秋登兰山寄张五 / 九月九日岘山寄张子容
造化天桥碧海东，玉轮还过辗晴虹。
"兰色结春光，氛氲掩众芳。过门阶露叶，寻泽径连香。
每到更深人静后，定来头上咬杨鸾。"
此中妙用君心得。苟能下笔合神造，误点一点亦为道。
只是危吟坐翠层，门前岐路自崩腾。
蝉见木叶落，雷将雨气寒。何妨槌琢后，更献至公看。"
"一磬寒山至，凝心转清越。细和虚籁尽，疏绕悬泉发。
谈空争动上公卿。合归鸟外藏幽迹，敢向人前认好名。
闭门清昼读书罢，扫地焚香到日晡。
天人之行，尽此而已。丁宁丁宁，戴发含齿。"
秋登兰山寄张五 / 九月九日岘山寄张子容拼音解释:
zao hua tian qiao bi hai dong .yu lun huan guo zhan qing hong .
.lan se jie chun guang .fen yun yan zhong fang .guo men jie lu ye .xun ze jing lian xiang .
mei dao geng shen ren jing hou .ding lai tou shang yao yang luan ..
ci zhong miao yong jun xin de .gou neng xia bi he shen zao .wu dian yi dian yi wei dao .
zhi shi wei yin zuo cui ceng .men qian qi lu zi beng teng .
chan jian mu ye luo .lei jiang yu qi han .he fang chui zhuo hou .geng xian zhi gong kan ..
.yi qing han shan zhi .ning xin zhuan qing yue .xi he xu lai jin .shu rao xuan quan fa .
tan kong zheng dong shang gong qing .he gui niao wai cang you ji .gan xiang ren qian ren hao ming .
bi men qing zhou du shu ba .sao di fen xiang dao ri bu .
tian ren zhi xing .jin ci er yi .ding ning ding ning .dai fa han chi ..
译文及注释
译文
汲来清凉井水漱口刷牙，心清了再拂去衣上尘土。
峡口的花随风降落，春天快要过去了，想到彼此将要分手万里，不(bu)禁泪水沾湿了巾帕。
曾记得一次溪亭饮酒到日暮，喝得大醉回家找不着了道路。
有海上景象图案的幛子裂开，因缝补而变得七弯八折。
尽管今天下着雨，农民喜欢这样的梅水天气，这样麦苗长得好，水塘里储满了水。
临水却不敢看我的倒影，是因为害怕容颜已变改。
荆轲其人虽然早已死去，他的精神永远激励后人。
上天对一切都公正无私，见有德的人就给予扶持。
离家之仿只靠归梦排解，关山塞外离忧萦绕心间，
黎明起床，车马的铃铎(duo)已震动；一路远行，游子悲思故乡。
敌军听到大军出征应胆惊，料他不敢与我们短兵相接，我就在(zai)车师西门等待报捷。
