"支离鲜兄弟，形影如手足。但遂饮冰节，甘辞代耕禄。
百罚深杯亦不辞。圣朝亦知贱士丑，一物自荷皇天慈。
"岑参兄弟皆好奇，携我远来游渼陂。天地黤惨忽异色，
驿帆湘水阔，客舍楚山稀。手把黄香扇，身披莱子衣。
会取君臣合，宁铨品命殊。贤良不必展，廊庙偶然趋。
"南望潇湘渚，词人远忆家。客心随楚水，归棹宿江花。
草书非古空雄壮。岂如吾甥不流宕，丞相中郎丈人行。
"未央宫殿金开钥，诏引贤良卷珠箔。花间赐食近丹墀，
"向山独有一人行，近洞应逢双鹤迎。尝以素书传弟子，
"遥礼前朝塔，微闻后夜钟。人间第四祖，云里一双峰。
害群应自慑，持法固须平。暂得青门醉，斜光速去程。"
"寂寞横塘路，新篁覆水低。东风潮信满，时雨稻粳齐。
.zhi li xian xiong di .xing ying ru shou zu .dan sui yin bing jie .gan ci dai geng lu .
bai fa shen bei yi bu ci .sheng chao yi zhi jian shi chou .yi wu zi he huang tian ci .
.cen can xiong di jie hao qi .xie wo yuan lai you mei bei .tian di yan can hu yi se .
yi fan xiang shui kuo .ke she chu shan xi .shou ba huang xiang shan .shen pi lai zi yi .
hui qu jun chen he .ning quan pin ming shu .xian liang bu bi zhan .lang miao ou ran qu .
.nan wang xiao xiang zhu .ci ren yuan yi jia .ke xin sui chu shui .gui zhao su jiang hua .
cao shu fei gu kong xiong zhuang .qi ru wu sheng bu liu dang .cheng xiang zhong lang zhang ren xing .
.wei yang gong dian jin kai yue .zhao yin xian liang juan zhu bo .hua jian ci shi jin dan chi .
.xiang shan du you yi ren xing .jin dong ying feng shuang he ying .chang yi su shu chuan di zi .
.yao li qian chao ta .wei wen hou ye zhong .ren jian di si zu .yun li yi shuang feng .
hai qun ying zi she .chi fa gu xu ping .zan de qing men zui .xie guang su qu cheng ..
.ji mo heng tang lu .xin huang fu shui di .dong feng chao xin man .shi yu dao jing qi .
译文
重阳之日，大家一起喝菊花酒、登高山，这与传统的习俗是一样的。
