在德不在险，成败良有因。高堞复于隍，广殿摧于榛。
学取大罗些子术，免教松下作孤坟。"
继踵迷反正，汉家崇建章。力役弊万人，瑰奇殚八方。
"生我于虚，置我于无。至精为神，元气为躯。散阳为明，
"曹溪入室人，终老甚难群。四十馀年内，青山与白云。
高眠歌圣日，下钓坐清秋。道不离方寸，而能混俗求。"
凿井耕田人在否，如今天子正征搜。"
绵绵庆不极，谁谓椿龄多。
"万里同心别九重，定知涉历此相逢。
空爱长生术，不是长生人。今日洛川别，可惜洞中春。"
（章武再答王氏）
常恨与师不相识，一见此书空叹息。伊昔张渭任华叶季良，
"僧录琵琶腿， ——程紫霄
鸿随秋过尽，雪向腊飞频。何处多幽胜，期君作近邻。"
zai de bu zai xian .cheng bai liang you yin .gao die fu yu huang .guang dian cui yu zhen .
xue qu da luo xie zi shu .mian jiao song xia zuo gu fen ..
ji zhong mi fan zheng .han jia chong jian zhang .li yi bi wan ren .gui qi dan ba fang .
.sheng wo yu xu .zhi wo yu wu .zhi jing wei shen .yuan qi wei qu .san yang wei ming .
.cao xi ru shi ren .zhong lao shen nan qun .si shi yu nian nei .qing shan yu bai yun .
gao mian ge sheng ri .xia diao zuo qing qiu .dao bu li fang cun .er neng hun su qiu ..
zao jing geng tian ren zai fou .ru jin tian zi zheng zheng sou ..
mian mian qing bu ji .shui wei chun ling duo .
.wan li tong xin bie jiu zhong .ding zhi she li ci xiang feng .
kong ai chang sheng shu .bu shi chang sheng ren .jin ri luo chuan bie .ke xi dong zhong chun ..
.zhang wu zai da wang shi .
chang hen yu shi bu xiang shi .yi jian ci shu kong tan xi .yi xi zhang wei ren hua ye ji liang .
.seng lu pi pa tui . ..cheng zi xiao
hong sui qiu guo jin .xue xiang la fei pin .he chu duo you sheng .qi jun zuo jin lin ..
译文
