亲故凋零四面空。红叶树飘风起后，白须人立月明中。
岐路荒城少，烟霞远岫多。同官数相引，下马上西坡。
行人欲问西施馆，江鸟寒飞碧草多。"
会且有归。静固胜热，安每虑危。将憩于盘，止亦先机。
画空疑未决，卓地计初成。幸以文堪采，扶持力不轻。"
牧童火入九泉底，烧作灰时犹未枯。"
"莫把金笼闭鹦鹉，个个分明解人语。
"佳人卧病动经秋，帘幕褴縿不挂钩。四体强扶藤夹膝，
雕锦帆幢使乱风。长夜应怜桀何罪，告成合笑禹无功。
灞陵原上重回首，十载长安似梦中。
"珠林春寂寂，宝地夜沉沉。玄奥凝神久，禅机入妙深。
qin gu diao ling si mian kong .hong ye shu piao feng qi hou .bai xu ren li yue ming zhong .
qi lu huang cheng shao .yan xia yuan xiu duo .tong guan shu xiang yin .xia ma shang xi po .
xing ren yu wen xi shi guan .jiang niao han fei bi cao duo ..
hui qie you gui .jing gu sheng re .an mei lv wei .jiang qi yu pan .zhi yi xian ji .
hua kong yi wei jue .zhuo di ji chu cheng .xing yi wen kan cai .fu chi li bu qing ..
mu tong huo ru jiu quan di .shao zuo hui shi you wei ku ..
.mo ba jin long bi ying wu .ge ge fen ming jie ren yu .
.jia ren wo bing dong jing qiu .lian mu lan shan bu gua gou .si ti qiang fu teng jia xi .
diao jin fan chuang shi luan feng .chang ye ying lian jie he zui .gao cheng he xiao yu wu gong .
ba ling yuan shang zhong hui shou .shi zai chang an si meng zhong .
.zhu lin chun ji ji .bao di ye chen chen .xuan ao ning shen jiu .chan ji ru miao shen .
译文
突然听到梅福前来造访（寒舍），（我）笑着穿上荷衣走出草堂，村里的(de)小孩很少见过官员的车马(ma)（那浩荡的气势），都慌忙跑到芦苇荡的深处躲藏。
又深又险的蓝溪水，把多少采玉工人活活吞食。葬身水中(zhong)的冤魂啊，纵然过了千年仍怨恨蓝溪。
周王赏赉给申伯，大车驷马物品多。我已考虑你居处，不如南方最适合。郑重赐你大玉圭，镇国之宝永不磨。尊贵王舅请前往，回到南方安邦国。
二月三日，曹丕说。时间过得很快，我们分别又将四年。三年不见，《东山》诗里的士兵尚且感叹离别时间太长，何况我们分别都已经超过三年，思念(nian)之情怎么能够忍受呢！虽然书信来往，不足以解除郁结在心头的深切怀念之情。 前一年流行疾疫，亲戚朋友多数遭受不幸，徐干、陈琳、应瑒、刘桢，很快相继都去世，我内心的悲痛怎么能用言语表达啊？过去在一起(qi)交往相处，外出时车子连着车子，休息时座位相连，何曾片刻互相分离！每当我们互相传杯饮酒的时候，弦乐管乐一齐伴奏，酒喝得痛快，满面红光，仰头吟诵自己刚作出的诗，每当沉醉在欢乐的时候，恍惚间却未觉得这是难得的欢乐。我以为百年长寿是每人应有一份，长久地相互在一起，怎想到几年之间，这些好朋友差不多都死光了，说到这里非常痛心。近来编定他们的遗著，合起来成为一本集子，看他们的姓名，已经是在阴间死者的名册。追想过去交往相好的日子，还历历在目，而这些好友，都死去化为粪土，怎么忍心再说呢？ 纵观古今文人，大多都不拘小节，很少能在名誉和节操上立身的。但只(zhi)有徐干既有文才，又有好的品德，宁静淡泊，少嗜欲，有不贪图权位隐退之心，可以说是文雅而又朴实的君子。