坚信乘风破浪的时机定会到来，到那时，将扬起征帆远渡碧海青天。大道虽宽广如青天，唯独没有我的出路。
戊申这一天是月底，五更的时候，我和子颖坐在日观亭里，等待日出。这时大风扬起的积雪扑面打来。日观亭东面从脚底往下一片云雾弥漫，依稀可见云中几十个白色的像骰子似的东西，那是山峰。天边的云彩形成(cheng)一条线（呈现出）奇异的颜色，一会儿又变成五颜六色的。太阳升上来了，红的像朱砂一样，下面有红光晃动摇荡着托着它。有人说，这是东海。回头看日观峰以西的山峰，有的被日光照到，有的没照到，或红或白，颜色错杂，都像弯腰曲背鞠躬致敬的样子。
现在是丁卯年九月，天气寒冷，秋夜漫长，景象萧条冷落，大雁南飞，草木枯黄凋零。陶子将要辞别这暂时寄居的人世，永远回到自己本来的住处。亲友们怀着凄伤悲哀的心情，今晚一道来祭奠我的亡灵，为我送行。他们为我供上了新鲜的果蔬，斟上了清酒。看看我的容颜，已是模糊不(bu)清；听听我的声音，更是寂静无声。悲痛啊，悲痛！ 茫茫大地，悠悠高天，你们生育了万物，我也得以降生人间。自从我成为一个人，就遭遇到家境贫困的命运，饭筐水瓢里常常是空无一物，冬天里还穿着夏季的葛布衣服。可我仍怀着欢快的心情去山谷中取水，背着柴火时还边走边唱，在昏暗简陋的茅舍中，一天到晚我忙碌不停。从春到秋。田园中总是有活可干，又是除草又是培土，作物不断滋生繁衍。捧起书籍，心中欣欢；弹起琴弦，一片和谐。冬天晒晒太阳，夏天沐浴于清泉。辛勤耕作，不遗余力，心中总是悠闲自在。乐从天道的安排，听任命运的支配，就这样度过一生。 这人生一世，人人爱惜它，唯恐一生不能有所成就，格外珍惜时光。生前为世人所尊重，死后被世人所思念。可叹我自己独行其是，竟是与众不同。我不以受到宠爱为荣耀，污浊的社会岂能把我染黑？身居陋室，意气傲然，饮酒赋诗。我识运知命，所以能无所顾念。今日我这样死去，可说是没有遗恨了。我已至老年，仍依恋着退隐的生活，既以年老而得善终，还又有什么值得留恋！ 岁月流逝，死既不同于生，亲戚们清晨便来吊唁，好友们连夜前来奔丧，将我葬在荒野之中，让我的灵魂得以安宁。我走向幽冥，萧萧的风声吹拂着墓门，我以宋国桓魋那样奢侈的墓葬而感到羞耻，以汉代杨王孙那过于简陋的墓葬而感到可笑(xiao)。墓地空阔，万事已灭，可叹我已远逝，既不垒高坟，也不在墓边植树，时光自会流逝。既不以生前的美誉为贵，谁还会看重那死后的歌颂呢？人生道路实在艰难，可人死之后又能怎样呢？悲痛啊，悲痛！
夜晚北风吹来阵阵暗香，清晨浓霜增添洁白一片。
在秋夜里烛光映照着画屏，手拿着小罗扇扑打萤火虫。
这两年离家在外跟随骠骑，艰辛劳苦岁暮还滞留天涯。
你以前既然和我有成约，现另有打算又追悔当初。
孤傲的鸿雁自海上而来，池塘河潢不敢眷顾。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主(zhu)；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川(chuan)为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利(li)之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
传说青天浩渺共有九重，是谁曾去环绕量度？
把鸡赶上了树端，这才听到有人在敲柴门。
高山上挺拔耸立的松树，顶着山谷间瑟瑟呼啸的狂风。
注释
