梨园弟子请词来。琼枝未识魂空断，宝匣初临手自开。
海水饶大波，邓林多惊风。岂无鱼与鸟，巨细各不同。
郑尚书题句云云）。"
"师旷听群木，自然识孤桐。正声逢知音，愿出大朴中。
开缄白云断，明月堕衣襟。南风嘶舜琯，苦竹动猿音。
炎皇炽如炭，蚩尤扇其燔。有熊竞心起，驱兽出林樊。
夜高星辰大，昼长天地分。厚韵属疏语，薄名谢嚣闻。
遥羡光阴不虚掷，肯令丝竹暂生尘。"
骇智蹶众命，蕴腥布深萝。齿泉无底贫，锯涎在处多。
望阙遥拜舞，分庭备将迎。铜符一以合，文墨纷来萦。
"方领蕙带折角巾，杜若已老兰苕春。南山削秀蓝玉合，
li yuan di zi qing ci lai .qiong zhi wei shi hun kong duan .bao xia chu lin shou zi kai .
hai shui rao da bo .deng lin duo jing feng .qi wu yu yu niao .ju xi ge bu tong .
zheng shang shu ti ju yun yun ...
.shi kuang ting qun mu .zi ran shi gu tong .zheng sheng feng zhi yin .yuan chu da pu zhong .
kai jian bai yun duan .ming yue duo yi jin .nan feng si shun guan .ku zhu dong yuan yin .
yan huang chi ru tan .chi you shan qi fan .you xiong jing xin qi .qu shou chu lin fan .
ye gao xing chen da .zhou chang tian di fen .hou yun shu shu yu .bao ming xie xiao wen .
yao xian guang yin bu xu zhi .ken ling si zhu zan sheng chen ..
hai zhi jue zhong ming .yun xing bu shen luo .chi quan wu di pin .ju xian zai chu duo .
wang que yao bai wu .fen ting bei jiang ying .tong fu yi yi he .wen mo fen lai ying .
.fang ling hui dai zhe jiao jin .du ruo yi lao lan shao chun .nan shan xiao xiu lan yu he .
译文
渡过沅水湘水向南走去，我要对虞舜把道理讲清：
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会(hui)有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人(ren)介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样(yang)然后(hou)才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重(zhong)新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑(yi)，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体(ti)清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
那湖光山色仿佛也看惯了我的醉熏熏的嘴脸，满身都是啼痛酒迹，渍污了我的春衫。我再一次来到京都临安客居，想到残破污浊的衣服，再也无人缝补洗涮，不免感到哀伤。热闹的街头巷陌门径一早已经荒芜了，我沿着残破的断瓦残垣，看到的是微风轻轻地吹拂着荒草野蔓。东邻的屋里传来燕语呢喃，那是一对曾在朱门大院居住过的双燕。我知道人间的欢乐是非常短暂的，仿佛一场短短的春梦很快就梦醒了。只可惜当年，美好的梦竟然是那样的短暂。在锦绣的帷幄中弹奏秦筝，依傍着海棠花缠绵缱绻，在深夜里歌舞盛宴。到现在那欢乐的歌舞早已经渺无踪迹，虽然花儿的颜色还没有褪减，但是人的红颜早已改变。我站立在河桥上不想离去，斜阳下，辛酸的泪水早已经溢满了我的两只眼睛。