辛垣衍说:“先生难道没见过奴仆吗?十个奴仆侍奉一个主人，难道是力气赶不上、才智比不上他吗?是害怕他啊。”鲁仲连说:“唉!魏王和秦王相比魏王像仆人吗？”辛垣衍说:“是。” 鲁仲连说:“那么，我就让秦王烹煮魏王剁成肉酱?”辛垣衍很不高兴不服气地说:“哼哼，先生的话，也太过分了!先生又怎么能让秦王烹煮了魏王剁成肉酱呢?”鲁仲连说:“当然能够，我说给您听。从前，九侯、鄂侯、文王是殷纣的三个诸侯。九侯有个女儿长得娇美，把她献给殷纣，殷纣认为她长得丑陋，把九侯剁成肉酱。鄂侯刚直诤谏，激烈辩白，又把鄂侯杀死做成肉干。文王听到(dao)这件事，只是长长地叹息，殷纣又把他囚禁在牖里监牢内一百天，想要他死。为什么和人家同样称王，最终落到被剁成肉酱、做成肉干的地步呢?齐湣王前往鲁国(guo)，夷维子替他赶着车子作随(sui)员。他对鲁国官员们说:‘你们准备怎样接待我们国君？’鲁国官员们说:‘我们打算用于副太牢的礼仪接待您的国君。’夷维子说:‘你们这是按照哪来的礼仪接待我们国君，我那国君，是天子啊。天子到各国巡察，诸侯例应迁出正宫，移居别处，交出钥匙，撩起衣襟，安排几桌，站在堂下伺候天子用膳，天子吃完后，才可以退回朝堂听政理事。’鲁国官员听了，就关闭上锁，不让齐湣王入境。齐湣王不能进入鲁国，打算借道邹国前往薛地。正当这时，邹国国君逝世，齐湣王想入境吊丧，夷维子对邹国的嗣君说:‘天子吊丧，丧主一定要把灵枢转换方向，在南面安放朝北的灵位，然后天子面向南吊丧。’邹国大臣们说:‘一定要这样，我们宁愿用剑自杀。’所以齐湣王不敢进入邹国。邹、鲁两国的臣子，国君生前不能够好好地侍奉，国君死后又不能周备地助成丧仪，然而想要在邹、鲁行天子之礼，邹、鲁的臣子们终于拒绝齐湣王入境。如今，秦国是拥有万辆战车的国家，魏国也是拥有万辆战车的国家。都是万乘大国，又各有称王的名分，只看它打了一次胜仗，就要顺从地拥护它称帝，这就使得三晋的大臣比不上邹、鲁的奴仆、卑妾了。如果秦国贪心不足，终于称帝，那么，就会更换诸侯的大臣。他将要罢免他认为不肖的，换上他认为贤能的人，罢免他憎恶的，换上他所喜爱的人。还要让他的儿女和搬弄事非的姬妄，嫁给诸侯做妃姬，住在魏国的宫廷里，魏王怎么能够安安定定地生活呢?而将军您又怎么能够得到原先的宠信呢？”
怀念你竟在这深秋的夜晚，散步咏叹多么寒凉的霜天。
治乱，是由命(ming)运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却(que)辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
鹦鹉回答:"我虽然知道一点点的水不能救它们。但是我曾经寄居在这座山， 飞禽走兽友好地对待我如同兄弟， 我只是不忍心看见它们被大火烧死罢了!"
如何能得只秦吉了，用它那高亢声音，道我衷心。
雁(yan)门郡东接古代燕国，郡内高山峻岭遍布，有些胡人的家就住在边境附近。
我没有才能，奉皇上旨意撰写这篇记文，于是准备将心中替皇上考虑到的昼夜辛劳操持国事最急切之处，铭刻于碑石。至于其它留连光景的言辞，一概略而不言，惟恐有所亵渎。
居住在人世间，却没有车马的喧嚣。
鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢?采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。
情意缠缠送春回去，因为没有办法把春留住。既然春天明年还要回来，还莫如今年别回去。桃花也因为春归而悲伤，纷纷扬扬地飘落有如遍洒红玉。望断了遥远的天际，也看不见春天回归的路。春如果有情必然也会十分痛苦，悄悄地看时光匆匆暗度。是住在夕阳将落的山后面？还是住在烟水茫茫的渡口？不知春天现在究竟在哪里住？
