清浅白沙滩，绿蒲尚堪把。家住水东西，浣纱明月下。
"书家孺子有奇名，天然大草令人惊。僧虔老时把笔法，
倩俸写来手自校，汝曹读之知圣道，坠之鬻之为不孝。
"去去玉关路，省君曾未行。塞深多伏寇，时静亦屯兵。
逋翁词兮逋翁札。庾翼未伏王右军，李白不知谁拟杀。
得奉衣冠盛，仍观书轨同。犹言待封告，未忍向华嵩。"
执手相别意如何，今日为君重作歌。说尽千般玄妙理，
"客意天南兴已阑，不堪言别向仙官。梦摇玉珮随旄节，
"颜冉德无邻，分忧浙水滨。爱山成大癖，求瘼似诸身。
公退只应无别事，朱陵后洞看神仙。"
"江上樯竿一百尺，山中楼台十二重。
西望太华峰，不知几千里。"
"此台如可废，此恨有谁平。纵使迷青草，终难没旧名。
江楼曾见落星石，几回试发将军炮。别有寒雕掠绝壁，
退仙时此地，去俗久为荣。今日登云天，归真游上清。
qing qian bai sha tan .lv pu shang kan ba .jia zhu shui dong xi .huan sha ming yue xia .
.shu jia ru zi you qi ming .tian ran da cao ling ren jing .seng qian lao shi ba bi fa .
qian feng xie lai shou zi xiao .ru cao du zhi zhi sheng dao .zhui zhi yu zhi wei bu xiao .
.qu qu yu guan lu .sheng jun zeng wei xing .sai shen duo fu kou .shi jing yi tun bing .
bu weng ci xi bu weng zha .yu yi wei fu wang you jun .li bai bu zhi shui ni sha .
de feng yi guan sheng .reng guan shu gui tong .you yan dai feng gao .wei ren xiang hua song ..
zhi shou xiang bie yi ru he .jin ri wei jun zhong zuo ge .shuo jin qian ban xuan miao li .
.ke yi tian nan xing yi lan .bu kan yan bie xiang xian guan .meng yao yu pei sui mao jie .
.yan ran de wu lin .fen you zhe shui bin .ai shan cheng da pi .qiu mo si zhu shen .
gong tui zhi ying wu bie shi .zhu ling hou dong kan shen xian ..
.jiang shang qiang gan yi bai chi .shan zhong lou tai shi er zhong .
xi wang tai hua feng .bu zhi ji qian li ..
.ci tai ru ke fei .ci hen you shui ping .zong shi mi qing cao .zhong nan mei jiu ming .
jiang lou zeng jian luo xing shi .ji hui shi fa jiang jun pao .bie you han diao lue jue bi .
tui xian shi ci di .qu su jiu wei rong .jin ri deng yun tian .gui zhen you shang qing .