在金陵一个静悄悄的夜晚，凉风习习，我独自一人登上高楼，眺望吴越。
月光照进思妇的门帘，卷不走，照在她的捣衣砧上，拂不掉。
杂乱的柳枝条还没有变黄，在东风的吹动下狂扭乱舞。
遥羡你在重阳节的佳作，现在应该过了戏马台吧。
出生既已惊动上天，为何后嗣繁荣昌盛？
丝丝垂柳低垂，轻轻覆盖在金黄色的堤岸上。又是浓浓夏日，蘼芜的叶子又变得异常繁茂浓密。在美丽的荷叶映衬下显得更加碧绿的池塘水溢出池塘外，桃李随风而落的花瓣飘然而下，撒满树下的路。思妇长得如采桑的罗敷般貌美，她对丈夫的思念情怀像织锦的窦家妻那样真切。丈夫已去关山之外，思妇则在风月之夜独守空闺。独处闺中，她常收敛笑容，整日流泪。游子不在的日子她无心打扮，用不着镜子，铜镜背面所刻的龙纹因镜子不用也被藏在匣中。思妇懒得整理房间，凤形花纹的帷帐不上钩而长垂。思妇因思念丈夫神魂不定，夜里睡不着，就像夜鹊见月惊起而神魂不定，也像晨鸡那样早起不睡。丈夫久行不归，思妇的住屋也渐渐萧条破落。她居住的房屋内窗户昏暗，到处满悬着一张一张的蜘蛛网；空废的屋梁上，剥落着一块一块的燕巢泥。丈夫征戍行踪不定，前年还在代州，而今却在辽西。一去从此便再无消息，何时才能听到丈夫归来的马蹄声？
还有眼睛直长的豺狼，来来往往群奔争先。
天气刚刚变暖，时而还透出一丝丝的微寒。一整天风雨交加，直到傍晚方才停止。时近清明，庭院里空空荡荡，寂寞无声。目睹残花落叶更令人伤情，不觉借酒消愁竟然大醉酩酊，这又是去年种下的旧病。
这马奔驰起来，从不以道路的空阔辽远为难，骑着它完全可以放心大胆地驰骋沙场，甚至可托生死。
京城大道上空丝雨纷纷，它像酥油般细密而滋润，远望草色依稀连成一片，近看时却显得稀疏零星。
含苞待放的芭蕉色泽光润，仿佛翠脂凝成的蜡烛一般，却没有蜡烛的烟尘，超凡脱俗，清爽宜人。春寒料峭的时候，芭蕉还未开放。
注释
144、子房：张良。
（7）请：请求，要求。
⑥行役：赴役远行。
4.霓裳：用云霓做的衣裙。屈原《九歌·东君》："青云衣兮白霓裳"。曳广带：衣裙上拖着宽阔的飘带。
⑤片雨piàn yǔ阵雨；局部地区降落的雨。 唐 岑参 《晚发五渡》诗：“江村片雨外，野寺夕阳边。” 宋 梅尧臣 《会善寺》诗：“峯端生片雨，稍促画轮还。” 明 何景明 《雨后邀马君卿》诗：“青山过片雨，白日抱残虹。”
陶渊明从二十九岁起开始出仕，任官十三年，一直厌恶官场，向往田园。他在义熙元年（405年）四十一岁时，最后一次出仕，做了八十多天的彭泽县令即辞官回家。以后再也没有出来做官。据《宋书·陶潜传》和萧统《陶渊明传》云，陶渊明归隐是出于对腐朽现实的不满。当时郡里一位督邮来彭泽巡视，官员要他束带迎接以示敬意。他气愤地说：“我不愿为五斗米折腰向乡里小儿！”陶渊明天性酷爱自由，而当时官场风气又极为腐败，谄上骄下，胡作非为，廉耻扫地。一个正直的士人，在当时的政洽社会中决无立足之地，更谈不上实现理想抱负。陶渊明经过十三年的曲折，终于彻底认清了这一点。陶渊明品格与政治社会之间的根本对立，注定了他最终的抉择——归隐。从此他结束了时隐时仕、身不由己的生活，终老田园。归来后，作《归园田居》诗一组。
陈鳣 （1753—1817）清浙江海宁人，字仲鱼，号简庄，又号河庄。嘉庆三年举人。在京师与钱大昕、王念孙等往来。强记博识，精研文字训诂，长于校勘辑佚。阮元称为浙中经学最深之士。藏书甚富。有《续唐书》、《论语古义》、《简庄文钞》等。
"穷陋阙自养，疠气剧嚣烦。隆冬乏霜霰，日夕南风温。
城阙沈沈向晓寒，恩当令节赐馀欢，瑞烟深处开三殿，
出门愁落道，上马恐平鞯。朝鼓矜凌起，山斋酩酊眠。
不教辜负尧为帝。烧我荷衣摧我身，回看天地如砥平。
再登科第旧名高。去程江上多看堠，迎吏船中亦带刀。
"庭晚初辨色，林秋微有声。槿衰犹强笑，莲迥却多情。
"仙客开金箓，元辰会玉京。灵歌宾紫府，雅韵出层城。
"司徒东镇驰书谒，丞相西来走马迎。
客散高斋晚，东园景象偏。晴明犹有蝶，凉冷渐无蝉。
面无吝色容，心无诈忧惕。君子大道人，朝夕恒的的。"
有一于此事，安可尤苍旻.借使漏刑宪，得不虞鬼神。