我为之扣剑悲歌，空自叹息；梁陈朝代交替，战争残酷，白骨满地。
想去就去，不要犹(you)豫，趁着兴头，走。
应该是上天教人们开通汴河，这里一千余里的地面上看不到一座山峦。都说隋朝亡国(guo)是因为这条河，但是到现在它还在流淌不息，南北舟楫因此畅通无阻。
早上出家门与家人道别，傍晚回家依然在亲人身边。
渡过沅水湘水向南走去，我要对虞舜把道理讲清：
不多时夕阳西下，皓月升空。嬉游已经极乐，虽然夜来还不知疲劳。想到老子的告诫，就该驾车回草庐。弹奏五弦琴指法美妙，读圣贤书滋味无穷。提笔作文，发挥文采，述说那古代圣王的教范。只要我置身于世人之外，哪管它荣耀与耻辱的所在？
注释
芙蓉浦：有荷花的水边。有溪涧可通的荷花塘。词中指杭州西湖。唐张宗昌《太平公主山亭侍宴》诗：“折桂芙蓉浦，吹萧明月湾。” 浦，水湾、河流。芙蓉，又叫“芙蕖”，荷花的别称。
③器：器重。
102.美:指贤人。迈：远行。
⑹立谈：指时间短促之间。
【至于成立】
⑻浮生：意为世事不定，人生短促。李涉《题鹤林寺僧舍》：“偶经竹院逢僧话，又得浮生半日闲。”
（131）天书——宋真宗赵恒（公元998—1022年在位）为了粉饰太平，听从王钦若等人的话，伪造天书，声称从天而降。乾佑山——在陕西省镇安县。
勇夺三军之帅：唐穆宗时，镇州兵变，韩愈奉命前去宣抚，说服叛军首领归顺朝廷。
赏析
总概句 奇山异水，天下独绝。
这首诗采用赋体手法，不借助比兴，而是直诉胸臆，将叙事与抒情融为一体，娓娓道来，真切感人。诗中既多侧面地表现了诗(liao shi)人的内心世界，又展示了他心理变化的轨迹，纵横交织，反覆咏唱，细腻婉转。可以说这首诗与《北山》诗同样表现了不满上层统治者的怨情，但它不像《北山》那样尖锐刻露、对比鲜明，它的措辞较为委婉。
柳宗元是一位唯物主义无神论者，他曾针对韩愈天有意志、能赏罚的观点，提出：“彼上而玄者，世谓之天；下而黄者，世谓之地；浑然而中处者，世谓之元气；寒而暑者，世谓之阴阳。”他认为天地只是自然物，既无意志，也不能赏罚，“功者自功，祸者自祸”（《天说》），希望天地能赏罚、有哀仁都是迷信（《天说》）。他还认为，“生植与灾荒，皆天也；法制与祸乱，皆人也……其事各行不相预，而凶丰理乱出焉”（《答刘禹锡天论书》），天事与人事各不相干。另外，在《非国语》中，他还指 出：“山川者，特天地之物也。阴与阳者，气而游乎其间者也。自动自休，自峙自流，是恶乎与我谋？自斗自竭，自崩自歇，是恶乎为我设？”认为天地、元气、山川等自然物的运动变化是自然而然、不以人的意志为转移的。根据这些认识，柳宗元对韦中丞黄溪祈雨的荒诞行为，必然是持批评态度的。
“清风无闲时，潇洒终日夕”，风吹劲松，更觉松树苍劲。古人有诗云(yun)：“亭亭山上松，瑟瑟谷中风。风声一何盛，松枝一何劲。”“清风”、“潇洒”、“日夕”等有巨大气势的事物和表现大起大落的动词，使得诗意具有飞扬跋扈、迅猛阔大的气势。风因松而见其盛，松因风而见其劲，为下文期盼“孤松”向往着“直上数千尺”的凌云之势作铺垫。