我读了有关高祖给功臣们的封侯的史料，考察了功臣侯们初次受封及他们后嗣失掉侯位的因由，认为，这真是和我所听到的传闻不一样！《尚书》说：“各个邦国都应协调和睦”，直到夏、商时代，有的邦国竟经历了几千年。周朝分封了八百个诸侯，经幽王、厉王之后，在《春秋》的记载上还能见的到。《尚书》上记载了唐尧、虞舜时的侯伯，经历夏、商、周三代的千余年，仍然保全着自己的地位而屏卫着天子。这难道还不是因为他们深信仁义，遵奉君主的法令吗？汉朝兴起了，受到分封的功臣一百多人。当时天下刚刚安定，以前那些大城名都的人口离散逃亡，可以统计的户口不过原来的十之二三，因此，大侯的封户不过万户，小的只有五六百户。以后几代，民众们都回归故乡了，户口才日益繁衍起来。萧何，曹参，周勃，灌婴这些人的后裔有的封户达到了四万，小侯的封户也增加了一倍，财产也象这样不断积累，他们确实富裕厚足了。于是，这些人的子孙骄傲自满了，忘记了自己祖先创业的艰难，干起了荒淫邪恶的勾当。从开始受封到太初时只有百余年的时间，而原来的侯爵保持至今的只剩下五家，其余的都因犯法而丧命亡国，一下子就全完了。这由国家法网渐渐严密的缘故，然而他们自己也没有小心翼翼地对待当世的禁令啊！
南飞北归遥远的路程都比翼双飞，任它多少的冬寒夏暑，依旧恩爱相依为命。
仿照你原先布置的居室，舒适恬静十分安宁。
在襄阳行乐之处，至今犹有人歌舞《白铜鞮》之曲。
慢慢地倒酒来饮，我凭借它来陪伴我的余生。
洗菜也共用一个水池。
边喝酒边听音乐，周围还有人伴舞。
暮色苍茫，欲哭无泪残阳斜，
岔道分手，实在不用儿女情长，泪洒衣裳。
要归隐请别买沃洲名山，那里是世人早知的去处。
雄的虺蛇九个头颅，来去迅捷生在何处？
注释
焉：于此。
⑦加劳：加上有功劳。一说重加慰劳。
写：同“泻”，吐。
⑷终朝：一整天。
20.流离：淋漓。
又据何薳《春渚纪闻》卷七：“司马才仲最初在洛下，白天睡觉的时候，梦到一个长相俊美的女子牵帐歌唱，唱到：‘妾本是钱塘人……黄昏雨。’才仲喜欢她唱的词，于是问曲名，答道是《黄金缕》。又说：‘后天在钱塘江上相会。’等到才仲得到东坡先生引荐，参加科举考试及第，就做了钱塘县幕官。其廨舍后，唐（按：应为南朝齐）苏小小墓在此地。当时秦少章（秦观）做钱塘尉，为他续其词后云：‘斜插……生春浦。’不到一年而才仲生病，所乘坐的画水舆舣漂向河塘。柁工看见才仲带着一位美女登船，就上前问候，不久船尾失火。狼忙走报，家已恸哭矣。”
不意全家万里来，湖中再见春山绿。吴兴公舍幽且闲，
"莫漫恋浮名，应须薄宦情。百年齐旦暮，前事尽虚盈。
还应笑我降心外，惹得诗魔助佛魔。"
"高花岩外晓相鲜，幽鸟雨中啼不歇。
"莫知何路去追攀，空想人间出世间。杜口已同居士室，
西子无言我更惭。一曲艳歌琴杳杳，四弦轻拨语喃喃。
浦珠为履重，园柳助诗玄。勉力酬知己，昌朝正急贤。"
有人问我修行法，遥指天边日月轮。
暖瓶和雪水，鸣锡带江风。撩乱终南色，遥应入梦中。"
洞壑藏诸怪，杉松列瘦烟。千秋空树影，犹似覆长禅。"
是亨贞吉。反此之徒，天鬼必诛。福先祸始，好杀灭纪，
草堂思偃蹇，麈尾去相随。 ——顾况
君能仔细窥朝露，须逐云车拜洞天。"
"盛名传出自皇州，一举参差便缩头。月里岂无攀桂分，
诗家利器驰声久，何用春闱榜下看。"
从何得道怀惆怅，莫是人间屡见春。"
楚雪连吴树，西江正北风。男儿艺若是，会合值明公。"