译文
林壑久已荒芜，石道上都长满蔷薇。
潮水(shui)涨满，两岸之间水面(mian)宽阔，顺风行船恰好把帆儿高悬。
以前屯兵于北国边境，此时被(bei)贬到(dao)括苍一带任职。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子(zi)期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那(na)样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看(kan)一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将(jiang)夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历(li)来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
这里尊重贤德之人。
吹笙的声音如隔着彩霞从天而来，不知墙外究竟是哪一家。
南星的出现预示炎夏的到来，热气蒸腾，结成彩霞。
织锦回文诉说思念的长恨，楼上花枝取笑我依然独眠。
与君辞别前往天姥，抖尽石尘我将高卧于秋日的霜露之中。
秋夜床席冰冷梦也难以做成，天空碧蓝如水夜云像沙样轻。
虽然已像窦融从关右奏上战表，还应效法陶侃率大军进驻石头。
夜卧枕被如冰，不由让我很惊讶，又看见窗户被白雪泛出的光照亮。
人人都把艾草挂满腰间，说幽兰是不可佩的东西。
出征的战士应当高唱军歌胜利日来。
“魂啊回来吧！
漂亮孩子逗人怜，扎着小小羊角辫。才只几天没见面，忽戴冠帽已成年。
杨家气焰很高权势无与伦比，切勿近前以免丞相发怒斥人！
注释
二州：指梁州(在今陕西省汉中地区)、益州(在今四川省)
（8）天府：自然界的宝库。
从：跟随。
（25）工：工匠。以药淬之：在淬火时把毒药浸到匕首上。淬，把烧红的铁器浸入水或者其他液体，急速冷却，使之硬化。
子，古代对对方的尊称，表示“您”。
小：形容词的意动用法，意思为“以……为小，认为……小”。
⑷“吴江”句：指祢衡在黄射大会宾客宴席上作《鹦鹉赋》。
⑸三吴：史称古吴地后分为三，即吴兴、吴郡、会稽。这两句合起来是说自从六朝之后，长江以东的吴地就日渐分裂，远不如从前那么兴盛了。
韦庄是唐初宰相韦见素后人，诗人韦应物四世孙。至韦庄时，其族已衰，父母早亡，家境寒微，虽才敏力学，但时运迟来。韦庄本来住在长安附近，后来移居虢州。黄巢起义军攻破长安时，他正来京城应试，有感于这座古都的兴替盛衰，抚今伤昔，写下了这首“感慨遥深，婉而多讽”的七律《《忆昔》韦庄 古诗》。
"落叶纷纷暮雨和，朱丝独抚自清歌。放情休恨无心友，
红黍饭溪苔，清吟茗数杯。只应唯道在，无意俟时来。
古翠松藏寺，春红杏湿坛。归心几时遂，日向渐衰残。"
几笑远公慵送客，殷勤只到寺前溪。"
"绝壑禅床底，泉分落石层。雾交高顶草，云隐下方灯。
尽使羊车轧轧鸣。渡海经河稀阻滞，上天入地绝欹倾。
"烘焙几工成晓雪，轻明百幅叠春冰。
九鼎烹煎一味砂，自然火候放童花。星辰照出青莲颗，
"瀑布小更奇，潺湲二三尺。细脉穿乱沙，丛声咽危石。
等闲破红束。韩娥唱一曲，锦段鲜照屋。宁知一曲两曲歌，
"龙门支派富才能，年少飞翔便大鹏。久待尊罍临铁瓮，
一轮火内养黄婆。月圆自觉离天网，功满方知出地罗。
荡子游不归，春来泪如雨。"
故实刊周典，新声播鲁诗。六铢那更拂，劫石尽无期。"
秋赏石潭洁，夜嘉杉月清。诵空性不昧，助道迹又经。
本寺重江外，游方二室西。裴回恋知己，日夕草萋萋。"