诗至五、六句，转入别意，叙写裴十四的遭际和他的不贪图富贵的性格。“身骑白鼋不敢度”，骑白鼋，语出屈原《九歌·河伯》“乘白鼋兮逐文鱼”。骑鼋的人，自然是裴十四。诗人用汹涌的水势，比喻社会环境的险恶和人生道路的艰难，裴十四身骑白鼋，面对汹涌的江水，不敢度过。“金高南山买君顾”句，借用郑子瞀的故事，见《列女传》卷五《节义传》，郑子瞀是楚成王的夫人，一日，与成王共登台，“王曰：‘顾，吾又与女千金，而封若父兄’，子瞀遂不顾。子瞀曰：‘不顾，告以夫人之尊，示以封爵之重而后顾，则是妾贪贵乐利以忘义理也’。”千金难买一顾，表现郑子瞀不贪贵乐利的品格；高比南山的金银，定然也难买裴十四的一顾，运用郑子瞀的典故，是为了盛赞裴十四的高贵品格。在那险恶的政治环境里，襟怀豪迈的裴十四不肯摧眉折腰，不肯为富贵而忘义；在“众人皆醉”的庸俗的黑暗社会里，裴十四难觅知音，“徘徊六合无相(wu xiang)知”句，揭示了品格磊落的人不容于世的生活真实。结尾“飘若浮云且西去”，写裴十四即将西去，行踪飘忽不定，点到赠别上；以飘若浮云状其人，也为裴十四涂上了灵异脱俗的光彩，与全诗诗意相吻合。
三、四两句写在守卫烽火台的戍卒的阵阵欢呼声中，将军猎归，大获猎物。“烽子”，据《资治通鉴》胡三省注，“唐凡烽候之所，有烽帅、烽副；烽子，盖守烽之卒，候望紧急而举烽者也。”如今“烽子”不去守望敌情、举燃烽火，而去守候猎物、举燃猎火；不去呼报敌情紧急，而去欢呼猎罢归来，讥讽之意显而易见。
这首诗的制题，非常有特色。汉魏古诗多为乐府诗，即以乐府诗题为题；即使不是乐府诗，诗题也较简单，不怎么讲究。到了价争一字之奇的刘宋时代，谢灵运的山水诗不仅以其清丽取胜，诗题也多有标新立异者，例如《石门新营所住四面高山回溪石濑修竹茂林》之类。此诗诗题的制作，不在于对诗情画意的追求，而是在用意上下功夫。吴淇《六朝选诗定论》卷十六说：“此诗为‘诣世子’而作，却无一字及世子者何？缘是休文胸中先有一段炎凉之感，偶因‘诣世子’而发，意且不在死者，何暇生者？‘诣世子’上着‘至丞相第’者何？‘丞相第’，炎凉之地也。上又着‘冬节后’者何？‘冬节后’朝臣往还拜谒之侯，正验人炎凉之时也。今日世子所居之第，依然旧日丞相所居之地，今日至丞相第之人，已全无旧日至丞相第之人，乃特为驱车而来者，仅仅休文一人，则休文之外，尽炎凉之人矣。所以感之深不待操笔，故题下又着‘车中作’三字。”分析颇为精到。
诗分三个层次，由起句到“况乃陵穷发”为第一层，写倦游赤石，进而起帆海之想。由“川后”句至“虚舟”句为第二层次，正写帆海情状与心态变化。“仲连”句以下，为第三层次，即游生想，结出顺天适己，安养天年之旨。心情的变化则是贯串全诗的主线。
全诗语言工美秀丽，音调宛转和鸣，读来琅琅上口。但内容却是空泛而无多大深意，只可吟咏，不可玩味。
这首诗歌激情奔涌，慷慨悲壮，但诗情又紧和缅怀魏武的题旨，做到诗情恣肆而有节制，思想内蕴而易外传。
颔联以赋笔铺写姑苏台遗址景象，但景中意蕴深藏。一边是人去台空的荒凉阒静，另一边则是争食新草的麋鹿和各据莎草、筑巢栖息的水鸟。这一联遣词用字极为考究：野鹿、凫鸥性极警觉，在此栖游，可见荒台空苑之静寂；新草、浅莎，当春始发，正见出春机盎然之状。动词“争”、“占”，绘出了自然界旺盛的生命活力。工整的对仗，显示出诗人匠心独到之处，这里并置着的人事意象和自然意象，通过精确而富于表现力的形容词与动词的修饰连接，把历史陈迹的死寂与自然生命的生机统一于有机的画面中，形成强烈的生和死的比差，活生生地逼出人们心中历史无情、自然永恒的悲情。这一联以表面的赋法铺写，包裹着深沉的内核，诗人充分利用了律诗对偶的特点，以各个意象间强大的张力，造成形象大于思想的艺术效果，以空外传音的方式，暗示出作者吊古的情绪。
