今春二月初，卜居在新昌。未暇作厩库，且先营一堂。
滉漾经鱼藻，深沈近浴堂。分庭皆命妇，对院即储皇。
浅渠销慢水，疏竹漏斜晖。薄暮青苔巷，家僮引鹤归。"
文场供秀句，乐府待新词。天意君须会，人间要好诗。"
我可奈何兮时既昏，一杯又进兮聊处廓。
安用高墙围大屋。"
青云已难致，碧落安能攀。但且知止足，尚可销忧患。"
"闲出乘轻屐，徐行蹋软沙。观鱼傍湓浦，看竹入杨家。
"郁金香汗裛歌巾，山石榴花染舞裙。好似文君还对酒，
山林少羁鞅，世路多艰阻。寄谢伐檀人，慎勿嗟穷处。
远从馀杭郭，同到洛阳陌。下担拂云根，开笼展霜翮。
晚花新笋堪为伴，独入林行不要人。"
"白雪楼中一望乡，青山蔟蔟水茫茫。
此事人尽怪，此理谁得知。我粗知此理，闻于竺干师。
jin chun er yue chu .bo ju zai xin chang .wei xia zuo jiu ku .qie xian ying yi tang .
huang yang jing yu zao .shen shen jin yu tang .fen ting jie ming fu .dui yuan ji chu huang .
qian qu xiao man shui .shu zhu lou xie hui .bao mu qing tai xiang .jia tong yin he gui ..
wen chang gong xiu ju .le fu dai xin ci .tian yi jun xu hui .ren jian yao hao shi ..
wo ke nai he xi shi ji hun .yi bei you jin xi liao chu kuo .
an yong gao qiang wei da wu ..
qing yun yi nan zhi .bi luo an neng pan .dan qie zhi zhi zu .shang ke xiao you huan ..
.xian chu cheng qing ji .xu xing ta ruan sha .guan yu bang pen pu .kan zhu ru yang jia .
.yu jin xiang han yi ge jin .shan shi liu hua ran wu qun .hao si wen jun huan dui jiu .
shan lin shao ji yang .shi lu duo jian zu .ji xie fa tan ren .shen wu jie qiong chu .
yuan cong yu hang guo .tong dao luo yang mo .xia dan fu yun gen .kai long zhan shuang he .
wan hua xin sun kan wei ban .du ru lin xing bu yao ren ..
.bai xue lou zhong yi wang xiang .qing shan cu cu shui mang mang .
ci shi ren jin guai .ci li shui de zhi .wo cu zhi ci li .wen yu zhu gan shi .
译文
当着众人不敢明说心怀，暗暗地投掷金钱，卜问我那远方郎君的(de)音讯。
寒食节过后，酒醒反而因思乡而叹息不已，只得自我安慰：不要在老朋友面前思念故乡了，姑且点上新火来烹煮一杯刚采的新茶，作诗醉酒都要趁年华尚在啊。
魏武帝之子之所以不从父命，以人为殉，是(shi)认识到父亲被疾病搞迷乱了，遗命不需要遵从。
因此圣明的君王能够省悟，抛弃子之那种“忠心”，不喜欢田常那种“贤能”，像周武王那样封赏比干的后人，为遭纣王残害的孕妇修墓，所以功业才覆盖天下。为什么？行善的愿望从不以为够了。晋文公亲近往日的仇人，终于称霸于诸侯；齐桓公任用过去的敌对者，从而成就一匡天下的霸业。为什么？慈善仁爱情意恳切，确确实实放在心上，是不能用虚假的言辞来替代的。
好风景已经连续多月了，这里的美景是周围所没有的。
时间已过午夜，已约请好的客人还没有来，我无聊地轻轻敲着棋子，震落了点油灯时灯芯结出的疙瘩。
《新安吏》杜甫 古诗回答“府帖昨夜才下达，并下令说没有壮丁就依次抽未成年男子。”
墓碑上的铭文是：有人提拔而任用他，没有谁排挤而阻碍他。唉！许君却死于小小的海陵县主簿的官位上，是什么人使他这样的呢？
回想广东那轰轰烈烈的禁烟抗英，我蔑视英国侵略者。从今以后，我将游历祖国大地，观察形势，数历山川。
啼声越来越远，带着深深的漆黑的影子，惊醒了我的梦，让人清泪欲洒。年已半百，一畸零人，漂泊在孤旅的路上，想那只故园的杜鹃，带着故园的山水，让我不堪听闻矣。
