组练三千夹将坛。蝉鬓应夸丞相少，貂裘不觉太原寒。
昔年洛阳社，贫贱相提携。今日长安道，对面隔云泥。
鞍辔闹装光满马，何人信道是书生。"
松门待制应全远，药树监搜可得知。（《文昌杂录》
翦刻彤云片，开张赤霞裹。烟轻琉璃叶，风亚珊瑚朵。
"面瘦头斑四十四，远谪江州为郡吏。逢时弃置从不才，
"野人自爱幽栖所，近对长松远是山。尽日望云心不系，
前主为将相，得罪窜巴庸。后主为公卿，寝疾殁其中。
"身为近密拘，心为名检缚。月夜与花时，少逢杯酒乐。
"空山寂静老夫闲，伴鸟随云往复还。
"鬓毛霜一色，光景水争流。易过唯冬日，难销是老愁。
风回面市连天合，冻压花枝着水低。
"簇蕊风频坏，裁红雨更新。眼看吹落地，便别一年春。
"雪拥衡门水满池，温炉卯后暖寒时。绿醅新酎尝初醉，
身外名何有，人间事且休。澹然方寸内，唯拟学虚舟。"
zu lian san qian jia jiang tan .chan bin ying kua cheng xiang shao .diao qiu bu jue tai yuan han .
xi nian luo yang she .pin jian xiang ti xie .jin ri chang an dao .dui mian ge yun ni .
an pei nao zhuang guang man ma .he ren xin dao shi shu sheng ..
song men dai zhi ying quan yuan .yao shu jian sou ke de zhi ...wen chang za lu .
jian ke tong yun pian .kai zhang chi xia guo .yan qing liu li ye .feng ya shan hu duo .
.mian shou tou ban si shi si .yuan zhe jiang zhou wei jun li .feng shi qi zhi cong bu cai .
.ye ren zi ai you qi suo .jin dui chang song yuan shi shan .jin ri wang yun xin bu xi .
qian zhu wei jiang xiang .de zui cuan ba yong .hou zhu wei gong qing .qin ji mo qi zhong .
.shen wei jin mi ju .xin wei ming jian fu .yue ye yu hua shi .shao feng bei jiu le .
.kong shan ji jing lao fu xian .ban niao sui yun wang fu huan .
.bin mao shuang yi se .guang jing shui zheng liu .yi guo wei dong ri .nan xiao shi lao chou .
feng hui mian shi lian tian he .dong ya hua zhi zhuo shui di .
.cu rui feng pin huai .cai hong yu geng xin .yan kan chui luo di .bian bie yi nian chun .
.xue yong heng men shui man chi .wen lu mao hou nuan han shi .lv pei xin zhou chang chu zui .
shen wai ming he you .ren jian shi qie xiu .dan ran fang cun nei .wei ni xue xu zhou ..