第二首诗写诗人入居庸关时的所见所思。首联既点明了诗人观察的时间和地点，也是对环境大背景的刻意渲染。颔联写诗人看到的景象，一副冰雪凄迷，前途艰难之状，暗示了诗人对自己的仕途丝毫看不懂前景，感到无可奈何。颈联总结此次出塞的收获，诗人看到时局混乱、阴暗，良臣进阶无路，因此失分失望、愤懑，想到了暂居家中以修身养性。尾联追述先贤在时局混乱时退居草莽，相机而作的故事。全诗情景交融，前四句写景，极尽凄美；承此而总结此次出使的收获，但到(dan dao)此时不是报效朝廷的时候；于是追述先贤，自然而然地生发出“归去”之念。但诗人的“归去”不是真的归隐，而是为了出仕，是保存实力，积累力量的行动。
“往事成尘”谓昔事如烟；“东西南北身”言己当以天下为家。《礼记·檀弓上》载孔子之言曰：“今丘也，东西南北之人也。”李公谓己亦应如之，为苍生、为国家而生，为民族、为社会而死，己非一己，乃苍生、国家、民族、社会之人也。白下，南京别称。青衫，学子所服。有感于往昔之多度迷顿，长时不达，年十八方秀才中式，此李公之可慨可叹者也。
一般认为，湘夫人是湘水女性之神，与湘水男性之神湘君是配偶神。湘水是楚国境内所独有的最大河流。湘君、湘夫人这对神祇反映了原始初民崇拜自然神灵的一种意识形态和“神人恋爱”的构想。楚国民间文艺，有着浓厚的宗教气氛，祭坛实际上就是“剧坛”或“文坛”。以《湘君》和《湘夫人》为例：人们在祭湘君时，以女性的歌者或祭者扮演角色迎接湘君；祭湘夫人时，以男性的歌者或祭者扮演角色迎接湘夫人，各致以爱慕之深情。他们借神为对象，寄托人间纯朴真挚的爱情；同时也反映楚国人民与自然界的和谐。因为纵灌南楚的湘水与楚国人民有着血肉相连的关系，她像慈爱的母亲，哺育着楚国世世代代的人民。人们对湘水寄予深切的爱，把湘水视为爱之河，幸福之河，进而把湘水的描写人格化。神的形象也和人一样演出悲欢离合的故事，人民意念中的神，也就具体地罩上了历史传说人物的影子。湘君和湘夫人就是以舜与二妃（娥皇、女英）的传说为原型的。这样一来，神的形象不仅更为丰富生动，也更能与现实生活中的人在情感上靠近，使人感到亲切可近，富有人情味。
“金璞明，玉璞明，小小杯罥翠袖擎。满将春色盛。”“金璞”、“玉璞”写出了花蕊和花瓣的颜色和质地，两个“明”字，则表现出花蕊和花瓣的莹润和光泽。“满将春色盛”融入了词人的主观感受。整个上片色彩鲜明，刻画生动逼真，形神俱出。
歌中殿后的人物是焦遂。袁郊在《甘泽谣》中称焦遂为布衣，可见他是个平民。焦遂喝酒五斗后方有醉意，那时他更显得神情卓异，高谈阔论，滔滔不绝，惊动了席间在座的人。诗里刻画焦遂的性格特征，集中在渲染他的卓越见识和论辩口才，用笔精确、谨严。
这首诗采用赋体手法，不借助比兴，而是直诉胸臆，将叙事与抒情融为一体，娓娓道来，真切感人。诗中既多侧面地表现了诗(liao shi)人的内心世界，又展示了他心理变化的轨迹，纵横交织，反覆咏唱，细腻婉转。可以说这首诗与《北山》诗同样表现了不满上层统治者的怨情，但它不像《北山》那样尖锐刻露、对比鲜明，它的措辞较为委婉。