河边芦苇密又繁，清晨露水未曾干。 意中之人在何处?就在河岸那一边。
“圣明的先王制定祀典的准则是，对百姓执行法度就祭祀他，努力王事而死就祭祀他，安定国家有功就祭祀他，能防止重大灾害就祭祀他，能抵御重大祸患就祭祀他，不是这一类的，不在祀典之内。从前神农氏拥有天下，他的后代名叫柱，能种植各种谷物和莱蔬；夏朝建立以后，周的始祖弃继承了柱的事业，所以作为谷神祭祀他。共工氏称霸九州，他的后代担任土官之长，称为后土，因能治理九州的土地，所以作为土神祭祀他。黄帝能替各种事物命名，使百姓了解事物的名称，供给所需的财赋，颛顼又能进一步加以修定；帝喾能序列日、月、星辰以安定百姓，尧能竭力平均刑法以为百姓的准则，舜努力民事而死于野外，鲧堵洪水而被杀，禹能以德行修正鲧的事业，契任司徒而百姓和睦，冥尽水官的职责而死于水中，汤以宽大治理百姓并替他们除掉邪恶的人，后稷致力于谷物种植而死在山间，文王以文德昭著，武王除掉百姓所唾弃的坏人。所以有虞氏禘祭黄帝而祖祭颛顼，郊祭尧而宗祭舜；夏后氏禘祭黄帝而祖祭颛顼，郊祭鲧而宗祭禹；商朝人禘祭帝喾而祖祭契，郊祭冥而宗祭汤；周朝人禘祭帝喾而郊祭后稷，祖祭文王而宗祭武王。幕是能继承颛顼的人，有虞氏为他举行报恩祭；季杼是能继承夏禹的人，夏后氏为他举行报恩祭；上甲微是能继承殷契的人，商朝人为他举行报恩祭，高圉、太王是能继承后稷的人，周朝人为他们举行报恩祭。总共有禘、郊、祖、宗、报，这五种，是国家的祭祀大典。加上土神、谷神、山川之神，都是对百姓有功绩的；还有，前代有智慧和美德的人，是百姓所信赖的；天上的日、月、星辰，是百姓所仰望的；地上的金、木、水、火、土，是万物赖以生长繁殖的；九州的大山川泽，是赖以出产财富的。不是上述这些，不在祀典之内。现在海鸟飞来，自己不懂而去祭祀它，当作国家的大典，这就难以算是仁爱和智慧了。仁者善于评价功劳，智者善于处理事物。海鸟无功而祭祀它，不是仁；自己不懂又不问，不是智。现在这一带海上恐怕将有灾害吧？大江大海的鸟兽，总是预先知道并躲避即将到来的灾害的。”
远游的故人你现在何处？请江月把我的离愁带往江外我那好友居住的地方。预想来年百花吐艳的时节，我还会像今年这样，更加深情地追忆去年呢！
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡(heng)；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白(bai)前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉(ji)凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
欢娱完毕，你秩满（丧礼守孝期满）以后就要回归咸阳。
你这郑国的游人不能返家，我这洛阳的行子空自叹息。
月亮的光华谁也难把她遮掩，她倩影多娟美可质地多清寒。广袤的原野一片银色传来捣衣声阵阵，雄鸡报晓夜色将可阑可残月仍挂天边。秋江里漂泊的旅人闻笛声更添愁绪，楼上伤情的少妇终夜里倦倚栏杆。惹得月宫里寂寞的嫦娥也不禁要问：是什么原因不使人们永远团圆。
注释
91.霠曀（yin2 yi4银义）：霠，乌云蔽日；曀，阴风刮起。
（13）反：同“返”
171. 俱：副词，一同。
铁杵；铁棍,铁棒.杵,压米或捶衣用的棒,一头粗一头细的圆棒.
①赵瑟：相传古代赵国的人善弹瑟。瑟，弦乐器。
20.吾从北方闻子为梯：我在北方听说您制造了云梯。为：做，造。
这是中唐时的一首流行歌词。据说元和时镇海节度使李锜酷爱此词，常命侍妾杜秋娘在酒宴上演唱（见杜牧《杜秋娘诗》及自注）。歌词的作者已不可考。有的唐诗选本径题为杜秋娘作或李锜作，是不确切的。
"蒲池村里匆匆别，沣水桥边兀兀回。
"宫漏三声知半夜，好风凉月满松筠。
由来事过多堪惜，何况苏州胜汝州。"
"草茫茫，土苍苍。苍苍茫茫在何处，骊山脚下秦皇墓。
"经过二郡逢贤牧，聚集诸郎宴老身。清夜漫劳红烛会，
尔竟不为凤凰之前致一言，安用噪噪闲言语。"
旧游成梦寐，往事随阳焱。芳物感幽怀，一动平生念。"
四坐相对愁无言。座中有一远方士，唧唧咨咨声不已。
便合穷年住，何言竟日游。可怜终老地，此是我菟裘。"
"茅覆环堵亭，泉添方丈沼。红芳照水荷，白颈观鱼鸟。
"野性爱栽植，植柳水中坻。乘春持斧斫，裁截而树之。
"瘴地风霜早，温天气候催。穷冬不见雪，正月已闻雷。
日高饥卧尾还摇。龙媒薄地天池远，何事牵牛在碧霄。"
闲坐思量小来事，只应元是梦中游。
江清敌伊洛，山翠胜荆巫。华表双栖鹤，联樯几点乌。
去时正值青春暮。商山秦岭愁杀君，山石榴花红夹路。
冈头泽底促足论。去年江上识君面，爱君风貌情已敦。
远树悬金镜，深潭倒玉幢。委波添净练，洞照灭凝釭.
