大非问题上互相请教，勤勉地只是以进修为急务（的人）未多见，（更）何况世俗的人呢？ 认为自己对，别人不对，（这是）世俗人的共同毛病，学习有未贯通（不理解的地方），（却）偏偏以为理解，（所持的）道理有不稳妥（的地方），（却）胡乱地凭主观猜测，像(xiang)这样，就终生几乎（都）没有（什么）可问的事（了）。（对）比自己道德才能高的人，（就）妒忌他，不愿意向他问，（对）不如自己的人，（就）轻视他，（认为）不值得向他问，（对）同自己水平相同的人，抱着嬉戏的态度而不敬重他，不甘愿向他问，像这样，就天下几乎没有可以问的人了。（什么）人（都）不值得佩服了，（什么）事（都）没有可疑的了，这只是自以为是罢了。自以为是，那错误还是小的；自己知道自己的浅薄却严密地掩盖自己的过错，宁愿让学习最终不进步，（也）不愿意虚心向别人请教，这样危害自己的内心修养，（错误可就）大了，而陷入这（种大错误）的人常常（占）十分之八九。 不这样（的话），就所问的（也）不是（他）所学的：（如）问（一些）天下的奇字僻典和琐屑事物来说说好玩；甚至自己心里所已经明白的（问题，却故意拿它），问别人，来试试那人的才能；（或者）非常难解答的事情问别人，来逼(bi)使那人难堪。如果不是这样，（或者）即使有与自己思想品德修养有密切关系的事情，可以收到得到教益的效果的，要压低一下自己的尊严（虚心向别人请教）也不能做到。唉！学习之所以不能接近古人，不是（正）由于这（原因）吗？ 而且不喜爱问的人，（是）由于不能虚心；不能虚心（是）由于不诚心实意喜爱学习。也不是不专心用功的缘故，他学习的不是古代儒家学习的（东西），他喜爱的也不是古代儒家喜爱的（东西），不善于问是理所当然的。 聪明的人考虑一千次，（也）一定会出现一次错误。圣人所不了解（的事物），普通的人不一定也不了解；普通的人所能做的，圣人不一定能做。真理不专门存在于某人，学习是没有止境的，那么，“问”可以少得了吗？《周礼》（说），朝堂之外（要）询问百姓（对朝政的意见），国家的大事还问到平民。所以贵人可以问身份低的人，道德才能高的人可以问道德才能低的人，老人可以问年轻的人，只考虑道德学问方面的成就罢了。 孔文子不以向比他低下的人请教为耻辱，孔子认为他道德学问高。古人把“问”作为美德，而并不认为它是可耻的，后代的君子反而争先把“问”当作耻辱，那么古人所深深地（感到）羞耻的（事），后代人却做着而不以为耻的（就）多了，可悲啊！
辽阔的草原像被铺在地上一样，四处都是草地。晚风中隐约传来牧童断断续续悠扬的笛声。
古时候被人称作豪杰的志士，一定具有胜人的节操，（有）一般人的常情所无法忍受的度量。有勇无谋的人被侮辱，一定会拔起剑，挺身上前搏斗，这不足够被称为勇士。天下真正具有豪杰气概的人，遇到突发的情形毫不惊慌，当无原因受到别人侮辱时，也不愤怒。这是因为他们胸怀极大的抱负，志向非常高远。 张良被桥上老人授给兵书这件事，确实很古怪。但是，又怎么知道那不是秦代的一位隐居君子出来考验张良呢？看那老人用以微微显露出自己用意的方式，都具有圣贤相互提醒告诫的意义。一般人不明白，把那老人当作神仙，也太荒谬了。再说，桥上老人的真正用意并不在于授给张良兵书（而在于使张良能有所忍，以就大事）。在韩国已灭亡时，秦国正很强盛，秦王嬴政用刀锯、油锅对付天下的志士，那种住在家里平白无故被抓去杀头灭族的人，数也数不清。就是有孟贲、夏育那样的勇士，没有再施展本领的机会了。