译文
皇上曾经乘坐六龙车辇翻山越岭，深壑幽谷萦回曲折。
上朝时齐步同登红色台阶，分署办公又和你相隔紫微。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机(ji)决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求(qiu)而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这(zhe)样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位(wei)贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸(huo)乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比(bi)别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保(bao)全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我(wo)祖先的朋友便曾这样做了。
黄鹤楼上传来了一声声《梅花落》的笛声，使这五月的江城又见到纷落的梅花。
山峦峭立高跨于空中，高峻的上峰深幽邃密。
永州的野外出产一种奇特的蛇，（它有着）黑色的底子白色的花纹；如果这种蛇碰到草木,草木全都干枯而死；如果蛇用牙齿咬人，没有能够抵挡（蛇毒）的方法。然而捉到后晾干把它用来作成药饵，可以用来治愈大风、挛踠、瘘、疠，去除死肉，杀死人体内的寄生虫。起初，太医用皇帝的命令征集这种蛇，每年征收这种蛇两次，招募能够捕捉这种蛇的人，充抵他的赋税缴纳。永州的人都争着去做（捕蛇）这件事。 有个姓蒋的人家，享有这种（捕蛇而不纳税的）好处已经三代了。我问他，他却说：“我的祖父死在捕蛇这件差事上，我父亲也死在这件事情上。现在我继承祖业干这差事也已十二年了，险些丧命也有好几次了。”他说这番话时，脸上好像很忧伤的样子。 我很同情他，并且说：“你怨恨这差事吗？我打算告诉管理政事的地方官，让他更换你的差事，恢复你的赋税，那怎么样？” 蒋氏(听了),更加悲伤，满眼含泪地说：“你要哀怜我，使我活下去吗？然而我干这差事的不幸，还比不上恢复我缴纳赋税的不幸那么厉害呀。（假使）从前我不当这个差，那我就早已困苦不堪了。自从我家三代住到这个地方，累计到现在，已经六十年了，可乡邻们的生活一天天地窘迫，把他们土地上生产出来的都拿去，把他们家里的收入也尽数拿去(交租税仍不够)，只得号啕痛哭辗转逃亡，又饥又渴倒在地上，(一路上)顶着狂风暴雨，冒着严寒酷暑，呼吸着带毒的疫气，一个接一个死去,处处死人互相压着。从前和我祖父同住在这里的，现在十户当中剩不下一户了；和我父亲住在一起的人家，现在十户当中只有不到两三户了；和我一起住了十二年的人家，现在十户当中只有不到四五户了。那些人家不是死了就是迁走了。可是我却凭借捕蛇这个差事才唯独存活了下来。凶暴的官吏来到我乡，到处吵嚷叫嚣，到处骚扰，那种喧闹叫嚷着惊扰乡民的气势，（不要说人）即使鸡狗也不能够安宁啊！我就小心翼翼地起来，看看我的瓦罐，我的蛇还在，就放心地躺下了。我小心地喂养蛇，到规定的日子把它献上去。回家后有滋有味地吃着田地里出产的东西，来度过我的余年。估计一年当中冒死的情况只是两次,其余时间我都可以快快乐乐地过日子。哪像我的乡邻们那样天天都有死亡的威胁呢！现在我即使死在这差事上，与我的乡邻相比，我已经死在（他们）后面了，又怎么敢怨恨（捕蛇这件事）呢？” 我听了(蒋氏的诉说)越听越悲伤。孔子说：“苛酷的统治比老虎还要凶暴啊!”我曾经怀疑过这句话，现在根据蒋氏的遭遇来看这句话，还真是可信的。唉！谁知道苛捐杂税的毒害比这种毒蛇的毒害更厉害呢！所以（我）写了这篇“说”,以期待那些朝廷派出的用来考察民情的人得到它。
