是知邦国将亡灭，不听人臣听鬼神。"
迤逦清居台，连延白云外。侧聆天上语，下视飞鸟背。
千年赵佗国，霸气委原隰。龌龊笑终军，长缨祸先及。"
却许丘明师纪传，更容疏广奉周旋。朱门自得施行马，
"一阵雨声归岳峤，两条寒色下潇湘。
村女浴蚕桑柘绿，枉将颜色忍春寒。"
对月光宜并，临池影不孤。贞坚方共济，同处岂殊途。
"宫阙何年月，应门何岁苔。清光一以照，白露共裴回。 ——李益
"晚凉含笑上兰舟，波底红妆影欲浮。
无因秉烛看奇树，长伴刘公醉玉山。
远水明匹练，因晴见吴门。 ——王修甫
更残月落知孤坐，遥望船窗一点星。"
shi zhi bang guo jiang wang mie .bu ting ren chen ting gui shen ..
yi li qing ju tai .lian yan bai yun wai .ce ling tian shang yu .xia shi fei niao bei .
qian nian zhao tuo guo .ba qi wei yuan xi .wo chuo xiao zhong jun .chang ying huo xian ji ..
que xu qiu ming shi ji chuan .geng rong shu guang feng zhou xuan .zhu men zi de shi xing ma .
.yi zhen yu sheng gui yue jiao .liang tiao han se xia xiao xiang .
cun nv yu can sang zhe lv .wang jiang yan se ren chun han ..
dui yue guang yi bing .lin chi ying bu gu .zhen jian fang gong ji .tong chu qi shu tu .
.gong que he nian yue .ying men he sui tai .qing guang yi yi zhao .bai lu gong pei hui . ..li yi
.wan liang han xiao shang lan zhou .bo di hong zhuang ying yu fu .
wu yin bing zhu kan qi shu .chang ban liu gong zui yu shan .
yuan shui ming pi lian .yin qing jian wu men . ..wang xiu fu
geng can yue luo zhi gu zuo .yao wang chuan chuang yi dian xing ..
译文
今日我想折下几枝来送给远方的(de)那个我怜爱的人，遗憾的是相思这场劫已化为灰烬。
子城的西北角上，矮墙毁坏，长着茂密的野草，一片荒秽，我于是就(jiu)地建造小竹楼两间，与月波楼相接连。登上竹楼，远眺可以尽览山色，平视可以将江滩、碧波尽收眼底。那清幽静谧、辽阔绵远的景象，实在无法一 一描述出来。夏天宜有急雨，人在楼中如听到瀑布声；冬天遇到大雪飘零也很相宜，好像碎琼乱玉的敲击声；这里适宜弹琴，琴声清虚和畅；这里适宜吟诗，诗的韵味清雅绝妙；这里适宜下棋，棋子声丁丁动听，这里适宜投壶，箭声铮铮悦耳。这些都是竹楼所促成(cheng)的。
骏马赤兔没人用，只有吕布能(neng)乘骑。
过去的事不要评论衡量，屈原忠义气节，可与日月相比。读完了《离骚》总能感到悲伤。没有人理解我的心情，只有在树荫底下乘凉。
鲁国有个拿着长竿子进城门的人，起初竖立起来拿着它，但不能进入城门，横过来拿着它，也不能进入城门，他实在是想不出什么办法来了。不久，有个老人来到这里说：“我虽然不是圣贤，只不过见到的事情多了，为什么不用锯子将长竿从中截断后进入城门呢？”于是那个鲁国人依从了老人的办法将长竿子截断了。
这天晚上，天空晴朗，树林间月光很明亮，（甚至连）头发都能数清。于是（我）离开船，跟着参寥拄着拐杖沿着湖边慢走。（我们）过了雷峰塔，渡过南屏一带，在惠因涧（注：山沟）洗脚（注：意为赤脚涉过惠因涧），进入灵石坞，发现一条小路（就沿着它）爬到了风篁岭，在龙井亭休息，斟起泉水，（背）靠着山石便喝了起来。从普宁到龙井亭总共经过了十五座佛寺，都十分寂静，听不到人的声音，路边的屋舍，灯火若隐若现，草木长得葱葱郁郁，水流得很急，发出悲怆的声响，这大概不是人间有的地方。（我们继续）前行（到了）二更天，才到寿圣院，在朝音堂拜见辨才大师，第二天便回去了。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣(chen)子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之(zhi)间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