传是昭君墓，埋闭蛾眉久。凝脂化为泥，铅黛复何有。
健羡觥飞酒，苍黄日映篱。命童寒色倦，抚稚晚啼饥。
苍苍露草青蒿气。更就坟前哭一声，与君此别终天地。"
一夫心醉万物变。何况蚩尤之蹴蹋，安得不以熊罴战。
眇默思千古，苍茫想八区。孔穷缘底事，颜夭有何辜。
"当年此日花前醉，今日花前病里销。
聚散期难定，飞沉势不常。五年同昼夜，一别似参商。
"诗家律手在成都，权与寻常将相殊。剪截五言兼用钺，
岂是今投分，多疑宿结缘。人间更何事，携手送衰年。"
"忆除司马向江州，及此凡经十五秋。虽在簪裾从俗累，
我生礼义乡，少小孤且贫。徒学辨是非，只自取辛勤。
胡为月轮灭缺星fU盯，呜唿不得真宰情，
"殷勤夏口阮元瑜，二十年前旧饮徒。最爱轻欺杏园客，
兼教扫拂钓鱼船。应将笔砚随诗主，定有笙歌伴酒仙。
"买得山花一两栽，离乡别土易摧颓。
况羡莲花侣，方欣绮席谐。钿车迎妓乐，银翰屈朋侪。
楼前海月伴潮生。将归梁燕还重宿，欲灭窗灯却复明。
犹明于徐郎中。家虽贫，犹富于郭庶子。省躬审分何侥幸，
卖我所乘马，典我旧朝衣。尽将酤酒饮，酩酊步行归。
初见韦尚书，金紫何辉辉。中遇李侍郎，笑言甚怡怡。
披裘箕踞火炉前。老眠早觉常残夜，病力先衰不待年。
醉遣收杯杓，闲听理管弦。池边更无事，看补采莲船。"
啼粉流清镜，残灯绕暗虫。华光犹冉冉，旭日渐曈曈。
此身何足厌，一聚虚空尘。无恋亦无厌，始是逍遥人。"
有鳞劝尔登龙门。九天下视日月转，龙门上激雷雨奔。
借助秋怀旷，留连夜卧迟。如归旧乡国，似对好亲知。
何处生春早，春生曙火中。星围分暗陌，烟气满晴风。
万心春熙熙，百谷青芃芃.人变愁为喜，岁易俭为丰。
"吟君雉媒什，一哂复一叹。和之一何晚，今日乃成篇。
前日狂风昨夜雨，残芳更合得存无。"
欲知火宅焚烧苦，方寸如今化作灰。"
"久雨初晴天气新，风烟草树尽欣欣。虽当冷落衰残日，
但见安闲聊击壤。前观驯象后驯犀，理国其如指诸掌。"
胜地本来无定主，大都山属爱山人。"
有鸟有鸟毛羽黄，雄者为鸳雌者鸯。主人并养七十二，
肠断正朝梳汉发。近年如此思汉者，半为老病半埋骨。
可惜年年红似火，今春始得属元家。"
若报生涯应笑杀，结茅栽芋种畬田。"
"文昌列宿征还日，洛浦行云放散时。
"富阳山底樟亭畔，立马停舟飞酒盂。曾共中丞情缱绻，
"年年老去欢情少，处处春来感事深。
"迟迟禁漏尽，悄悄暝鸦喧。夜雨槐花落，微凉卧北轩。
花纸瑶缄松墨字，把将天上共谁开。
谋身诚太拙，从宦苦无媒。处困方明命，遭时不在才。
仙中有大仙，首出梦幻群。慈光一照烛，奥法相絪缊。
我今题此诗，欲悟迷者胸。凡为大官人，年禄多高崇。
雅叹游方盛，聊非意所亲。白头辞北阙，沧海是东邻。
"山枇杷，花似牡丹殷泼血。往年乘传过青山，
"鸣局宁虚日，闲窗任废时。琴书甘尽弃，园井讵能窥。
命酒树下饮，停杯拾馀葩。因桃忽自感，悲咤成狂歌。"
新叶千万影，残莺三两声。闲游竟未足，春尽有馀情。"
始服沙陀虏，方吞逻逤戎。狼星如要射，犹有鼎湖弓。
谁知始疏凿，几主相传受。杨家去云远，田氏将非久。
瘴乡得老犹为幸，岂敢伤嗟白发新。"
夜长火消尽，岁暮雨凝结。寂寞满炉灰，飘零上阶雪。
鬓发三分白，交亲一半无。郢城君莫厌，犹校近京都。"
四郊铺缟素，万室甃琼瑶。银榼携桑落，金炉上丽谯。
名作棣华来早晚，自题诗后属杨家。"
鸦头与鹤颈，至老常如墨。独有人鬓毛，不得终身黑。
一卷檀经说佛心。此日尽知前境妄，多生曾被外尘侵。
是岁太和八，兵销时渐康。朝廷重经术，草泽搜贤良。
"忽惊映树新开屋，却似当檐故种花。