人生石火光，通时少于塞。四季倏往来，寒暑变为贼。
"铸泻黄金镜始开，初生三五月裴回。
人道有亏盈，我见无衰谢。状似摩尼珠，光明无昼夜。
前程不少南飞雁，聊寄新诗慰所思。"
真气溢绛府，自然思无邪。俯矜区中士，夭浊良可嗟。
茫茫俗骨醉更昏，楼台十二遥昆仑。昆仑纵广一万二千里，
"高哉彼颜歜，逸气陵齐宣。道尊义不屈，士重王来前。
除此更无馀个事，一壶村酒一张琴。
知音本自国风高。身依闲淡中销日，发向清凉处落刀。
山绕军城叠，江临寺阁层。遍寻幽胜了，湘水泛清澄。"
更有台中牛肉炙，尚盘数脔紫光球。"
好鸟挨花落，清风出院迟。知音郭有道，始为一吟之。"
"卞山幽石产奇璞，荆人至死采不着。何人琢枕持赠君，
既霸业之将坠，宜嘉谟之不从。国步颠蹶兮吾道遘凶，
玉魄东方开，嫦娥逐影来。洗心兼涤目，怳若游春台。
枕外江滩响，窗西树石阴。他年衡岳寺，为我一相寻。"
既握钟繇笔，须调傅说羹。倘因星使出，一望问支铿。"
但得他时人放去，水中长作一双飞。"
"不忿成故人，掩涕每盈巾。死生今有隔，相见永无因。
雨过闲田地，重重落叶红。翻思向春日，肯信有秋风。几处随流水，河边乱暮空。只应松自立，而不与君同。
数子赠歌岂虚饰，所不足者浑未曾道着其神力。
以兹夺尔怀，常恐道不成。吾门弟子中，不减惠休名。
为缨作盖拥千官。从龙合沓临清暑，就日逶迤绕露寒。
才吞一粒便安然，十二重楼九曲连。庚虎循环餐绛雪，
焰入空濛里，烟飞苍莽间。石中有良玉，惆怅但伤颜。"
"三千里外无家客，七百年来云水身。行满蓬莱为别馆，
松声畅幽情，山意导遐迹。举目无世人，题诗足奇石。
西笑东游此相别，两途消息待谁回。"
辩捷语言终不实。窑头坯，随雨破，便似修行这几个。
男子怀胎岂等闲。内丹成，外丹就，内外相接和谐偶。
明明说向中黄路，霹雳声中自得神。
"我爱李景伯，内宴执良规。君臣道昭彰，天颜终熙怡。
愧把黄梅偈，曾酬白雪才。因令识鸟迹，重叠在苍苔。"
道挫时机尽，禅留话路长。前溪久不过，忽觉早禾香。"
不得此镜终不（缺一字）。"
轮王释梵作何因，只是弘隆重大乘福。自古皇王与贤哲，
"赤棕榈笠眉毫垂，拄楖栗杖行迟迟。
自此三山一归去，无因重到世间来。"
凡水火，尚成功，坚完万物谁能同。修行路上多少人，
"久思今忽来，双屦污青苔。拂雪从山起，过房礼塔回。
不用丹青点此身。蒲叶岸长堪映带，荻花丛晚好相亲。
春草不生多故辙。我来隐道非隐身，如今世上无风尘。
还似孤峰峭壁前。步出林泉多吉梦，帆侵分野入祥烟。
何用烧丹学驻颜，闹非城市静非山。
"南归乘客棹，道路免崎岖。江上经时节，船中听鹧鸪。
"为善无近名，窃名者得声不如心，诚哉是言也。
万战千征地，苍茫古塞门。阴兵为客祟，恶酒发刀痕。
"雨后清凉境，因还欲不回。井甘桐有露，竹迸地多苔。
无限青山行欲尽，白云深处老僧多。"
楚庙繁蝉断，淮田细雨生。赏心知有处，蒋宅古津平。"
旷达机何有，深沈器莫量。时应登古寺，佳趣在春冈。
手把白须从两鹿，相逢却问姓名谁。"
知君欲问人间事，始与浮云共一过。"
搜山得探卒，放火猎黄羊。唯有南飞雁，声声断客肠。
"一见西山云，使人情意远。凭高发咏何超遥，
石小埋初尽，枝长落未终。带霜书丽什，闲读白云中。"
"昔闻南国容华少，今日东邻姊妹三。妆阁相看鹦鹉赋，
地角天涯外，人号鬼哭边。大河流败卒，寒日下苍烟。
及熘飘沦日，行宫寂寞时。人心虽未厌，天意亦难知。
捧日三车子，恭思八彩眉。愿将七万岁，匍匐拜瑶墀。"
"乱后知深隐，庵应近石楼。异香因雪歇，仙果落池浮。
"争不逢人话此身，此身长夜不知春。
"莫把毛生刺，低佪谒李膺。须防知佛者，解笑爱名僧。
玉辇金根去不回，湘川秋晚楚弦哀。