他著有《中论》二十多篇，自成一家的论著，文辞典雅，足以流传后世，他的精神、成就永远存在。应瑒文采出众常有著述之意，他的才能学识足以著书，但他美好的愿望没有实现，实在应该痛惜。近来遍阅他们的文章，看后不禁拭泪，既痛念逝去的好友，而且又想到自己生命短促。陈琳的章表文笔很雄健有力，但稍微有些冗长。刘桢的文风洒脱奔放，只是还不够有力罢了，他的五言诗很完美，在同(tong)代人中最妙。阮瑀的书札文词美丽，使人感到十分快乐。王粲只擅长辞赋，可惜风格纤弱，不能够振作起文章气势，至于他擅长的，古代没有人能超过很远。过去伯牙在钟子期死后破琴绝弦，终身不再鼓琴，痛惜知音难遇，孔子听说子路被卫人杀害，剁成肉酱，命人将家里的肉酱倒掉，悲伤弟子当中没有能比得上子路的。这些人只是有些还不及古人，也算一代优秀人才，现在活着的人，已没有人能比得上的了。将来定有优秀人才出现，后来之人难于轻视，但是恐怕我与您不能赶上见到了。 年龄已经增大，心中所想的千头万绪，时常有所思虑，以至整夜不眠，志向和意趣什么时候能再像过去那样高远呢？已经变成老翁，只不过没有白头发罢了。东汉光武帝说：“三十多岁，在军队中十年，所经历的事不止一件。”我的才能赶不上他，但是年龄和他一样大了，凭低下的才能却处在很高地位，德才不足，只是凭借父亲曹操之力而有高位，一举一动都有人注意，什么时候才能改变这种情况呢？恐怕永远不能再像过去那样游玩了。年轻人的确应当努力，年龄一旦过去，时光怎么能留得住，古人想夜里拿着蜡烛游玩，确实很有道理啊。 近来您用什么自我娱乐？仍旧再有什么著作吗？向东望去非常悲伤，写信来叙述内心情感。曹丕陈说。
一个人活在世上通常不满百岁，心中却老是记挂着千万年后的忧愁，这是何苦呢？
人到晚年渐觉美好情怀在衰消，面对鸾镜惊看红颜已暗换。想当年曾因多病害怕举杯，而如今却唯恐酒杯不满。
拔出利剑对着罗网用力挑去，黄雀才得以飞离那受难之地。
元丰六年十月十二日夜晚（或公元1083年十月十二日夜，可不译），（我）脱下衣服准备睡觉时，恰好看见月光照在门上，（于是我就）高兴地起床出门散步。想到没有和我一起游乐的人，于是（我）前往承天寺寻找张怀民。怀民也没有睡，我们便一同在庭院中散步。月光照在庭院里像积满了清水一样澄澈透明，水中的水藻、荇菜纵横交错，原来是竹子和柏树的影子。哪一个夜晚没有月光？（又有）哪个地方没有竹子和柏树呢？只是缺少像我们两个这样清闲的人罢了。
胡宗宪既然怜爱文长的才华，又哀叹他屡次考试不中，适逢乡试，凡是作考官的，都暗中嘱托说：“徐子是第一流才士，如在你的房里，希望不要遗漏。”考官都答应遵照他的话去办。有一个知县因有其它事耽搁，晚来了一些，到了考期才拜见胡宗宪。胡宗恰巧忘了嘱托他，试卷正好分发在他的房中，于是又没有被取中。
苏晋虽在佛前斋戒吃素，饮起酒来常把佛门戒律忘得干干净净。
我梦中都在想念着的故乡在哪里呢，因为奉了君王之命暂时欲去又未去。
秦惠王说：“很对。我采纳你的意见。”结果，出兵进攻蜀国。十月夺取了那里的土地，然后平定了蜀国。蜀国的君主改称为侯，秦国派遣陈庄去辅佐蜀侯。蜀国归附以后，秦国就更加强大富庶，看不起其他诸侯国了。
（家父）顺天地的规律而行，其辉煌的光芒如同日月一般！
国破身死现在还能有什么呢？唉！只留下千古绝唱之离骚在人世间了！
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
注释
（43）如其： 至于
山中人：王维晚年信佛，过着半隐的生活，故自称。
⑴水调歌头：词牌名，又名“元会曲”“台城游”“凯歌”“江南好”“花犯念奴”等。双调，九十五字，平韵（宋代也有用仄声韵和平仄混用的）。相传隋炀帝开汴河自制《水调歌》，唐人演为大曲， “歌头”就是大曲中的开头部分。
⒂易能：容易掌握的技能。
109.阻穷西征，岩何越焉：西征：西行。越：度越。王逸《章句》：“言尧放鲧羽山，西行度越岑岩之险，因堕死也。”这两句指鲧被放逐羽山之野所行经的险途。
尽管至今仍有少数学者反对，我们认为，科举制度与传奇创作存在内在的联系是不容否定的，本文倒不是重复这个结论，而是试图厘清二者联系的内在逻辑：科举制度造成唐人生活的自主性，进而促成了传奇表现内容的世俗性。
不可遣他天下眼，却轻野鹤重家鸡。"
南州人物依然在，山水幽居胜辋川。"