凡是执法过分严厉的君王，他的刀锋是不好硬碰的，而他的气势是不可以凭借的。张良压不住他对秦王愤怒的情感，以他个人的力量，在一次狙击中求得一时的痛快，在那时他没有被捕被杀，那间隙连一根头发也容纳不下，也太危险了！富贵人家的子弟，是不肯死在盗贼手里的。为什么呢？因为他们的生命宝贵，死在盗贼手里太不值得。张良有超过世上一切人的才能，不去作伊尹、姜尚那样深谋远虑之事，反而只学荆轲、聂政行刺的下策，侥幸所以没有死掉，这必定是桥上老人为他深深感到惋惜的地方。所以那老人故意态度傲慢无理、言语粗恶的深深羞辱他，他如果能忍受得住，方才可以凭借这点而成就大功业，所以到最后，老人说：“这个年幼的人可以教育了。” 楚庄王攻打郑国，郑襄公脱去上衣裸露身体、牵了羊来迎接。庄王说：“国君能够对人谦让，委屈自己，一定能得到自己老百姓的信任和效力。”就此放弃对郑国的进攻。越王勾践在会稽陷於困境，他到吴国去做奴仆，好几年都不懈怠。再说，有向人报仇的心愿，却不能做人下人的，这是普通人的刚强而已。那老人，认为张良才智有余，而担心他的度量不够，因此深深挫折他年轻人刚强锐利的脾气，使他能忍得住小怨愤去成就远大的谋略。为什么这样说呢？老人和张良并没有平生的老交情，突然在郊野之间相遇，却拿奴仆的低贱之事来让张良做，张良很自然而不觉得怪异，这本是秦始皇所不能惊惧他和项羽所不能激怒他的原因。 看那汉高祖之所以成功，项羽之所以失败，原因就在于一个能忍耐、一个不能忍耐罢了。项羽不能忍耐，因此战争中是百战百胜，但是随随便便使用他的刀锋（不懂得珍惜和保存自己的实力）。汉高祖能忍耐，保持自己完整的锋锐的战斗力，等到对方疲敝。这是张良教他的。当淮阴侯韩信攻破齐国要自立为王，高祖为此发怒了，语气脸色都显露出来，从此可看出，他还有刚强不能忍耐的气度，不是张良，谁能成全他？司马迁本来猜想张良的形貌一定是魁梧奇伟的，谁料到他的长相竟然像妇人女子，与他的志气和度量不相称。啊！外柔内刚，这就是张良之所以成为张良吧！
失意停琴见孤月残席，何年从仙界寄我书信？
漫山遍野的山杏，碎(sui)红点点；湖面上漂浮的水苹，一望无际，犹如整齐的草坪。
国有骏马却不知道驾乘啊，惶惶然又要索求哪种?
云中仙君怎么都不见了？我竟通宵达旦独自悲秋。
你所佩之剑，色如秋霜，切玉如泥；你所穿之袍，缀有明珠，耀如落日。
柳树萌芽，像飘浮着一层嫩绿色的轻烟。梨花似雪，参差地交杂在柳枝中间。柴门外狗儿在叫，茅屋顶上燕了呢喃。一对白发的农家老夫妻正围着老瓦盆饮酒用饭。桑林外，一位梳着双丫髻的小姑娘头上斜插着花枝在荡秋千。她转眼注视多时，大概是赞叹我这个行路之人，坐在马上吟哦诗篇。
在圣明的君王统治下，百姓不挨饿受冻，这并非是因为君王能亲自种粮食给他们吃，织布匹给他们穿，而是由于他能给人民开辟财源。所以尽管唐尧、夏禹之时有过九年的水灾，商汤之时有过七年的旱灾，但国内没有被遗弃和瘦得不成样子的人，这是因为贮藏积蓄的东西多，事先早已作好了准备。现在全国统一，土地之大，人口之多，不亚于汤、禹之时，又没有连年的水旱灾害，但积蓄却不如汤、禹之时，这是什么道理呢？原因在于土地还有潜力，百姓还有余力，能长谷物的土地还没全部开垦，山林湖沼的资源尚未完全开发，游手好闲之徒还没全都回乡务农。 百姓生活贫困了，就会去做邪恶的事。贫困是由于不富足，不富足是由于不务农，不从事农业就不能在一个地方定居下来，不能定居就会离开乡土，轻视家园，像鸟兽一样四处奔散。