"汉家婕妤唐昭容，工诗能赋千载同。自言才艺是天真，
岂无新知者，不及小相得。亦有生岁游，同年不同德。
素光淡无际，绿静平如砥。空影渡鹓鸿，秋声思芦苇。
"秋至昭关后，当知赵国寒。系书随短羽，写恨破长笺。
盖江烟幂幂，拂棹影寥寥。獭去愁无食，龙移惧见烧。
女牛渡天河，柳烟满城曲。上客留断缨，残蛾斗双绿。
不祈灵珠报，幸无嫌怨并。聊歌以记之，又以告同行。"
久知老会至，不谓便见侵。今年宜未衰，稍已来相寻。齿疏发就种，奔走力不任。咄此可奈何，未必伤我心。彭聃安在哉？周孔亦已沉。古称寿圣人，曾不留至今。但愿得美酒，朋友常共斟。是时春向暮，桃李生繁阴。日照天正绿，杳杳归鸿吟。出门唿所亲，扶杖登西林。高歌足自快，商颂有遗音。
念此日月者，太阴太阳精。皇天要识物，日月乃化生。
"麟台少监旧仙郎，洛水桥边坠马伤。尘污腰间青襞绶，
"永日无人事，芳园任兴行。陶庐树可爱，潘宅雨新晴。
觉来窗牖空，寥落雨声晓。良游怨迟暮，末事惊纷扰。为问经世心，古人难尽了。
隐几松为曲，倾樽石作污。寒初荣橘柚，夏首荐枇杷。
笼处彩云合，露湛红珠莹。结叶影自交，摇风光不定。
大贤秉高鉴，公烛无私光。暗室晓未及，幽行涕空行。"
湖声莲叶雨，野气稻花风。州县知名久，争邀与客同。"
复闻阊阖上，下视日月低。银城蕊珠殿，玉版金字题。
昔贤多使气，忧国不谋身。目览千载事，心交上古人。
附庸唯有铜鱼使，此后无因寄远书。"
"闲于独鹤心，大于高松年。迥出万物表，高栖四明巅。
"语恨飞迟天欲明，殷勤似诉有馀情。
衣花野菡萏，书叶山梧桐。不是宗匠心，谁怜久栖蓬。"
此时我独游，我游有伦次。闲行曲江岸，便宿慈恩寺。
"一步复一步，出行千里幽。为取山水意，故作寂寞游。
美恶苟同归，喧嚣徒尔为。相将任玄造，聊醉手中卮。"
炫眼凝仙烛，驰心袅禁钟。定应形梦寐，暂似接音容。
屠龙破千金，为艺亦云亢。爱才不择行，触事得谗谤。
"南徐报政入文昌，东郡须才别建章。视草名高同蜀客，
又闻识大道，何路补黥刖。出其囊中文，满听实清越。
白马将军频破敌，黄龙戍卒几时归。"
乃出二侍女，合弹琵琶筝。临风听繁丝，忽遽闻再更。
籍受新官诏，拜恩当入城。公因同归还，居处隔一坊。
半蹋金梯倚枝歇。垂空玉腕若无骨，映叶朱唇似花发。
"昔忝南宫郎，往来东观频。尝披燕公传，耸若窥三辰。
"饿犬齰枯骨，自吃馋饥涎。今文与古文，各各称可怜。
泪岂挥能尽，泉终闭不开。更伤春月过，私服示无缞。"
高楼月好夜深吹。忽惊暮雨飘零尽，唯有朝云梦想期。
诗篇转觉足工夫。月明台上唯僧到，夜静坊中有酒沽。
独寝夜难晓，起视星汉浮。凉风荡天地，日夕声飕飗.
永巷重门渐半开，宫官着锁隔门回。
"闻君久卧在云间，为佐嫖姚未得还。新结茅庐招隐逸，
今得出关书，行程日已遥。春还迟君至，共结芳兰苕。"
扣寂兼探真，通宵讵能辍。
莫觑翻车粟，觑翻罪有因。黄雀不知言，赠之徒殷勤。"
弱羽果摧颓，壮心郁怦怦。谅无蟠木容，聊复蓬累行。
前时相失者，思君意弥笃。朝朝旧处飞，往往巢边哭。
厨中玉馔盈金盘，方丈厌见嫌不餐。飞鹰跃马实快性，
振臂犹堪唿一掷，争知掌下不成卢。"
影似白团扇，调谐朱弦琴。一毫不平意，幽怨古犹今。"
彼俗媚文史，圣朝富才雄。送行数百首，各以铿奇工。
本欲醉中轻远别，不知翻引酒悲来。
琪树春朝风正吹。郢人斤斫无痕迹，仙人衣裳弃刀尺。
"苦行长不出，清羸最少年。持斋唯一食，讲律岂曾眠。
愿登青云路，若望丹霞梯。谓言青云驿，绣户芙蓉闺。
昨日同含鸡舌香。白芷江边分驿路，山桃蹊外接甘棠。
阳坡自寻蕨，村沼看沤菅。穷通两未遂，营营真老闲。"
狞飙搅空衢，天地与顿撼。勉率吐歌诗，慰女别后览。"
"商山风雪壮，游子衣裳单。四望失道路，百忧攒肺肝。
兄弟出入双车轮。繁华全盛两相敌，与郎年少为婚姻。
郁郁芊芊拨不开。无风自偃君知否，西子裙裾曾拂来。"
仙家一出寻无踪，至今流水山重重。"
心放出天地，形拘在风尘。前贤素行阶，夙嗜青山勤。
偶为群盗得，毫缕无馀赢。货财足非吝，二女皆娉婷。
"谁言旧居止，主人忽成客。僮仆强与言，相惧终脉脉。
乐府无人传正声。秋虫暗穿尘作色，腹中不辨工人名。
出曲水未断，入山深更重。泠泠若仙语，皎皎多异容。
汾川雁带书来。愁吟月落犹望，忆梦天明未回。
"四时各平分，一气不可兼。隆寒夺春序，颛顼固不廉。
儿生月不明，儿死月始光。儿月两相夺，儿命果不长。