"鸢肩公子二十馀，齿编贝，唇激朱。气如虹霓，饮如建瓴，
"早花常犯寒，繁实常苦酸。何事上春日，坐令芳意阑。
丁丁幽钟远，矫矫单飞至。霞巘殷嵯峨，危熘听争次。
还领禁兵为部曲。当朝受诏不辞家，夜向咸阳原上宿。
礼乐追尊盛，干坤降福遐。四真皆齿列，二圣亦肩差。
帘外春风杜若香。史笔枉将书纸尾，朝缨不称濯沧浪。
"五马江天郡，诸生泪共垂。宴馀明主德，恩在侍臣知。
春梭抛掷鸣高楼。彩线结茸背复叠，白袷玉郎寄桃叶，
鹤飞岩烟碧，鹿鸣涧草香。山僧引清梵，幡盖绕回廊。"
还看古人书，复举前人瓢。未知所穷竟，且作新诗谣。"
境胜闾阎间，天清水陆分。和诗将惠政，颂述九衢闻。"
惆怅别时花似雪，行人不肯醉春风。"
浩荡竟无睹，我将安所从。"
"仙客开金箓，元辰会玉京。灵歌宾紫府，雅韵出层城。
见知嘱徐孺，赏句类陶渊。一顾生鸿羽，再言将鹤翩。
枫杞榰酒瓮，鹤虱落琴床。强效忘机者，斯人尚未忘。"
街径多坠果，墙隅有蜕蜩。延瞻游步阻，独坐闲思饶。
力尽不得抛杵声，杵声未尽人皆死。家家养男当门户，
.yuan jian gong zi er shi yu .chi bian bei .chun ji zhu .qi ru hong ni .yin ru jian ling .
.zao hua chang fan han .fan shi chang ku suan .he shi shang chun ri .zuo ling fang yi lan .
ding ding you zhong yuan .jiao jiao dan fei zhi .xia yan yin cuo e .wei liu ting zheng ci .
huan ling jin bing wei bu qu .dang chao shou zhao bu ci jia .ye xiang xian yang yuan shang su .
li le zhui zun sheng .gan kun jiang fu xia .si zhen jie chi lie .er sheng yi jian cha .
lian wai chun feng du ruo xiang .shi bi wang jiang shu zhi wei .chao ying bu cheng zhuo cang lang .
.wu ma jiang tian jun .zhu sheng lei gong chui .yan yu ming zhu de .en zai shi chen zhi .
chun suo pao zhi ming gao lou .cai xian jie rong bei fu die .bai jia yu lang ji tao ye .
he fei yan yan bi .lu ming jian cao xiang .shan seng yin qing fan .fan gai rao hui lang ..
huan kan gu ren shu .fu ju qian ren piao .wei zhi suo qiong jing .qie zuo xin shi yao ..
jing sheng lv yan jian .tian qing shui lu fen .he shi jiang hui zheng .song shu jiu qu wen ..
chou chang bie shi hua si xue .xing ren bu ken zui chun feng ..
hao dang jing wu du .wo jiang an suo cong ..
.xian ke kai jin lu .yuan chen hui yu jing .ling ge bin zi fu .ya yun chu ceng cheng .
jian zhi zhu xu ru .shang ju lei tao yuan .yi gu sheng hong yu .zai yan jiang he pian .
feng qi zhi jiu weng .he shi luo qin chuang .qiang xiao wang ji zhe .si ren shang wei wang ..
jie jing duo zhui guo .qiang yu you tui tiao .yan zhan you bu zu .du zuo xian si rao .
li jin bu de pao chu sheng .chu sheng wei jin ren jie si .jia jia yang nan dang men hu .