柳宗元是一位唯物主义无神论者，他曾针对韩愈天有意志、能赏罚的观点，提出：“彼上而玄者，世谓之天；下而黄者，世谓之地；浑然而中处者，世谓之元气；寒而暑者，世谓之阴阳。”他认为天地只是自然物，既无意志，也不能赏罚，“功者自功，祸者自祸”（《天说》），希望天地能赏罚、有哀仁都是迷信（《天说》）。他还认为，“生植与灾荒，皆天也；法制与祸乱，皆人也……其事各行不相预，而凶丰理乱出焉”（《答刘禹锡天论书》），天事与人事各不相干。另外，在《非国语》中，他还指 出：“山川者，特天地之物也。阴与阳者，气而游乎其间者也。自动自休，自峙自流，是恶乎与我谋？自斗自竭，自崩自歇，是恶乎为我设？”认为天地、元气、山川等自然物的运动变化是自然而然、不以人的意志为转移的。根据这些认识，柳宗元对韦中丞黄溪祈雨的荒诞行为，必然是持批评态度的。
“清风无闲时，潇洒终日夕”，风吹劲松，更觉松树苍劲。古人有诗云(yun)：“亭亭山上松，瑟瑟谷中风。风声一何盛，松枝一何劲。”“清风”、“潇洒”、“日夕”等有巨大气势的事物和表现大起大落的动词，使得诗意具有飞扬跋扈、迅猛阔大的气势。风因松而见其盛，松因风而见其劲，为下文期盼“孤松”向往着“直上数千尺”的凌云之势作铺垫。
诗至五、六句，转入别意，叙写裴十四的遭际和他的不贪图富贵的性格。“身骑白鼋不敢度”，骑白鼋，语出屈原《九歌·河伯》“乘白鼋兮逐文鱼”。骑鼋的人，自然是裴十四。诗人用汹涌的水势，比喻社会环境的险恶和人生道路的艰难，裴十四身骑白鼋，面对汹涌的江水，不敢度过。“金高南山买君顾”句，借用郑子瞀的故事，见《列女传》卷五《节义传》，郑子瞀是楚成王的夫人，一日，与成王共登台，“王曰：‘顾，吾又与女千金，而封若父兄’，子瞀遂不顾。子瞀曰：‘不顾，告以夫人之尊，示以封爵之重而后顾，则是妾贪贵乐利以忘义理也’。”千金难买一顾，表现郑子瞀不贪贵乐利的品格；高比南山的金银，定然也难买裴十四的一顾，运用郑子瞀的典故，是为了盛赞裴十四的高贵品格。在那险恶的政治环境里，襟怀豪迈的裴十四不肯摧眉折腰，不肯为富贵而忘义；在“众人皆醉”的庸俗的黑暗社会里，裴十四难觅知音，“徘徊六合无相(wu xiang)知”句，揭示了品格磊落的人不容于世的生活真实。结尾“飘若浮云且西去”，写裴十四即将西去，行踪飘忽不定，点到赠别上；以飘若浮云状其人，也为裴十四涂上了灵异脱俗的光彩，与全诗诗意相吻合。
三、四两句写在守卫烽火台的戍卒的阵阵欢呼声中，将军猎归，大获猎物。“烽子”，据《资治通鉴》胡三省注，“唐凡烽候之所，有烽帅、烽副；烽子，盖守烽之卒，候望紧急而举烽者也。”如今“烽子”不去守望敌情、举燃烽火，而去守候猎物、举燃猎火；不去呼报敌情紧急，而去欢呼猎罢归来，讥讽之意显而易见。
这首诗的制题，非常有特色。汉魏古诗多为乐府诗，即以乐府诗题为题；即使不是乐府诗，诗题也较简单，不怎么讲究。到了价争一字之奇的刘宋时代，谢灵运的山水诗不仅以其清丽取胜，诗题也多有标新立异者，例如《石门新营所住四面高山回溪石濑修竹茂林》之类。此诗诗题的制作，不在于对诗情画意的追求，而是在用意上下功夫。吴淇《六朝选诗定论》卷十六说：“此诗为‘诣世子’而作，却无一字及世子者何？缘是休文胸中先有一段炎凉之感，偶因‘诣世子’而发，意且不在死者，何暇生者？‘诣世子’上着‘至丞相第’者何？‘丞相第’，炎凉之地也。上又着‘冬节后’者何？‘冬节后’朝臣往还拜谒之侯，正验人炎凉之时也。今日世子所居之第，依然旧日丞相所居之地，今日至丞相第之人，已全无旧日至丞相第之人，乃特为驱车而来者，仅仅休文一人，则休文之外，尽炎凉之人矣。所以感之深不待操笔，故题下又着‘车中作’三字。”分析颇为精到。
