插雾峰头没，穿霞日脚残。水光红漾漾，树色绿漫漫。
伟卿既长往，质夫亦幽沦。屈指数年世，收涕自思身。
乃知前古人，言事颇谙详。清风北窗卧，可以傲羲皇。"
"草茫茫，土苍苍。苍苍茫茫在何处，骊山脚下秦皇墓。
我随楚泽波中梗，君作咸阳泉下泥。
宦途气味已谙尽，五十不休何日休。"
为向八龙兄弟说，他生缘会此生休。"
"自笑营闲事，从朝到日斜。浇畦引泉脉，扫径避兰芽。
"冉牛与颜渊，卞和与马迁。或罹天六极，或被人刑残。
君病不来访，我忙难往寻。差池终日别，寥落经年心。
马闲无处出，门冷少人过。卤莽还乡梦，依稀望阙歌。
何处春深好，春深方镇家。通犀排带胯，瑞鹘勘袍花。
"叩齿晨兴秋院静，焚香冥坐晚窗深。七篇真诰论仙事，
潺湲疑是雁鸊鹈，砉騞如闻发鸣镝。流宫变徵渐幽咽，
嵩阳云树伊川月，已校归迟四五年。"
cha wu feng tou mei .chuan xia ri jiao can .shui guang hong yang yang .shu se lv man man .
wei qing ji chang wang .zhi fu yi you lun .qu zhi shu nian shi .shou ti zi si shen .
nai zhi qian gu ren .yan shi po an xiang .qing feng bei chuang wo .ke yi ao xi huang ..
.cao mang mang .tu cang cang .cang cang mang mang zai he chu .li shan jiao xia qin huang mu .
wo sui chu ze bo zhong geng .jun zuo xian yang quan xia ni .
huan tu qi wei yi an jin .wu shi bu xiu he ri xiu ..
wei xiang ba long xiong di shuo .ta sheng yuan hui ci sheng xiu ..
.zi xiao ying xian shi .cong chao dao ri xie .jiao qi yin quan mai .sao jing bi lan ya .
.ran niu yu yan yuan .bian he yu ma qian .huo li tian liu ji .huo bei ren xing can .
jun bing bu lai fang .wo mang nan wang xun .cha chi zhong ri bie .liao luo jing nian xin .
ma xian wu chu chu .men leng shao ren guo .lu mang huan xiang meng .yi xi wang que ge .
he chu chun shen hao .chun shen fang zhen jia .tong xi pai dai kua .rui gu kan pao hua .
.kou chi chen xing qiu yuan jing .fen xiang ming zuo wan chuang shen .qi pian zhen gao lun xian shi .
chan yuan yi shi yan pi ti .xu huo ru wen fa ming di .liu gong bian zheng jian you yan .
song yang yun shu yi chuan yue .yi xiao gui chi si wu nian ..
译文
《菊花》李商隐 古诗不怕露水的沾湿，可是害怕夕阳的来临。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合(he)有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言(yan)挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行(xing)文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处(chu)急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹(chui)断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东(dong)西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