译文
无数山岩重叠，道路盘旋弯曲，方向不定，迷恋着花，依倚着石头，不觉天色已经晚了。
刺史提名赦免观察使扣压，命运坎坷只能够迁调荒漠。
翻完地图忽地现出匕首，秦王一见不由胆颤心惊。
我曾经一天到晚地冥思苦想，（却）比不上片刻学到的知识（收获大）；我曾经踮起脚向远处望，（却）不如(ru)登到高处见得广。登到高处招手，手臂并没有加长，可是远处的人却能看见；顺着风喊，声音并没有加大，可是听的人却能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河。君子的资质秉性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们(men)彼此的相遇，不是互相访求而是自(zi)然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失(shi)都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门(men)遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑(jian)自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘(qiu)，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
交情应像山溪渡恒久不变，
去年看菊花我和您告别，今年听到蝉叫我又返回。
依依地你随意招摇，悠悠地又随风而去。
回到家我拉过翠被和衣蒙头而睡，待到酒醒，但觉浑身发冷，耳边已响穆清晨报时的钟鼓之声。唉，看来我只能在梦里和心爱的人儿亲近，可悲的是我还常常在梦里向她诉说美梦情景！
虽然还没有佩挂六国的相印(yin)，门前豪华轩车如奔马飞龙。
荷花落尽，香气消散，荷叶凋零，深秋的西风拂动绿水，使人愁绪满怀。美好的人生年华不断消逝。与韶光一同憔悴的人，自然不忍去看（这满眼萧瑟的景象）。
离别后如浮云飘流不定，岁月如流水一晃过十年。
我和你今夜不用睡觉了，在晨钟响动之前，总算还是春天吧。
烛龙身子通红闪闪亮。
注释
52.氛氲：香气浓郁。
⒃辞根：草木离开根部，比喻兄弟们各自背井离乡。
旧日恩：一作“昔日恩”。
（17）实：同“是”复指提前的宾语。
51.舍：安置。
5、祗辱于奴隶人之手： 也只能在马夫的手里受到屈辱（或埋没）。祗（zhǐ）：只是。奴隶人：古代也指仆役，这里指喂马的人。
3、尽：死。
上述考证表明，《满江红》的内容完全符合岳飞入狱前的年龄、心情和处境。 岳飞创作《满江红》的具体地点是在庐山东林寺，解读的密码，就隐藏在词的字里行间 东林寺建于东晋大元九年(384年)，南面庐山，北倚东林山，环合四抱，有如城廓，是佛教净土宗（又称莲宗）的发源地。岳飞与庐山有不解之缘。绍兴六年，岳飞因母亡守丧，岳母坟就在庐山。绍兴七年，也因故回到庐山。岳飞与东林寺主持慧海关系非常密切，曾专门作诗《寄浮图慧海》。《满江红》中有三处“密码”可以用来界定其诞生地点就在东林寺。 “怒发冲冠，凭栏处，潇潇雨歇。抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。”历来都公认《满江红》是登高而作，却不知岳飞的具体所处，只得含糊解释成某处高楼，其实当时岳飞就在东林寺，因为《满江红》的开篇就隐藏着创作地点的秘密。 庐山东林寺有一则著名的典故。东林寺门口有一条清澈的小溪，名虎溪，要进东林寺就必须经小溪上的虎溪桥。据传说，东晋时东林寺主持慧远在寺院深居简出，人们称之为“影不出山，迹不入俗”。他送客或散步，从不逾越寺门前的虎溪。如果过了虎溪，寺后山林中的神虎就会吼叫起来。有一次，慧远与来访的诗人陶渊明和道士陆修静谈得投机，送行时不觉过了虎溪桥，后山的神虎立刻就长吼不止，三人相视大笑。这个文坛佳话，称为“虎溪三笑”，一直流传至今。由于此虎是守寺护僧之神，因此在虎溪桥畔有一头石虎怒目而视凭栏而踞。了解了虎溪桥畔的神虎和这则典故，就很容易看出，岳飞看着秋雨中威武不屈的石虎触景生情，利用情景交融的手法把自己比作了护国看家的神虎，眼看着赵构们“越界”而“仰天长啸”，这才有后面的“饥餐胡虏肉”和“渴饮匈奴血”之词。
沈宜修 （1590—1635）苏州府吴江人，字宛君。山东副使沈珫之女，工部郎中叶绍袁之妻。工诗词，生三女皆能诗，母女相与题花赋草。因女死神伤而卒。绍袁集妻女之作，编为《午梦堂十集》。
清气润竹林，白光连虚空。浪簇霄汉羽，岸芳金碧丛。
仙游多在四明山。早闻诗句传人遍，新得科名到处闲。
洞隐谅非久，岩梦诚必通。将缀文士集，贯就真珠丛。"
相看两相泣，泪下如波激。宁用清酒为，欲作黄泉客。
誓以鞭奸顽，不以鞭蹇踬。指撝狡兔踪，决挞怪龙睡。
"卑静身后老，高动物先摧。方圆水任器，刚劲木成灰。
缟裙练帨无等差。静濯明妆有所奉，顾我未肯置齿牙。
懔懔朝士何能为。狐鸣枭噪争署置，睗睒跳踉相妩媚。
摆落遗高论，雕镌出小诗。自然无不可，范蠡尔其谁。"
揖我出门去，颜色异恒时。虽云有追送，足迹绝自兹。
辛勤积黄金，济君寒与饥。洛阳买大宅，邯郸买侍儿。
"见学胡琴见艺成，今朝追想几伤情。捻弦花下呈新曲。
客散高斋晚，东园景象偏。晴明犹有蝶，凉冷渐无蝉。
君爱炼药药欲成，我爱炼骨骨已清。试自比校得仙者，
君心与妾既不同，徒向君前作歌舞。茱萸满宫红实垂，
寒林远路驿，晚烧过荒陂。别后空回首，相逢未有期。"
病眼校来犹断酒，却嫌行处菊花多。"
徒为汩没天之涯。不为双井水，满瓯泛泛烹春茶。
君生衰俗间，立身如礼经。纯诚发新文，独有金石声。
城槐临枉渚，巷市接飞梁。莫论江湖思，南人正断肠。"
静思屈原沈，远忆贾谊贬。椒兰争妒忌，绛灌共谗谄。
战车彭彭旌旗动，三十六军齐上陇。陇头战胜夜亦行，
公文为时师，我亦有微声。而后之学者，或号为韩张。
"天平篇什外，政事亦无双。威令加徐土，儒风被鲁邦。
欹眠听新诗，屋角月艳艳。杂作承间骋，交惊舌互bc.