诗分三个层次，由起句到“况乃陵穷发”为第一层，写倦游赤石，进而起帆海之想。由“川后”句至“虚舟”句为第二层次，正写帆海情状与心态变化。“仲连”句以下，为第三层次，即游生想，结出顺天适己，安养天年之旨。心情的变化则是贯串全诗的主线。
全诗语言工美秀丽，音调宛转和鸣，读来琅琅上口。但内容却是空泛而无多大深意，只可吟咏，不可玩味。
这首诗歌激情奔涌，慷慨悲壮，但诗情又紧和缅怀魏武的题旨，做到诗情恣肆而有节制，思想内蕴而易外传。
颔联以赋笔铺写姑苏台遗址景象，但景中意蕴深藏。一边是人去台空的荒凉阒静，另一边则是争食新草的麋鹿和各据莎草、筑巢栖息的水鸟。这一联遣词用字极为考究：野鹿、凫鸥性极警觉，在此栖游，可见荒台空苑之静寂；新草、浅莎，当春始发，正见出春机盎然之状。动词“争”、“占”，绘出了自然界旺盛的生命活力。工整的对仗，显示出诗人匠心独到之处，这里并置着的人事意象和自然意象，通过精确而富于表现力的形容词与动词的修饰连接，把历史陈迹的死寂与自然生命的生机统一于有机的画面中，形成强烈的生和死的比差，活生生地逼出人们心中历史无情、自然永恒的悲情。这一联以表面的赋法铺写，包裹着深沉的内核，诗人充分利用了律诗对偶的特点，以各个意象间强大的张力，造成形象大于思想的艺术效果，以空外传音的方式，暗示出作者吊古的情绪。
第二首诗写诗人入居庸关时的所见所思。首联既点明了诗人观察的时间和地点，也是对环境大背景的刻意渲染。颔联写诗人看到的景象，一副冰雪凄迷，前途艰难之状，暗示了诗人对自己的仕途丝毫看不懂前景，感到无可奈何。颈联总结此次出塞的收获，诗人看到时局混乱、阴暗，良臣进阶无路，因此失分失望、愤懑，想到了暂居家中以修身养性。尾联追述先贤在时局混乱时退居草莽，相机而作的故事。全诗情景交融，前四句写景，极尽凄美；承此而总结此次出使的收获，但到(dan dao)此时不是报效朝廷的时候；于是追述先贤，自然而然地生发出“归去”之念。但诗人的“归去”不是真的归隐，而是为了出仕，是保存实力，积累力量的行动。
“往事成尘”谓昔事如烟；“东西南北身”言己当以天下为家。《礼记·檀弓上》载孔子之言曰：“今丘也，东西南北之人也。”李公谓己亦应如之，为苍生、为国家而生，为民族、为社会而死，己非一己，乃苍生、国家、民族、社会之人也。白下，南京别称。青衫，学子所服。有感于往昔之多度迷顿，长时不达，年十八方秀才中式，此李公之可慨可叹者也。