急流使得客舟飞快地行驶，山花挨着人面，散着阵阵香气。水如一匹静静的白练，此地之水即与天平。
皇帝看到我是个忠诚的人，便任命我担任长安的县令。管理着疲惫不堪的当地的百姓，我便携带着家眷前去入关上任。当年孔子在离开鲁国的家乡时曾发出感叹，汉高祖在返还故乡沛地时曾伤怀落泪。这是由于故乡对人们来说阳值得怀念的，即便是圣达的人士也会抒发出内心的深情。何况一般的安土重迁的平庸之辈，现在投身于周代的镐京。这就好像犬马也会留恋自己的主人一样，对天子所居的庙堂恋恋不舍。难以割舍的巩县和洛阳一带，在我脑海中萦绕着的是岳父的坟茔。我随后便经过平乐，历经街邮，在皋门桥饲喂马匹，在西同这个地方休息片刻。周天子的盛德太悠远了，可以追溯到上古的高辛氏。周代的始祖后稷文德隆盛，他的后代繁衍昌盛。当初周文王的祖父为避狄侵扰而率部迁于岐地，其德化所及遍及布岐，豳一带。文王，武王的福运高超于当时，使得原有的周政面目一新。从在牧野战胜了商纣王之后，更加讲求怀柔之道以君临天下。通宵达旦不能入睡，担心的是上天所赐的禄位还不稳定。周代的基业虽然像泰山那样稳固，但自己仍认为处境危险，政权历时八百余年而余福犹在。我又看到夏代的亡国之君桀为人骄奢淫逸，最后被流放到南巢而毕命。他当初的处境好像坐在堆积的干柴上等待燃烧，自己还拿太阳比喻个人不会消失。人们的心胸是多么的不同，其差别又是那么大。
我想排解紧紧缠绕的愁怨，可它总是自己寻觅到我心上；原本与老年没有约定，它却不知不觉地向我入侵。
寒浞娶了羿妃纯狐氏女，又迷惑她合伙把羿谋杀。
以为听到了友人身上玉佩的清脆响声，正要出门去迎接，哪知原来自己弄错了；
采大豆呀采大豆，用筐用筥里面盛。诸侯君子来朝见，王用什么将他赠？纵没什么将他赠，路车驷马给他乘。还用什么将他赠？龙袍绣衣已制成。
月光照射在窗前，与平时并没有什么两样，只是窗前有几枝梅花在月光下幽幽地开着，芳香袭人。这使得今日的月色显得与往日格外地不同了。
奔跑的狐狸忙着赶回自己的洞穴，飞翔的鸟儿在鸟巢上盘旋。
天气晴和，远处山峰挺出，秋水枯落，沙洲更加清冷辽阔。
栾盈逃奔楚国，范宣子杀了(他的同党)羊舌虎，软禁了(羊舌虎的哥哥)叔向。有人对叔向说：“你受这样的罪，未免不够明智吧？”叔向说：“那些死了的和逃跑的，又怎么样呢？《诗经》说：‘难得清闲和逸脱啊，就这样了此一生吧！’这才是明智。”
因怀念你我对婢仆也格外恋爱，多次梦到你我便为你焚纸烧钱。
众人徒劳地议论纷纷，怎知道她看中的到底是什么样的人？
南星的出现预示炎夏的到来，热气蒸腾，结成彩霞。
注释
（15）钱牧斋：钱谦益，字受之，号牧斋，常熟人，明清之际著名文学家，明代万历年间（1573—1620）进士。后来在南明王朝中任礼部尚书，清兵南下，率先迎敌，官至礼部侍郎。因丧失民族气节，为士人所不齿。
予（余）：我，第一人称代词。
⑧蜜房：蜂窝，特指蜂藏蜜的所在。
114. 窃：私下，副词，表示自谦。
滞：停留。
⑼鸡人：皇宫中报时的卫士。汉代制度，宫中不得畜鸡，卫士候于朱雀门外，传鸡唱。筹：计时的用具。
⑴城：指唐代京城长安。
10.浅草：浅绿色的草。才能：刚够上。没：遮没，盖没。春行俯察所见，花繁草嫩，春意盎然。侧重花草。
王安石二度受挫后归隐钟山度过了生命中的最后十年，他的许多词作于这个时期，内容大多为描绘江南景色，表现闲适心情之作。这类词为数不少，有《渔家傲》二首、 《菩萨蛮》 、 《清平乐》 、 《浣溪沙》 、 《生查子》和《千秋岁引·秋景》等。这类词多作于元丰年间，反映了王安石晚年的生活情趣。王安石的这些词在写景方面是颇为成功的。王安石在表现自己的闲居生活，反映自己的闲适心情方面，也颇为真切、生动。如《浣溪沙》中的“爱闲能有几人来”。再如《渔家傲》中“忽忆故人今总老。贪梦好，茫然忘了邯郸道”。黄花庵评日：“极能道闲居之趣”，确实如此。
陈洪谟 明（1476—1527），字宗禹，明武陵人。明代文学家。正德时，知漳州，有惠政。累擢云南按察使，神采严重，不畏强御。嘉靖初，（公元一五二二年）巡抚江西，节财爱民。任内不畏强权，节财爱民，颇有政声，迁兵部侍郎，致仕归。居高吾山下，筑亭名静芳，自号高吾子。洪谟之诗，音节谐畅，有《静芳亭摘稿》（亦名高吾摘稿）八卷，与《治世余闻》，（均四库总目）并行于世。
四朝致勋华，一身冠皋夔。去年才七十，决赴悬车期。
衣衫难作远裁缝。唯愁书到炎凉变，忽见诗来意绪浓。
蓬蒿随分有荣枯。伤禽侧翅惊弓箭，老妇低颜事舅姑。
寅缘潭岛间，水竹深青苍。身闲心无事，白日为我长。
毕竟图斟酌，先须遣疠痎.枪旗如在手，那复敢崴pN."