陶侃曾经外出游玩，看到一个人拿着一把没熟的稻穗，陶侃问：“你为什么用这个呢？”那人说：“我走在路上看见的，姑且取来玩玩罢了。”陶侃非常生气地说：“你既然不种田了，还随意戏弄别人的庄稼！”陶侃把那人抓起来用鞭子打。因此老百姓都勤恳地耕地，家家生活宽裕，人人丰衣足食。
我所思念的美人在汉阳，想追随（我）所思念的人，但陇阪迂回险阻（阻我难至汉阳）。侧身向西望眼泪沾湿了衣裳。美人送给我貂襜褕。（我）以什么来报答呢？（我有）明月珠。但是道路遥远使我徘徊不进,犹豫不决，为何（我）总是不能绝念，总是愁闷郁结呢？
褒禅山也称为华山。唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，死后又葬在那里；因为这个缘故，后人就称此山为褒禅山。如今人们所说的慧空禅院，就是慧褒和尚的墓舍。距离那禅院东边五里，是人们所说的华山洞，因为它在华山南面而这样命名。距离山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剥蚀、损坏近乎磨灭，只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出“花山”的字样。如今将“华”读为“华实”的“华”，是（因字同而产生的）读音上的错误。 由此向下的那个山洞平坦而空阔，有一股山泉从旁边涌出，在这里游览、题记的人很多，（这就）叫做“前洞”。经由山路向上五六里，有个洞穴，一派幽深的样子，进去便（感到）寒气逼人，打问它的深度，就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头——这是人们所说的“后洞”。我与四个人打着火把走进去，进去越深，前进越困难，而所见到的景象越奇妙。有个懈怠而想退出的伙伴说：“再不出去，火把就要熄灭了。”于是，只好都跟他退出来。我们走进去的深度，比起那些喜欢游险的人来，大概还不足十分之一，然而看看左右的石壁，来此而题记的人已经很少了。洞内更深的地方，大概来到的游人就更少了。当决定从洞内退出时，我的体力还足够前进，火把还能够继续照明。我们出洞以后，就有人埋怨那主张退出的人，我也后悔跟他出来，而未能极尽游洞的乐趣。 对于这件事我有所感慨。古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有所得益，是因为他们探究、思考深邃而且广泛。平坦而又近的地方，前来游览的人便多；危险而又远的地方，前来游览的人便少。但是世上奇妙雄伟、珍异奇特、非同寻常的景观，常常在那险阻、僻远，少有人至的地方，所以，不是有意志的人是不能到达的。（虽然）有了志气，也不盲从别人而停止，但是体力不足的，也不能到达。有了志气与体力，也不盲从别人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗而使人感到模糊迷惑的地方却没有必要的物件来支持，也不能到达。可是，力量足以达到目的（而未能达到），在别人（看来）是可以讥笑的，在自己来说也是有所悔恨的；尽了自己的主观努力而未能达到，便可以无所悔恨，这难道谁还能讥笑吗？这就是我这次游山的收获。 我对于那座倒地的石碑，又感叹古代刻写的文献未能存留，后世讹传而无人弄清其真相的事，哪能说得完呢？这就是学者不可不深入思考而谨慎地援用资料的缘故。 同游的四个人是：庐陵人萧君圭，字君玉；长乐人王回，字深甫；我的弟弟王安国，字平甫；王安上，字纯甫。至和元年七月，临川人王安石记。
聪明的人在事端尚未萌生时就能预见到，智慧的人在危险还未露头时就能避开它，灾祸本来就多藏在隐蔽细微之处，而暴发在人忽视它的时候。所以俗语说：“家里积聚了千金，就不坐在近屋檐的地方。”这说的虽是小事，却可以引申到大的问题上。臣子希望陛下留意明察。
男子汉当以国事为重，从军远征，从小就在幽燕纵横驰骋。
注释
③困流霞：沉醉于酒中，流霞：美酒
⑽鞠：养。
⑻幽人：隐居者，诗人自称。
当：应当。
（67）骖（cān）：三匹马驾车称“骖”。
1.濠梁：濠水的桥上。濠,水名，在现在安徽凤阳。