（35）银河几时渡：借用牛郎织女七月初七渡过银河相会的传说，比喻陈圆圆何时能嫁吴三桂。
20.坐：因为，由于。
（25）范雎：曾任秦国宰相。
⑼吴娃：原为吴地美女名。《文选·枚乘〈七发〉》：“使先施、徵舒、阳文、段干、吴娃、闾娵、傅予之徒……嬿服而御。”此词泛指吴地美女。醉芙蓉：形容舞伎之美。
18.售：出售。
（15）骑鲸客：指豪勇之士。
⑷还家：回家。《后汉书·臧洪传》：“中平末，弃官还家，太守张超请为功曹。”
⑴关河令：《片玉词》“关河令”下注：“《清真集》不载，时刻‘清商怨’。”清商怨，源于古乐府，曲调哀婉。欧阳修曾以此曲填写思乡之作，首句是“关河愁思望处满”。周邦彦遂取“关河”二字，命名为“关河令”，隐寓着羁旅思家之意。自此，调名、乐曲跟曲词切合一致了。
万花川谷：是离“诚斋”不远的一个花圃的名字。在吉水之东，作者居宅之上方。
（11）若：如此。就：接近，走向。
接下来的问题是，此诗是不是“刺幽王”。孔疏引郑玄说曰：“郑于《中候·握河纪》注云：‘昭王时，《《鼓钟》佚名 古诗》之诗所为作者。’”孔颖达称：“郑时未见毛诗，依三家为说也。”郑玄之说或以为出自韩诗，或以为出自齐诗，其立说的根据就是因为《左传》有昭王南征的记载。此说后人多从之，但也难以成为定论。方玉润《诗经原始》云：“此诗循文案义，自是作乐淮上，然不知其为何时、何代，何王、何事。小序漫谓刺幽王，已属臆断。欧阳氏云：旁考《诗》《书》《史记》，皆无幽王东巡之事。《书》曰‘徐夷并兴’，盖自成王时徐戎及淮夷已皆不为周臣；宣王时尝遣将征之，亦不自往。初无幽王东至淮徐之事。然则不得作乐于淮上矣。当阙其所未详。”这是较为客观持平的议论。而汪梧凤《诗学女为》引《竹书纪年》所载幽王十年春王及诸侯盟于太室，秋王师伐申事及《左传》所载楚灵会于申，说明幽王有东巡之事，且淮水出南阳胎簪山，其地与申、太室均豫川地，以此认定《小雅·《鼓钟》佚名 古诗》为写幽王事之诗。而现代学者高亨将此诗的主题地理解为“在奏乐的场合中，思念君子而悲伤”（《诗经今注》）。
汤修业 江苏武进人，字宾鹭。汤大绅子。熟悉故家遗事，人视之为毗陵文献。干隆五十四、五年间，常州议修府志。修业撰《人物志》稿，将成而卒。有《赖古斋集》。
塞鸿何事复南飞。丹阳古渡寒烟积，瓜步空洲远树稀。
阴符能制胜，千里在坐决。始见儒者雄，长缨系馀孽。"
骋望傲千古，当歌遗四愁。岂令永和人，独擅山阴游。"
销愁已辨酒中蛇。瓶开枸杞悬泉水，鼎炼芙蓉伏火砂。
何必三千徒，始压戎马气。林木在庭户，密干叠苍翠。
"夜雨深馆静，苦心黄卷前。云阴留墨沼，萤影傍华编。
"四镇富精锐，摧锋皆绝伦。还闻献士卒，足以静风尘。
"日暮铜台静，西陵鸟雀归。抚弦心断绝，听管泪霏微。
甲卒身虽贵，书生道固殊。出尘皆野鹤，历块匪辕驹。
孔雀徐开扇影还。玉几由来天北极，朱衣只在殿中间。
"蓬莱紫气温如玉，唯予知尔阳春曲，别来几日芳荪绿。
径隐千重石，帆留一片云。儿童解蛮语，不必作参军。"
"拾遗曾奏数行书，懒性从来水竹居。奉引滥骑沙苑马，
"远游怅不乐，兹赏吾道存。款曲故人意，辛勤清夜言。
俊拔为之主，暮年思转极。未知张王后，谁并百代则。
"孟孙唯问孝，莱子复辞官。幸遂温凊愿，其甘稼穑难。
楚塞难为路，蓝田莫滞留。衣裳判白露，鞍马信清秋。
干坤几反覆，扬马宜同时。今晨清镜中，胜食斋房芝。
龙镜逃山魅，霜风破嶂雪。征途凡几转，魏阙如在眼。
片云对渔父，独鸟随虚舟。我心寄青霞，世事惭白鸥。