一般认为，湘夫人是湘水女性之神，与湘水男性之神湘君是配偶神。湘水是楚国境内所独有的最大河流。湘君、湘夫人这对神祇反映了原始初民崇拜自然神灵的一种意识形态和“神人恋爱”的构想。楚国民间文艺，有着浓厚的宗教气氛，祭坛实际上就是“剧坛”或“文坛”。以《湘君》和《湘夫人》为例：人们在祭湘君时，以女性的歌者或祭者扮演角色迎接湘君；祭湘夫人时，以男性的歌者或祭者扮演角色迎接湘夫人，各致以爱慕之深情。他们借神为对象，寄托人间纯朴真挚的爱情；同时也反映楚国人民与自然界的和谐。因为纵灌南楚的湘水与楚国人民有着血肉相连的关系，她像慈爱的母亲，哺育着楚国世世代代的人民。人们对湘水寄予深切的爱，把湘水视为爱之河，幸福之河，进而把湘水的描写人格化。神的形象也和人一样演出悲欢离合的故事，人民意念中的神，也就具体地罩上了历史传说人物的影子。湘君和湘夫人就是以舜与二妃（娥皇、女英）的传说为原型的。这样一来，神的形象不仅更为丰富生动，也更能与现实生活中的人在情感上靠近，使人感到亲切可近，富有人情味。
“金璞明，玉璞明，小小杯罥翠袖擎。满将春色盛。”“金璞”、“玉璞”写出了花蕊和花瓣的颜色和质地，两个“明”字，则表现出花蕊和花瓣的莹润和光泽。“满将春色盛”融入了词人的主观感受。整个上片色彩鲜明，刻画生动逼真，形神俱出。
歌中殿后的人物是焦遂。袁郊在《甘泽谣》中称焦遂为布衣，可见他是个平民。焦遂喝酒五斗后方有醉意，那时他更显得神情卓异，高谈阔论，滔滔不绝，惊动了席间在座的人。诗里刻画焦遂的性格特征，集中在渲染他的卓越见识和论辩口才，用笔精确、谨严。
创作背景
这首词是公元1082年（宋神宗元丰五年）苏轼谪居黄州时所写，当时作者四十七岁，因“乌台诗案”被贬黄州已两年余。苏轼由于诗文讽喻新法，为新派官僚罗织论罪而被贬，心中有无尽的忧愁无从述说，于是四处游山玩水以放松情绪。正巧来到黄州城外的赤壁（鼻）矶，此处壮丽的风景使作者感触良多，更是让作者在追忆当年三国时期周瑜无限风光的同时也感叹时光易逝，因写下此词。
邹象雍( 魏晋 )
收录诗词 (4424) 首
简 介
邹象雍 邹象雍(1634--1684)，字蕤宫，号抑庵。清无锡人。顺治十六年(1659)进士，殿试二甲第一。授河南武陟知县。后升行人司行人，着有《抑庵诗集》。
九字梅花咏
"劝君酒，为君悲且吟。自从频见市朝改，无复瑶池宴乐心。
扪萝盖输山屐伴，驻旆不见朝霞浓。乳猿剧黠挂险树，
月明僧渡水，木落火连山。从此天台约，来兹未得还。"
玉箫冷吟秋，瑶瑟清含商。贤臻江湖叟，贵列川渎王。
十里松阴独自游。明月清风宗炳社，夕阳秋色庾公楼。
千年秋色古池馆，谁见齐王西邸春。"
"兰色结春光，氛氲掩众芳。过门阶露叶，寻泽径连香。
不须惆怅忧难嫁，待与将书问乐坤。"
浣溪沙·舟泊东流
养斗形如木，迎春质似泥。信如风雨在，何惮迹卑栖。
通灵一颗正金丹，不在天涯地角安。讨论穷经深莫究，
百行既无点，三黜道弥真。信谓德超古，岂惟言中伦。"
"灌顶清凉一滴通，大毗卢藏遍虚空。欲飞薝卜花无尽，
白发应全白，生涯作么生。寄书多不达，空念重行行。"
可怜谷隐老禅伯，被唾如何见亦羞。"
"郁蒸夏将半，暑气扇飞阁。骤雨满空来，当轩卷罗幕。
"心苦酬心了，东归谢所知。可怜重试者，如折两三枝。
从军诗五首·其一
"春山谷雨前，并手摘芳烟。绿嫩难盈笼，清和易晚天。
残照催行影，幽林惜驻踪。想登金阁望，东北极兵锋。"
萧洒复萧洒，松根独据梧。瀑冰吟次折，远烧坐来无。
故林又斩新，剡源溪上人。天姥峡关岭，通同次海津。
客好过无厌，禽幽画不成。终期一寻去，聊且寄吟情。"
都护今年破武威，胡沙万里鸟空飞。
数篇正始韵，一片补亡心。孤悄欺何谢，云波不可寻。"