这样的话，国家即使有高大的城墙，深险的护城河，严厉的法令，残酷的刑罚，还是不能禁止他们。受冻的人对衣服，不要求轻暖；挨饿的人对于食物，不要求香甜可口；饥寒到了身上，就顾不上廉耻了。人之常情是：一天不吃两顿饭就要挨饿，整年不做衣服穿就会受冻。那么，肚子饿了没饭吃，身上冷了无衣穿，即使是慈母也不能留住她的儿子，国君又怎能保有他的百姓呢？贤明的君主懂得这个道理，所以让人民从事农业生产，减轻他们的赋税，大量贮备粮食，以便充实仓库，防备水旱灾荒，因此也就能够拥有人民。 百姓呢，在于君主用什么办法来管理他们，他们追逐利益就像水往低处流一样，不管东南西北。珠玉金银这些东西，饿了不能当饭吃，冷了不能当衣穿；然而人们还是看重它，这是因为君主需要它的缘故。珠玉金银这些物品，轻便小巧，容易收藏，拿在手里，可以周游全国而无饥寒的威胁。这就会使臣子轻易地背弃他的君主，而百姓也随便地离开家乡，盗贼受到了鼓励，犯法逃亡的人有了便于携带的财物。粟米和布帛的原料生在地里，在一定的季节里成长，收获也需要人力，并非短时间内可以成事。几石重的粮食，一般人拿不动它，也不为奸邪的人所贪图；可是这些东西一天得不到就要挨饿受冻。因此，贤明的君主重视五谷而轻视金玉。 现在农夫中的五口之家，家里可以参加劳作的不少于二人，能够耕种的土地不超过百亩，百亩的收成，不超过百石。他们春天耕地，夏天耘田，秋天收获，冬天储藏，还得砍木柴，修理官府的房舍，服劳役；春天不能避风尘，夏天不能避署热，秋天不能避阴雨，冬天不能避寒冻，一年四季，没有一天休息；在私人方面，又要交际往来，吊唁死者，看望病人，抚养孤老，养育幼儿，一切费用都要从农业收入中开支。农民如此辛苦，还要遭受水旱灾害，官府又要急征暴敛，随时摊派，早晨发命令，晚上就要交纳。交赋税的时候，有粮食的人，半价贱卖后完税；没有粮食的人，只好以加倍的利息借债纳税；于是就出现了卖田地房屋、卖妻子儿女来还债的事情。而那些商人们，大的囤积货物，获取加倍的利息；小的开设店铺，贩卖货物，用特殊手段获取利益。他们每日都去集市游逛，趁政府急需货物的机会，所卖物品的价格就成倍抬高。所以商人家中男的不必耕地耘田，女的不用养蚕织布，穿的必定是华美的衣服，吃的必定是上等米和肉；没有农夫的劳苦，却占有非常丰厚的利润。依仗自己富厚的钱财，与王侯接交，势力超过官吏，凭借资产相互倾轧；他们遨游各地，车乘络绎不绝，乘着坚固的车，赶着壮实的马，脚穿丝鞋，身披绸衣。这就是商人兼并农民土地，农民流亡在外的原因。当今虽然法律轻视商人，而商人实际上已经富贵了；法律尊重农民，而农民事实上却已贫贱了。所以一般俗人所看重的，正是君主所轻贱的；一般官吏所鄙视的，正是法律所尊重的。上下相反，好恶颠倒，在这种情况下，要想使国家富裕，法令实施，那是不可能的。 当今的迫切任务，没有比使人民务农更为重要的了。而要想使百姓从事农业，关键在于抬高粮价；抬高粮价的办法，在于让百姓拿粮食来求赏或免罚。现在应该号召天下百姓交粮给政府，纳粮的可以封爵，或赎罪；这样，富人就可以得到爵位，农民就可以得到钱财，粮食就不会囤积而得到流通。那些能交纳粮食得到爵位的，都是富有产业的人。从富有的人那里得到货物来供政府用，那么贫苦百姓所担负的赋税就可以减轻，这就叫做拿富有的去补不足的，法令一颁布百姓就能够得益。依顺百姓心愿，有三个好处：一是君主需要的东西充足，二是百姓的赋税减少，三是鼓励从事农业生产。