"剥皮刺血诚何苦，欲写灵山九会文。
自昔无成功，安能与尔俱。将期驾云景，超迹升天衢。
"晓妆初罢眼初瞤，小玉惊人踏破裙。
凤辇通门静，鸡歌入漏长。宴荣陪御席，话密近龙章。
万物皆生土，如人得本元。青龙精是汞，白虎水为铅。
"爱君溪上住，迟月开前扃。山火照书卷，野风吹酒瓶。
"往年吟月社，因乱散扬州。未免无端事，何妨出世流。
山近资性静，月来寄情深。澹然若事外，岂藉隳华簪。"
天符早晚下空碧，昨夜前村行霹雳。"
"炎精既失御，宇内为三分。吴王霸荆越，建都长江滨。
深谢宋朝明圣主，解书丹诏诏先生。"
愿持此意永相贻，只虑君情中反覆。"
秋寒林叶动，夕霁月华新。莫话羁栖事，平原是主人。"
萋萋御亭草，渺渺芜城云。相送目千里，空山独望君。"
"漾舟云路客，来过夕阳时。向背堪遗恨，逢迎宿未期。
"惟有松杉空弄月，更无云鹤暗迷人。（题攸县司空观仙台）
"凉飙乱黄叶，迟客橘阴清。萝径封行迹，云门闭野情。
"曹溪入室人，终老甚难群。四十馀年内，青山与白云。
"物触轻舟心自知，风恬烟静月光微。
有时问却秦宫事，笑捻山花望太虚。"
"再扶日月归行殿，却领山河镇梦刀。
辎车直入无回翔，六甲次第不乖行。"
"成福僧留不拟归，猕猴菌嫩豆苗肌。那堪蚕月偏多雨，
似在陈兼卫，终为宋与姚。已观云似鹿，即报首皆枭。
风烟谯国远，桑柘楚田平。何以书能化，长淮彻海清。"
荒岸烧未死，白云痴不动。极目无人行，浪打取鱼笼。
视事奸回尽，登楼海岳春。野人如有幸，应得见陶钧。"
俯仰愧灵颜，愿随鸾鹄群。俄然动风驭，缥渺归青云。"
清冷之泉候朝汲，桑绠相牵常出入。 ——水桶
甲穿虽即失黄金，剑缺犹能生紫气。塞草萋萋兵士苦，
闲花长对白云新。风摇翠筱敲寒玉，水激丹砂走素鳞。
却是边鸿的当来。乳窦孤明含海日，石桥危滑长春苔。
近有青衣连楚水，素浆还得类琼浆。"
孟阳死后欲千载，犹在佳人觅往还。"
真常须应物，应物要不迷。不迷性自住，性住气自回。
休疑粉黛加铤刃，玉女旃檀侍佛前。"
一点刀圭五彩生，飞丹走入神仙窟。
闻着括囊新集了，拟教谁与序离骚。"
冷惊蝉韵断，凉触火云隳。倘遇南来使，无忘问所之。"
"刚被恩情役此心，无端变化几湮沈。
高真诚寥邈，道合不我遗。孰谓姑射远，神人可同嬉。
逢君方展眉。不知是不是，若是即大奇。我又闻二公，
高门傥无隔，向与析龙津。"
自从元老登庸后，天下诸胡悉带铃。
初因智者赏，果会幽人迹。不向定中闻，那知我心寂。"
吴主荒宫入夜涛。满屋黄金机不息，一头白发气犹高。
修心若似伊耶舍，传记须添十九贤。"
镜中春色老，枕前秋夜长。（咏泪，以上见《吟窗杂录》）"
"梧桐雨畔夜愁吟，抖擞衣裾藓色侵。
"云顶聊一望，山灵草木奇。黔南在何处，堪笑复堪悲。
但觉神洋洋，如入三昧林。释手复在手，古意深复深。
"新蝉终夜叫，嘒嘒隔溪濆。杜宇仍相杂，故人闻不闻。
风吹花片使我迷，时时问山惊踏雪。石梁丹灶意更奇，
原野稀疏雨，江天冷澹霞。沧浪与湘水，归恨共无涯。"
弃置今何道，当时且自亲。还将旧来意，怜取眼前人。
"宅成天下借图看，始笑平生眼力悭。地占百湾多是水，
"寒塞无因见落梅，胡人吹入笛声来。
"天上万年枝，人间不可窥。道场三教会，心地百王期。
（《山居百韵》，见《鉴戒录》）"
焰焰流光热凝翠。烟岛抟鹏亸双翅，羲和赫怒强总辔。
"东林何殿是西邻，禅客垣墙接羽人。万乘游仙宗有道，
金果仙芽未现形。再安炉，重立鼎，跨虎乘龙离凡境。
"山带金名远，楼台压翠层。鱼龙光照像，风浪影摇灯。