夜深江上解愁思，拾得红蕖香惹衣。
满庭芳·小阁藏春
龙又吟，虎又啸，风云际会黄婆叫。火中姹女正含娇，
"长弓短度箭，蜀马临阶骗。去贼七百里，隈墙独自战。
至今漳河俗，犹受仁人赐。公初镇惟邢，决胜无精兵。
耸辔排金阙，乘轩上汉槎。浮名何足恋，高举入烟霞。
有偈有千万，卒急述应难。若要相知者，但入天台山。
"游遍名山祖遍寻，却来尘世浑光阴。肯将的的吾师意，
灵景何灼灼，祥风正寥寥。啸歌振长空，逸响清且柔。
足不足，争教他爱山青水绿。
送客贬五溪
猕猴尚教得，人何不愤发。前车既落坑，后车须改辙。
宫门一闲入，临水凭栏立。无人知我来，朱顶鹤声急。
铁牛耕地种金钱，刻石时童把贯穿。一粒粟中藏世界，
何用潺湲洗污闻。北阙会抛红駊騀，东林社忆白氛氲。
"秋风仿佛吴江冷，鸥路参差夕阳影。垂虹纳纳卧谯门，
不缘松树称君子，肯便甘人唤木奴。"
何妨夜醮时相忆，伴醉佯狂笑老身。
"汉皇举遗逸，多士咸已宁。至德不可拔，严君独湛冥。
题农父庐舍
园树伤心兮三见花。"
唯作地狱滓，不修来世因。忽尔无常到，定知乱纷纷。
"楚山有石郢人琢，琢成长枕知是玉。全疑冰片坐恐销，
院影连春竹，窗声接雨池。共缘山水癖，久别共题诗。"
天龙睡坤腹，土蚀金鬣绿。因知燕赵佳人颜似玉，
朝朝花落几株树，恼杀禅僧未证心。"
长沙岂敢论年几，绛老惟知甲子生。"
未调云路翼，空负桂枝情。莫尽关关兴，羁愁正厌生。"
千秋岁·苑边花外
九气分为九色霞，五灵仙驭五云车。
自怜孤影清秋夕，洒泪裴回滴冷光。"
故乡千里馀，亲戚罕相见。望望空云山，哀哀泪如霰。
"避乱无深浅，苍黄古驿东。草枯牛尚龁，霞湿烧微红。
春篁离箨尽，陂藕折花初。终要秋云是，从风恣卷舒。"
"喜鱼在深处，幽鸟立多时。（《马侍中池亭》，《纪事》）
"楚木纷如麻，高松自孤直。愿得苦寒枝，与君比颜色。
"郑生驱蹇岘山回，传得安公好信来。千里阻修俱老骨，
雨霖铃·孜孜矻矻
几拟以黄金，铸作钟子期。
"上清凝结下干坤，为瑞为祥表致君。日月影从光外过，
寂默亲遗景，凝神入过思。共藏多少意，不语两相知。"
"冥搜忍饥冻，嗟尔不能休。几叹不得力，到头还白头。
为润知何极，无边始自由。好归江海里，长负济川舟。"
诗家利器驰声久，何用春闱榜下看。"
为报晋成仙子道，再期春色会稽峰。
要觅金丹理，根元不易逢。三才七返足，四象九还终。
生查子·独游雨岩
细叶犹粘雪，孤根尚惹苔。知君用心错，举世重花开。"
"几载阻兵荒，一名终不忘。还冲勐风雪，如画冷朝阳。
清平时节何时是，转觉人心与道违。"
本寺重江外，游方二室西。裴回恋知己，日夕草萋萋。"
"亢仓致虚极，潜迹依远岫。智去愚独留，日亏岁方就。
犬熟护邻房。
寻常学道说黄芽，万水千山觅转差。有畛有园难下种，
"曾听鹿鸣逢世乱，因披羽服隐衡阳。几多事隔丹霄兴，
登敬亭山南望怀古赠窦主簿
曾邀相访到仙家，忽上昆仑宴月华。玉女控拢苍獬豸，
死后尽为人。曾食灵均之肉兮，个个为忠臣。
为感吴王至今有。乃知昔人由志诚，流水无情翻有情。
直须勤炼水中金。丹成只恐干坤窄，饵了宁忧疾患侵。
有兴寄题红叶上，不妨收拾别为编。"
桃李子，鸿鹄绕阳山，宛转花林里。莫浪语，谁道许。
甫也道亦丧，孤身出蜀城。彩毫终不撅，白雪更能轻。
"日光通汉室，星彩晦周朝。法城从此构，香阁本岧峣.