按现行法令，民间能输送一匹战马的，就可以免去三个人的兵役。战马是国家战备所用，所以可以使人免除兵役。神农氏曾教导说：“有七八丈高的石砌城墙，有百步之宽贮满沸水的护城河，上百万全副武装的兵士，然而没有粮食，那是守不住的。”这样看来，粮食是君王最需要的资财，是国家最根本的政务。现在让百姓交粮买爵，封到五大夫以上，才免除一个人的兵役，这与一匹战马的功用相比差得太远了。赐封爵位，是皇上专有的权力，只要一开口，就可以无穷无尽地封给别人；粮食，是百姓种出来的，生长在土地中而不会缺乏。能够封爵与赎罪，是人们十分向往的。假如叫天下百姓都献纳粮食，用于边塞，以此换取爵位或赎罪，那么不用三年，边地粮食必定会多起来。 陛下降恩，让天下人输送粮食去边塞，以授给爵位，这是对百姓的很大恩德。我私下担忧边塞驻军的粮食不够吃，所以让天下的屯粮崐大批流入边塞。如果边塞积粮足够使用五年，就可以让百姓向内地各郡县输送粮食了；如果郡县积粮足够使用一年以上，可以随时下诏书，不收农民的土地税。这样，陛下的恩德雨露普降于天下万民，百姓就会更积极地投身农业生 产，天下就会十分富庶安乐了。
注释
急于星火：于星火急。于：比 星火：流星的光 比流星的坠落还要急。指催逼的十分紧迫。
于：在。
⑶银汉：银河。唐袁晖《七月闺情》：“不如银汉女，岁岁鹊成桥。”
⑧故鼎：指齐国掠夺的燕鼎，复归燕国。历室：燕国宫殿名。
假设：借备。
这首诗是程颢任陕西鄠县主簿时春日郊游，即景生情写下来的。诗人是宋代有名的理学家，长期困在书斋里，少有闲暇宽怀的时候。一旦走出书斋，回到大自然中，便觉得格外爽快，那种怡然自得的心情不言而喻。
喻汝砺 （?—1143）陵井监仁寿人，字迪孺。徽宗崇宁五年进士。知阆中县，迁祠部员外郎。钦宗靖康二年，闻金人欲废赵氏立张邦昌，乃扪其膝曰：“不能为贼臣屈！”挂冠而去，自号扪膝居士。高宗即位，从京师趋行在，复为郎。因论迁都之害，为李纲所重，除四川抚谕官，督输四川漕计、羡缗及常平钱物。建炎二年，刷川纲金帛八百余万缗，乞留用为陕州五路军粮犒设之费。绍兴元年知果州，五年移知普州，上书言蜀守备之策。改夔州路提点刑狱。因勾龙如渊荐，召对，除驾部员外郎，迁潼川府路转运副使。十年，直秘阁、知遂宁府。有《扪膝稿》。
别语不许出，行裾动遭牵。邻州竞招请，书札何翩翩。
惆怅灞亭相送去，云中琪树不同攀。"
皋桥路逶迤，碧水清风飘。新秋折藕花，应对吴语娇。
酒待山中饮，琴将洞口弹。开门移远竹，剪草出幽兰。
猿声何处晓，枫叶满山秋。不分匣中镜，少年看白头。"
淋漓身上衣，颠倒笔下字。人生如此少，酒贱且勤置。"
百船不留一，一竞不滞留。自为里中戏，我亦不寓游。
"飞流透嵌隙，喷洒如丝棼。含晕迎初旭，翻光破夕曛。
享国十五载，升天千万年。龙镳仙路远，骑吹礼容全。
往辙才晚钟，还辙及晨鸡。往还迹徒新，很戾竟独迷。
子行诚艰难，我去未穷极。临别且何言，有泪不可拭。
"帝忧南国切，改命付忠良。壤画星摇动，旗分兽簸扬。
"箭镞本求利，淬砺良甚难。砺将何所用，砺以射凶残。
别处去家远，愁中驱马迟。归人渡烟水，遥映野棠枝。"
啼莺绿树深，语燕雕梁晚。不省出门行，沙场知近远。
万物自身化，一夫何驱驰。不如任行止，委命安所宜。
殒雨如迸浆。似天会事发，叱喝诛奸强。何故中道废，
"早日羁游所，春风送客归。柳花还漠漠，江燕正飞飞。
古来才杰士，所嗟遭时难。一鸣从此始，相望青云端。"
众奇引步轻翩翻。泉清石布博棋子，萝密鸟韵如簧言。