岂是怀王厌直臣。万里碧潭秋景静，四时愁色野花新。
无复横槎碍柳条。红旆路幽山翠湿，锦帆风起浪花飘。
迸水倾瑶砌，疏风罅玉房。尘埃羯鼓索，片段荔枝筐。
幽室结白茅，密叶罗众清。照水寒澹荡，对山绿峥嵘。
迥出黄金殿，全分白玉台。雕虫竟何取，瞻恋不知回。"
家酝香醪嫩，时新异果鲜。夜深唯畏晓，坐稳岂思眠。
沙井泉澄疾，秋钟韵尽迟。里闾还受请，空有向南期。"
蜀笺方入写，越客始消吟。后辈难知处，朝朝枉用心。"
"古木晓苍苍，秋林拂岸香。露珠虫网细，金缕兔丝长。
侯门月色少于灯。饥来唯拟重餐药，归去还应只别僧。
"白鸡黄犬不将去，寂寞空馀葬时路。草死花开年复年，
声急奔前侣，行低续后群。何人寄书札，绝域可知闻。"
琵琶请进新翻曲。翠蛾列坐层城女，笙笛参差齐笑语。
"越巂城南无汉地，伤心从此便为蛮。
纱巾草履竹疏衣，晚下香山蹋翠微。
翠崖幽谷分明处，倦鸟归云在眼前。
一片风帆着远天。猿啸不离行道处，客来皆到卧床前。
□□□□□□□，□□□□□□□。"
关门西去华山色，秦地东来河水声。"
身更求何事，天将富此翁。此翁何处当，酒库不曾空。"
"丞相辟书新，秋关独去人。官离芸阁早，名占甲科频。
谁信好风清簟上，更无一事但翛然。"
萧瑟两鬓吾能髡。逢迎侯伯转觉贵，膜拜佛像心加尊。
州城全是故吴宫，香径难寻古藓中。云水计程千里远，
惟有此身长是客，又驱旌旆寄烟波。"
"太华峰前是故乡，路人遥指读书堂。
九州争夺无时休，八骏垂头避豺虎。我亦玄元千世孙，
远程兼水陆，半岁在舟车。相送难相别，南风入夏初。"
碧岩千仞涨波痕。萧萧暮雨荆王梦，漠漠春烟蜀帝魂。
"避暑高楼上，平芜望不穷。鸟穷山色去，人歇树阴中。
"故交海内只三人，二坐岩廊一卧云。老爱诗书还似我，
"烟景冷苍茫，秋深夜夜霜。为思池上酌，先觉瓮头香。
"不上酒家楼，池边日献酬。杯来转巴字，客坐绕方流。
夜行独自寒山寺，雪径泠泠金锡声。"
"绮皓岩中石，尝经伴隐沦。紫芝呈几曲，红藓閟千春。
凿山良冶铸炉深。凌波莫惜临妆面，莹锷当期出匣心。
妍词黯先唱，逸韵刘继发。铿然双雅音，金石相磨戛。"
欢娱太半为亲宾。如愁翠黛应堪重，买笑黄金莫诉贫。
手把青芝夜绕坛。物像自随尘外灭，真源长向性中看。
地尽年深始到船，海里更行三十国。行多耳断金环落，
自是长生林下客，也陪鸳鹭入清朝。"
簿籍谁能问，风寒趁早眠。每旬常乞假，隔月探支钱。
"心交别我西京去，愁满春魂不易醒。
"春溪几回葛花黄，黄麝引子山山香。蛮女不惜手足损，
"狂歌箕踞酒尊前，眼不看人面向天。
应是梵宫连洞府，浴池今化醒泉清。"
惯将喉舌传军好，马迹铃声遍两河。"
"故人为吏隐，高卧簿书间。绕院唯栽药，逢僧只说山。
"大智思济物，道行心始休。垂纶自消息，岁月任春秋。
金花银碗饶君用，罨画罗衣尽嫂裁。
世事知难了，应须问苦空。羞将看花眼，来入梵王宫。
性疏常爱卧，亲故笑悠悠。纵出多携枕，因衙始裹头。
"年去年来秋更春，魏家园庙已成尘。
"道行无喜退无忧，舒卷如云得自由。良冶动时为哲匠，
声妓放郑卫，裘马脱轻肥。百事尽除去，尚馀酒与诗。
迸笋支阶起，垂藤压树偏。此生应借看，自计买无钱。"
前月事斋戒，昨日散道场。以我久蔬素，加笾仍异粮。
"路岐知不尽，离别自无穷。行客心方切，主人樽未空。
鲛绡逼肖也不分。吴中角簟泛清水，摇曳胜被三素云。
"前日萌芽小于粟，今朝草树色已足。
臣实有长策，彼可徐鞭笞。如蒙一召议，食肉寝其皮。
遥想北原新垄上，日寒光浅水松稀。"
晚木初凋柳，秋丛欲败兰。哀猿自相叫，乡泪好无端。"
史材谁是伍，经术世无双。广厦当宏构，洪钟并待撞。
行子喜闻无战伐，闲看游骑猎秋原。"
"林中莺又啭，为客恨因循。故里遥千里，青春过数春。
"竖子未鼎烹，大君尚旰食。风雷随出师，云霞有战色。
"平沙漫漫马悠悠，弓箭闲抛郊水头。
百年通计老时多。多中更被愁牵引，少处兼遭病折磨。
"青山重叠巧裁攒，引水流泉夜激湍。岚锁岩扉清昼暝，
物忌忠良表是非，朝驱绛灌为雠敌。明皇圣德异文皇，
弟兄来渐少，岁月去何频。早晚荣归计，中堂会所亲。"
和人诗句固难精。几年秋赋唯知病，昨日春闱偶有名。
家酝香醪嫩，时新异果鲜。夜深唯畏晓，坐稳岂思眠。
落叶带衣上，闲云来酒中。此心谁得见，林下鹿应同。
赋咏成诗不住书。借问商山贤四皓，不知此后更何如。"
谁能求得秦皇术，为我先驱紫阁峰。"
"肠结愁根酒不消，新惊白发长愁苗。