神女花钿落，鲛人织杼悲。繁忧不自整，终日洒如丝。"
老去一杯足，谁怜屡舞长。何须把官烛，似恼鬓毛苍。"
金羁络騕褭，玉匣闭豪曹。去日随戎幕，东风见伯劳。"
"天寒霜雪繁，游子有所之。岂但岁月暮，重来未有期。
楚江巫峡半云雨，清簟疏帘看弈棋。"
棹经垂猿把，身在度鸟上。摆浪散帙妨，危沙折花当。
系书请问燕耆旧，今日何须十万兵。"
节苦名已富，禄微家转贫。相逢愧薄游，抚己荷陶钧。
稍入石门幽，始知灵境绝。冥搜未寸晷，仙径俄九折。
不将清韵世人知。世人所贵惟燕石，美玉对之成瓦砾。
"绿丝帆繂桂为樯，过尽淮山楚水长。万里移家背春谷，
"湖水林风相与清，残尊下马复同倾。
权门慎勿干，平人争路相摧残。春秋四气更回换，
至化之极兮，瀛瀛溶溶。如涵如封，如随如从，
得兹象外趣，便割区中缘。石窦采云母，霞堂陪列仙。
锦鲸卷还客，始觉心和平。振我粗席尘，愧客茹藜羹。"
宋玉归州宅，云通白帝城。吾人淹老病，旅食岂才名。
晓伴君王犹未起。莫道君恩长不休，婕妤团扇苦悲秋。
中有古刺史，盛才冠岩廊。扶颠待柱石，独坐飞风霜。
乃继三台侧，仍将四岳俱。江山澄气象，崖谷倚冰壶。
愁寂鸳行断，参差虎穴邻。西江元下蜀，北斗故临秦。
曲池荫高树，小径穿丛篁。江鸟飞入帘，山云来到床。
传唿戒徒驭，振辔转林麓。阴云拥岩端，沾雨当山腹。
长山势回合，井邑相萦带。石林绕舜祠，西南正相对。
二庭近西海，六月秋风来。日暮上北楼，杀气凝不开。
烟火军中幕，牛羊岭上村。所居秋草净，正闭小蓬门。
"客心惊暮序，宾雁下襄州。共赏重阳节，言寻戏马游。
长望哀往古，劳生惭大块。清晖幸相娱，幽独知所赖。
爱君有佳句，一日吟几回。"
高贤意不暇，王命久崩奔。临风欲恸哭，声出已复吞。"
"汉家贤相重英奇，蟠木何材也见知。不意云霄能自致，
雨泻暮檐竹，风吹青井芹。天阴对图画，最觉润龙鳞。
"凉雨门巷深，穷居成习静。独吟愁霖雨，更使秋思永。
"粉壁画云成，如能上太清。影从霄汉发，光照掖垣明。
地闲花欲雨，窗冷竹生风。几日东林去，门人待远公。"
公时呵猰貐，首唱却鲸鱼。势惬宗萧相，材非一范睢。
冰浆碗碧玛瑙寒。误疑茅堂过江麓，已入风磴霾云端。
传唿戒徒驭，振辔转林麓。阴云拥岩端，沾雨当山腹。
"日暮穷途泪满襟，云天南望羡飞禽。阮肠暗与孤鸿断，
春衣淮上宿，美酒江边醉。楚酪沃雕胡，湘羹糁香饵。
雅望与英姿，恻怆槐里接。三军晦光彩，烈士痛稠叠。
见《封氏闻见记》）"
暂若窥武库，森然矛戟寒。眼明遗头风，心悦忘朝餐。
"兵革自久远，兴衰看帝王。汉仪甚照耀，胡马何猖狂。
"万畦新稻傍山村，数里深松到寺门。幸有香茶留稚子，
"跻险不自喧，出郊已清目。溪回日气暖，径转山田熟。
平生满尊酒，断此朋知展。忧愤病二秋，有恨石可转。
勋业振青史，恩德继鸿私。羌虏昔未平，华阳积僵尸。
"省署开文苑，沧浪学钓翁。（《纪事》云：“此二句据
此身饮罢无归处，独立苍茫自咏诗。"
"每看苔藓色，如向簿书闲。幽思缠芳树，高情寄远山。
"玉垒天晴望，诸峰尽觉低。故园江树北，斜日岭云西。
枕上见渔父，坐中常狎鸥。谁言魏阙下，自有东山幽。"
人皆悉苍生，随意极所须。比盗无兵甲，似偷又不如。
高视干坤又可愁，一躯交态同悠悠。垂老遇君未恨晚，
澄碧尚疑神物在，等闲雷雨起潭中。"
寓直晦秋雨，吟馀闻远鸡。漏声过旦冷，云色向窗低。
高贤迫形势，岂暇相扶持。疲苶苟怀策，栖屑无所施。
诸将出冷陉，连营济石桥。酋豪尽俘馘，子弟输征徭。
百越待君言即叙，相思不敢怆离群。"