流水隔远村，缦山多红树。悠悠关塞内，往来无闲步。"
"仙果人间都未有，今朝忽见下天门。捧盘小吏初宣敕，
辛螫终非久，炎凉本递兴。秋风自天落，夏蘖与霜澄。
君心与我怀，离别俱回遑。譬如浸蘖泉，流苦已日长。
"长安车马道，高槐结浮阴。下有名利人，一人千万心。
日月复照耀，春秋递寒温。八荒坦以旷，万物罗以繁。
"退朝还公府，骑吹息繁阴。吏散秋庭寂，乌啼烟树深。
故国荒台在，前临震泽波。绮罗随世尽，麋鹿古时多。
吾闻躬耕南亩舜之圣，为民吞蝗唐之德。
"美酒拨醅酌，杨花飞尽时。落日长安道，方寸无人知。
雪霜自兹始，草木当更新。严冬不肃杀，何以见阳春。"
我鳞不盈寸，我羽不盈尺。一木有馀阴，一泉有馀泽。
外物莫相诱，约心誓从初。碧芳既似水，日日咏归欤。"
郑公乡老开酒尊，坐泛楚奏吟招魂。"
不予衾之眠，信予衾之穿。镜明不自照，膏润徒自煎。
安排未定时，心火竞荧荧。将如庶几者，声尽形元冥。"
谁怜松桂性，竞爱桃李阴。朝悲辞树叶，夕感归巢禽。
予疑仙石灵，愿以仙人比。心期香汤洗，归送箓堂里。
近来渐有临池兴，为报元常欲抗行。"
强起吐巧词，委曲多新裁。为尔作非夫，忍耻轰暍雷。
观津戚里族，按道侯家子。联袂登高楼，临轩笑相视。
纤鳞时蔽石，转吹或生澜。愿假涓微效，来濡拙笔端。"
手手把惊魄，脚脚踏坠魂。却流至旧手，傍掣犹欲奔。
"行尽青山到益州，锦城楼下二江流。
冠盖寂寥尘满室，不知箫鼓乐何人。"
礼候于斯睹，明循在解纷。人归悬想处，霞色自氛氲。"
"江瘴气候恶，庭空田地芜。烦昏一日内，阴暗三四殊。
独入千竿里，缘岩踏石层。笋头齐欲出，更不许人登。
楚思物皆清，越山胜非薄。时看镜中月，独向衣上落。
藤折霜来子，蜗行雨后涎。新诗才上卷，已得满城传。"
药成必分余，余必投泥里。不如向阳堂，拨醅泛浮蚁。
噎塞春咽喉，蜂蝶事光辉。群嬉且已晚，孤引将何归。
"杜鹃声不哀，断猿啼不切。月下谁家砧，一声肠一绝。
中宵倚墙立，淫泪何渐渐。天王哀无辜，惠我下顾瞻。
谁把长剑倚太行。冲风吹破落天外，飞雨白日洒洛阳。
遥想兔园今日会，琼林满眼映旂竿。"
老人在南极，地远光不发。见则寿圣明，愿照高高阙。
杜若含清露，河蒲聚紫茸。月分蛾黛破，花合靥朱融。
迥见孤轮出，高从倚盖旋。二仪含皎澈，万象共澄鲜。
欲使十千岁，帝道如飞神。华实自苍老，流采长倾湓。
阳坡软草厚如织，困与鹿麛相伴眠。"
度拜稽首，出次于东。天子饯之，罍斝是崇。
"先生见尧心，相与去九有。斯民既已治，我得安林薮。
儿童稍长成，雀鼠得驱吓。官租日输纳，村酒时邀迓。
好色即丧明。幸且非春时，万物不娇荣。青山破瓦色，
"家山见初月，林壑悄无尘。幽境此何夕，清光如为人。
"无事寻花至仙境，等闲栽树比封君。
幽径独行步，白头长懒梳。更怜晴日色，渐渐暖贫居。"
还归非无指，灞渭扬春澌。生兮耕吾疆，死也埋吾陂。
郁倔咽喉地，骈臻水陆兼。度桥鸣绀幰，入肆飏云帆。
五丝封青凫，阿侯此笑千万馀。南轩汉转帘影疏，
"秋风吹白发，微官自萧索。江僧何用叹，溪县饶寂寞。
"皇家礼赤帝，谬获司风域。致斋紫盖下，宿设祝融侧。
独称唐虞贤，顾未知之耳。"
池光天影共青青，拍岸才添水数瓶。
"宿云寒不卷，春雪堕如簁.骋巧先投隙，潜光半入池。
"春风苦不仁，唿逐马蹄行人家。惭愧瘴气却怜我，
"高居胜景谁能有，佳意幽情共可欢。新柳绕门青翡翠，
山岳恩既广，草木心皆归。"
署敕还同在凤池。天子亲临楼上送，朝官齐出道傍辞。