宿雨洗沙尘，晴风荡烟霭。残阳上竹树，枝叶生光彩。
如何尹京者，迁次不逡巡。请君屈指数，十年十五人。
行地无疆费传驿，通天异物罹幽枉。乃知养兽如养人，
试问池台主，多为将相官。终身不曾到，唯展宅图看。"
"行行觅路缘松峤，步步寻花到杏坛。白石先生小有洞，
夜半樟亭驿，愁人起望乡。月明何所见，潮水白茫茫。
"阙塞龙门口，祇园鹫岭头。曾随减劫坏，今遇胜缘修。
襟怀转萧洒，气力弥精坚。登山不拄杖，上马能掉鞭。
不辨雌雄无本族。穿墉伺隙善潜身，昼伏宵飞恶明烛。
徇俗心情少，休官道理长。今秋归去定，何必重思量。"
"杂芳涧草合，繁绿岩树新。山深景候晚，四月有馀春。
歌此歌，寄管儿。管儿管儿忧尔衰，尔衰之后继者谁。
借问新旧主，谁乐谁辛苦。请君大带上，把笔书此语。
两面苍苍岸，中心瑟瑟流。波翻八滩雪，堰护一潭油。
"劝君一醆君莫辞，劝君两醆君莫疑，劝君三醆君始知。
花阴莎草长，藉莎闲自酌。坐看莺斗枝，轻花满尊杓。
原宪甘贫每自开，子春伤足少人哀。
"前年题名处，今日看花来。一作芸香吏，三见牡丹开。
小校潘安白发生。不准拟身年六十，游春犹自有心情。"
"荷香清露坠，柳动好风生。微月初三夜，新蝉第一声。
悠悠身与世，从此两相弃。"
直自方壶岛，斜临绝漠戎。南巡暧珠树，西转丽崆峒。
"人生何所欲，所欲唯两端。中人爱富贵，高士慕神仙。
睡足仰头坐，兀然无所思。如未凿七窍，若都遗四肢。
阳焰烧阴幽响绝。安知不是卷舌星，化作刚刀一时截。
行地无疆费传驿，通天异物罹幽枉。乃知养兽如养人，
"泪眼凌寒冻不流，每经高处即回头。
顾惟眇眇德，遽有巍巍功。或者天降沴，无乃儆予躬。
不知彼何德，不识此何辜。"
花教莺点检，柳付风排比。法酒淡清浆，含桃袅红实。
黄芽姹女大还丹。常悲东郭千家冢，欲乞西山五色丸。
"低腰复敛手，心体不遑安。一落风尘下，方知为吏难。
"吾闻黄帝鼓清角，弭伏熊罴舞玄鹤。舜持干羽苗革心，
扪萝上烟岭，蹋石穿云壑。谷鸟晚仍啼，洞花秋不落。
心中准拟挂冠时。新昌小院松当户，履道幽居竹绕池。
无由阿伞凤城南。休官期限元同约，除夜情怀老共谙。
从前日月属官家。樽前免被催迎使，枕上休闻报坐衙。
桃花解笑莺能语，自醉自眠那藉人。"
"北园东风起，杂花次第开。心知须臾落，一日三四来。
隙地治场圃，闲时粪土疆。枳篱编刺夹，薤垄擘科秧。
既倾南国貌，遂坦东床腹。刘阮心渐忘，潘杨意方睦。
泽畔长愁地，天边欲老身。萧条残活计，冷落旧交亲。
五弦一一为君调。第一第二弦索索，秋风拂松疏韵落。
引出山水思，助成金玉音。人间无可比，比我与君心。"
伴客销愁长日饮，偶然乘兴便醺醺。
云埋水隔无人识，唯有南宾太守知。
黄家贼用镩刀利，白水郎行旱地稀。蜃吐朝光楼隐隐，
何处难忘酒，朱门羡少年。春分花发后，寒食月明前。
有月多同赏，无杯不共持。秋风拂琴匣，夜雪卷书帷。
美服颁王府，珍羞降御厨。议高通白虎，谏切伏青蒲。
插刺头鬓相夸张。田翁蚕老迷臭香，晒暴gqgQ熏衣裳。
"泗滨浮石裁为磬，古乐疏音少人听。工师小贱牙旷稀，
光阴一岁欲终头。池冰晓合胶船底，楼雪晴销露瓦沟。
人生苦营营，终日群动间。所务虽不同，同归于不闲。
"南浦闲行罢，西楼小宴时。望湖凭槛久，待月放杯迟。
深抛故园里，少种贵人家。唯我荆州见，怜君胡地赊。
"独酌无多兴，闲吟有所思。一杯新岁酒，两句故人诗。
此处与谁相伴宿，烧丹道士坐禅僧。"
亥日饶虾蟹，寅年足虎貙。成人男作丱，事鬼女为巫。
上将儆政教，下以防灾孽。兹雪今如何，信美非时节。"
庭莎病看长，林果闲知数。何以强健时，公门日劳骛。
唯应一事宜为伴，我发君毛俱似霜。"
白头归舍意如何，贺处无穷吊亦多。
客告暮将归，主称日未斜。请客稍深酌，愿见朱颜酡。
不如缝作合欢被，寤寐相思如对君。"
"忽惊映树新开屋，却似当檐故种花。
"劝君休作悲秋赋，白发如星也任垂。
吴中多诗人，亦不少酒酤。高声咏篇什，大笑飞杯盂。
"可惜莺啼花落处，一壶浊酒送残春。可怜月好风凉夜，
"人言似明月，我道胜明月。明月非不明，一年十二缺。
林迸穿篱笋，藤飘落水花。雨埋钓舟小，风飏酒旗斜。
"白发故人少，相逢意弥远。往事共销沉，前期各衰晚。
浮生同过客，前后递来去。白日如弄珠，出没光不住。
"谢公潜有东山意，已向朱门启洞门。
虞帝南巡后，殷宗谅暗中。初辞铸鼎地，已闭望仙宫。