黄鹄（hú ）：即天鹅，善飞，一举千里。去不息：远走高飞。
萧涤非考证出这首诗的具体创作时间是公元747年（唐玄宗天宝六载）春，地点在长安，它是杜甫集中最早的一首七言古诗。
周砥 元末平江路吴县人，寓居无锡，字履道。博学工文辞。兵乱避地，至宜兴，居马治家。与治善者多置酒招饮，厌之，一夕留书别治，夜半遁去。归里，与高启、杨维桢等交往。书画益工。后游会稽，死于兵乱。有《荆南唱和集》。
年如流去水，山似转来蓬。尽日都无事，安禅石窟中。"
此地几经人聚散，只今王谢独名存。"
数尺寒丝一竿竹，岂知浮世有猜嫌。"
"灵溪古观坛西角，千尺鳞皴栋梁朴。横出一枝戛楼阁，
但见容鬓改，不知岁华暮。悠悠沙漠行，王事弥多故。"
西邻蔡家十岁女，年年二月卖东风。"
"家世朱门贵，官资粉署优。今为百里长，应好五峰游。
"天淡雨初晴，游人恨不胜。乱山啼蜀魄，孤棹宿巴陵。
世路风波自翻覆，虚舟无计得沉沦。"
四时风雨没时节，共保松筠根底尘。"
云树无猿鸟，阴崖足薜萝。 ——耿湋
地上声喧蹴踘儿。何处寄烟归草色，谁家送火在花枝。
"汉家神箭定天山，烟火相望万里间。契利请盟金匕酒，
"二十年前此布衣，鹿鸣西上虎符归。行时宾从光前事，
故乡万里绝，穷愁百虑侵。秋草思边马，绕枝惊夜禽。
夹岸朱栏柳映楼，绿波平幔带花流。
归计未成头欲白，钓舟烟浪思无涯。"
魏阙横云汉，秦关束岩崿。拜迎罗櫜鞬，问遗结囊橐。 ——李正封
何事亲香案，无端狎钓船。 ——陆羽
风伯如何解回怒，数宵樯倚碧芦烟。
盗啅接弹惊。脱实自开坼， ——孟郊
渐临华阳口，微路入葱蒨.七曜悬洞宫，五云抱山殿。
胜负干戈似局棋。周粟纵荣宁忍食，葛庐频顾谩劳思。
百千人众看王恭。旗傍绿树遥分影，马蹋浮云不见踪。
纷纷飏寥泬，远近随虚舲.铁石砺觜爪，金碧辉光翎。
知道雪霜终不变，永留寒色在庭前。"
诏散松梢别，棋终竹节收。静增双阙念，高并五翁游。
礼佛灯前夜照碑。贺雪已成金殿梦，看涛终负石桥期。
"列宿回元朝北极，爽神晞露滴楼台。
皆用故事，今但存其一联）"
心宗本无碍，问学岂难同。"
红绡忍染娇春雪，瞪目看行切玉刀。"
"句曲山前县，依依数舍程。还同适勾漏，非是厌承明。
是知阳报由阴施，天爵昭然契日彰。"
莼丝亦好拖。几时无一事， ——皮日休
独坐公厅正烦暑，喜吟新咏见玄微。"
碧罗冠子簇香莲，结胜双衔利市钱。
赏咏情弥惬，风尘事已睽。前修如可慕，投足固思齐。"
乘危自有妻公在，安许鸾凰是尉迟。"
门掩梨花日渐长。草色深浓封辇路，水声低咽转宫墙。
登殿曾闻降辇迎。幽径北连千嶂碧，虚窗东望一川平。
"风暖汀洲吟兴生，远山如画雨新晴。残阳影里水东注，
九十九冈遥，天寒雪未消。羸童牵瘦马，不敢过危桥。
"喜到重湖北，孤州横晚烟。鹭衔鱼入寺，鸦接饭随船。
几人平地上，看我半天中。（《登楼》见《吟窗杂录》）
落月低前树，清辉满去舟。兴因孤屿起，心为白苹留。
短莎烟苒苒，惊浪雪漫漫。难写愁何限，乡关在一端。"
"马转栎林山鸟飞，商溪流水背残晖。
"攻城来下惜先分，一旦家邦属四邻。
"万里黄云冻不飞，碛烟烽火夜深微。
岂知三阁繁华日，解为君王妙破除。"
瑶蟾若使知人事，仙桂应遭蠹却根。"
"一径通高屋，重云翳两原。山寒初宿顶，泉落未知根。
"度岭逢朝雪，行看马迹深。轻标南国瑞，寒慰北人心。
空怀鄠杜心醉，永望门栏脰捐。 ——李恂
"雪化霜融好泼醅，满壶冰冻向春开。求从白石洞中得，
"掩关苔满地，终日坐腾腾。暑气冷衣葛，暮云催烛灯。
华歆名下别无龙。君恩凤阁含毫数，诗景珠宫列肆供。
杯盘深有兴，吟笑迥忘忧。更爱幽奇处，双双下野鸥。"
龙树蛰一花，砌瑶扫云屋。色静曼仙花，名高给孤独。
"得人憎定绣芙蓉，爱锁嫦娥出月踪。
恣韵激天鲸。肠胃绕万象， ——孟郊
"蒋山南望近西坊，亭馆依然锁院墙。天子未尝过细柳，
"太尉门庭亦甚高，王郎名重礼相饶。
"嗣册储皇帝命行，万方臣妾跃欢声。鸾旃再立星辰正，
挥妙在微密，全功知感诚。 ——潘述
东海即为郎斟酌，绮疏长悬七星杓。"
犹垂三殿帘栊。阶前御柳摇绿，仗下宫花散红。
周回随远梦，骚屑满离忧。 ——耿湋
"金声乃是古诗流，况有池塘春草俦。
深逢野草皆为药，静见樵人恐是仙。
星辰摇动远游冠。歌声暂阕闻宫漏，云影初开见露盘。
一顾成周力有馀，白云闲钓五溪鱼。
扫地待明月，踏花迎野僧。
从来若把耕桑定，免恃雕虫误此生。"
剩养万茎将扫俗，莫教凡鸟闹云门。
传经俪金籝.食家行鼎鼐， ——韩愈
瑶台有光鉴，屡照不应疲。片善当无掩，先鸣贵在斯。
"古观寥寥枕碧溪，偶思前事立残晖。漆园化蝶名空在，
瘦尽宽衣带，啼多渍枕檀。试留青黛着，回日画眉看。"