这个意义，我将把它向世上讲明。使人们知道：人的不善良，即使跟象一样，还能够改正；君子修养自己的品德，到了极点，即使别人跟象一样凶暴，也还能够感化他呢。
葛藤缠绕绵绵长，在那大河河岸旁。兄弟骨肉已离散，叫人妈妈心悲凉。叫人妈妈心悲凉，她也哪里会帮忙。
由于战争连续不断，士兵长期脱不下战衣，铠甲上生满了虮虱，众多的百姓也因连年战乱而大批死亡。
石岭关山的小路呵，
又像风吹枯桑老柏沙沙响，还像九只雏凤鸣叫啾啾啼。
它们在树枝上牵引着儿女，在玩水中厉月的游戏。愁作秋浦之客，强看秋浦之花。
子厚从前年轻时，勇于帮助别人，自己不看重和爱惜自己，认为功名事业可以一蹴而就，所以受到牵连而被贬斥。贬谪后，又没有熟识而有力量有地位的人推荐与引进，所以最后死在荒僻的边远之地，才干不能为世间所用，抱负不能在当时施展。如果子厚当时在御史台、尚书省做官时，能谨慎约束自己，已像在司马时、刺史时那样，也自然不会被贬官了；贬官后，如果有人能够推举他，将一定会再次被任用，不至穷困潦倒。然而若是子厚被贬斥的时间不久，穷困的处境未达到极点，虽然能够在官场中出人投地，但他的文学辞章一定不能这样地下功夫，以致于象今天这样一定流传后世，这是毫无疑问的。即使让子厚实现他的愿望，一度官至将相，拿那个换这个，何者为得，何者为失？一定能有辨别它的人。
清早就已打开层层的屋门，坐立不安地盼着友人，竖耳倾听有没有车子到来的声音；
注释
琵琶仙：词牌名，原为姜白石的自度曲。双调，一百字。上片十一句四仄韵，下片八句四仄韵。[4]
（4）星垂平野阔：星空低垂，原野显得格外广阔。
5.清白：指石灰洁白的本色，又比喻高尚的节操。人间：人世间。
3.“汝能灌园乎?”答曰：“如得灌园以就食，何幸！” 孝基使灌园。其子稍自力，
（7）对局：下棋。局，棋盘。下棋一次叫一局。
《毛诗序》称此诗“刺幽王也”。毛传云：“幽王用乐，不与德比，会诸侯于淮上，鼓其淫乐以示诸侯，贤者为之忧伤。”其实诗中所写的音乐皆是雅音正声，与“淫乐”（如郑卫桑间濮上之音）沾不上边，因而郑笺释为：“为之忧伤者，‘嘉乐不野合，牺象不出门’（按语出《左传·定公十年》）。今乃于淮水之上作先王之乐，失礼尤甚。”郑玄是以奏乐地点之不合于礼来解释贤者闻乐忧伤的原因的。其实好的音乐未必不能在外演奏，譬如《庄子·天运》中写到“（黄）帝张咸池之乐于洞庭之野”，就是一例。苏辙《诗集传》则发挥毛传“幽王用乐，不与德比”之说，认为乐乃正声嘉乐，而幽王之德无以配之。
江开 江开（jiāng kāi），生卒年不详，字开之，号月湖，安徽省庐江县人。道光十五年（1835）举人，官陕西咸阳知县，诗、书、画皆精。主要代表作：《菩萨蛮·商妇怨》
初日满阶前，轻风动帘影。旬时得休浣，高卧阅清景。
唯君于我分，坚久如金石。何况老大来，人情重姻戚。
七年囚闭作笼禽，但愿开笼便入林。幸得展张今日翅，
从此摩霄去非晚，鬓边未有一茎丝。"
吾闻老农言，为稼慎在初。所施不卤莽，其报必有馀。
"古来苦乐之相倚，近于掌上之十指。君心半夜猜恨生，
三杯蓝尾酒，一碟胶牙饧。除却崔常侍，无人共我争。
江南有毒蟒，江北有妖狐。皆享千年寿，多于王质夫。
中诚一以合，外物不能侵。逶迤二十年，与世同浮沈。
逸杰雄姿迥，皇王雅论评。蕙依潜可习，云合定谁令。
仰摘枝上果，俯折畦中葵。足以充饥渴，何必慕甘肥。
"写了吟看满卷愁，浅红笺纸小银钩。
"酒醒闲独步，小院夜深凉。一领新秋簟，三间明月廊。
五六百里真符县，八十四盘青山驿。掣开流电有辉光，
扁舟来楚乡，匹马往秦关。离忧绕心曲，宛转如循环。
"天冷日不光，太行峰苍莽。尝闻此中险，今我方独往。
岂与小人意，昏然同好恶。不然君子人，何反如朝露。
乡里家藏蛊，官曹世乏儒。敛缗偷印信，传箭作符繻.