"晓星寥落春云低，初闻百舌间关啼。花树满空迷处所，
今日转船头，金乌指西北。烟波与春草，千里同一色。
因言天外事，茫惚使人愁。驽骀谓骐骥，饿死余尔羞。
力买奇险地，手开清浅溪。身披薜荔衣，山陟莓苔梯。
行逢二月半，始足游春骑。是时春已老，我游亦云既。
春来诗思偏何处，飞过函关入鼎门。"
"千门俨云端，此地富罗纨。秋月三五夜，砧声满长安。
"志士不得老，多为直气伤。阮公终日哭，寿命固难长。
"玉儿已逐金镮葬，翠羽先随秋草萎。
"上巳馀风景，芳辰集远垧.彩舟浮泛荡，绣毂下娉婷。
"有鸟夜飞名训狐，矜凶挟狡夸自唿。乘时阴黑止我屋，
菊地才通履，茶房不垒阶。凭医看蜀药，寄信觅吴鞋。
心知洛下闲才子，不作诗魔即酒颠。"
"我生之辰，月宿南斗。牛奋其角，箕张其口。
"雨馀独坐卷帘帷，便得诗人喜霁诗。摇落从来长年感，
长明灯是前朝焰，曾照青青年少时。"
君存古人心，道出古人辙。尽美固可扬，片善亦不遏。
愁月薇帐红，罥云香蔓刺。芒麦平百井，闲乘列千肆。
开缄金玉焕陆离，乃是卢仝结交诗。此诗峭绝天边格，
"春事日已歇，池塘旷幽寻。残红披独坠，嫩绿间浅深。
清时为丞郎，气力侔陶钧。乞取斗升水，因之云汉津。"
万条红烛动春天。称觞山色和元气，端冕炉香叠瑞烟。
隔浦望行船，头昂尾幰幰。无奈晚来时，清淮春浪软。"
倏辞蛙黾穴，遽排天帝阍。回悲曝鳃者，未免鲸鲵吞。
乡路我尚遥，客游君未回。将何慰两端，互勉临岐杯。"
海水非爱广，邓林非爱枝。风波亦常事，鳞鱼自不宜。
后时食月罪当死，天罗磕匝何处逃汝刑。
峡旅多窜官，峡氓多非良。滑心不可求，滑习积已长。
竞来辟田土，相与耕嵚岑。当宵无关锁，竟岁饶歌吟。
离声怨调秋堂夕，云向苍梧湘水深。"
雪深无处认沙堤。常参班里人犹少，待漏房前月欲西。
"宛宛如丝柳，含黄一望新。未成沟上暗，且向日边春。
君教发直言，大声无休时。君教哭古恨，不肯复吞悲。
丐汝将死命，浴以清水池。朝餐辍鱼肉，暝宿防狐狸。
"敲门惊昼睡，问报睦州吏。手把一封书，上有皇甫字。
还疑隔林远，复畏有风生。月下长来此，无人亦到明。"
勤研玄中思，道成更相过。"
"封开白云起，汉帝坐斋宫。望在泥金上，疑生秘玉中。
微之从东来，威凤鸣归林。羡君先相见，一豁平生心。"
无为儿女态，憔悴悲贱贫。"
汉皇知是真天子。"
大孝三朝备，洪恩九族惇。百川宗渤澥，五岳辅昆仑。
独恨长洲数千里，且随鱼鸟泛烟波。"
可怜行春守，立马看斜桑。
纵观云委江之湄。彩旂夹岸照蛟室，罗袜凌波呈水嬉。
网密将求食，丝斜误着人。因依方纪绪，挂罥遂容身。
"北路古来难，年光独认寒。朔云侵鬓起，边月向眉残。
"一家何啻十朱轮，诸父双飞秉大钧。曾脱素衣参幕客，
雀老方悲海，鹰衰却念霜。空馀孤剑在，开匣一沾裳。"
"双鸟海外来，飞飞到中州。一鸟落城市，一鸟集岩幽。
五千兵马引旌旗。水通山寺笙歌去，骑过虹桥剑戟随。
幽异当轩满，清光绕砌回。潭心澄晚镜，渠口起晴雷。
南山何其悲，鬼雨洒空草。长安夜半秋，风前几人老。
华堂留客看惊鸿。渚宫油幕方高步，澧浦甘棠有几丛。
阛阓饿民冻欲死。死中犹被豺狼食，官车初还城垒未完备。