何言家尚贫，银榼提绿醪。勿谓身未贵，金章照紫袍。
终朝美饭食，终岁好衣裳。好衣美食来何处，
愿君少愁苦，我亦加餐食。各保金石躯，以慰长相忆。"
犹喜兰台非傲吏，归时应免动移文。"
"帘下开小池，盈盈水方积。中底铺白沙，四隅甃青石。
"云阙朝回尘骑合，杏花春尽曲江闲。
复闻药误者，为爱延年术。又有忧死者，为贪政事笔。
凉魄潭空洞，虚弓雁畏威。上弦何汲汲，佳色转依依。
迎风闇摇动，引鸟潜来去。鸟啄子难成，风来枝莫住。
"烦暑郁未退，凉飙潜已起。寒温与盛衰，递相为表里。
中丞薛存诚，守直心甚固。皇明烛如日，再使秉王度。
"君子防悔尤，贤人戒行藏。嫌疑远瓜李，言动慎毫芒。
震蛰虫蛇出，惊枯草木开。空馀客方寸，依旧似寒灰。"
欲去复裴回，夕鸦已飞鸣。何当重游此，待君湖水平。"
"不独君嗟我亦嗟，西风北雪杀南花。
紫蕨行看采，青梅旋摘尝。疗饥兼解渴，一醆冷云浆。"
疏河似翦纸，决壅同裂帛。渗作膏腴田，蹋平鱼鳖宅。
"翰林江左日，员外剑南时。不得高官职，仍逢苦乱离。
凭君向道休弹去，白尽江州司马头。"
"清歌且罢唱，红袂亦停舞。赵叟抱五弦，宛转当胸抚。
"漏传初五点，鸡报第三声。帐下从容起，窗间昽昒明。
我来高其事，咏叹偶成诗。为君题石上，欲使故山知。"
从东分地色，向北仰天颜。碧缕炉烟直，红垂佩尾闲。
文律操将柄，兵机钓得钤。碧幢油叶叶，红旆火襜襜.
扣冰浅塘水，拥雪深竹阑。复此满尊醁，但嗟谁与欢。"
小人与君子，用置各有宜。奈何西汉末，忠邪并信之。
行过关门三四里，榴花不见见君诗。"
清露微凝枕簟凉。窗下晓眠初减被，池边晚坐乍移床。
中原祸作边防危，果有豺狼四来伐。蕃马膘成正翘健，
好是映墙花，本非当轩树。所以姓萧人，曾为伐樱赋。
行携杖扶力，卧读书取睡。久养病形骸，深谙闲气味。
不可使长饱，不可使长饥。饥则力不足，饱则背人飞。
"白露凋花花不残，凉风吹叶叶初干。
相思俱老大，浮世如流水。应叹旧交游，凋零日如此。
欲着却休知不称，折腰无复旧形容。"
慎勿琴离膝，长须酒满瓶。大都从此去，宜醉不宜醒。"
"红旗破贼非吾事，黄纸除书无我名。
岂无市骏者，尽是凡人目。相马失于瘦，遂遗千里足。
寻春放醉尚粗豪。诗携彩纸新装卷，酒典绯花旧赐袍。
策目穿如札，锋毫锐若锥。繁张获鸟网，坚守钓鱼坻。
奈神之寂默而不言何。复再拜而再祝，鼓吾腹兮歌吾歌。
依稀迷姓氏，积渐识平生。故友身皆远，他乡眼暂明。
凭君回首向南望，汉文葬在霸陵原。"
"食桃种其核，一年核生芽。二年长枝叶，三年桃有花。
飘零委何处，乃落匡庐山。生为石上桂，叶如翦碧鲜。
欲除忧恼病，当取禅经读。须悟事皆空，无令念将属。
密视枢机草，偷瞻咫尺颜。恩垂天语近，对久漏声闲。
白瓷瓯甚洁，红炉炭方炽。沫下麹尘香，花浮鱼眼沸。
时有沉冥子，姓白字乐天。平生无所好，见此心依然。
扪腹起盥漱，下阶振衣裳。绕庭行数匝，却上檐下床。
亦知白日青天好，未要高飞且养疮。"
相君不我言，命我从此归。不省别时语，但省涕淋漓。
奸声入耳佞入心，侏儒饱饭夷齐饿。"
忧念两消释，如刀断羁縻。身轻心无系，忽欲凌空飞。
曾经穷苦照书来。"
"结构池西廊，疏理池东树。此意人不知，欲为待月处。
"太阴不离毕，太岁仍在午。旱日与炎风，枯焦我田亩。
瓦砾难追琢，刍荛分弃捐。漫劳成恳恳，那得美娟娟。
"忽惊映树新开屋，却似当檐故种花。
走上高楼半酣醉。醉酣直入卿士家，闺闱不得偷回避，
鸳鸯荡漾双双翅，杨柳交加万万条。
来时见我江南岸，今日送君江上头。