得似无人识面时。官好近闻加茜服，药灵曾说换霜髭。
前山脚下得鱼多，恶浪堆中尽头睡。但得忘筌心自乐，
"灊人思尔法，楚信有回船。估客亲宵语，闲鸥偶昼禅。
"万条江柳早秋枝，袅地翻风色未衰。
"长吉才狂太白颠，二公文阵势横前。
绣帘斜卷千条入。
"张辞张辞自不会，天下经书在腹内。
何时凝厚地，几处映孤城。归客秋风里，回看伤别情。"
右听青女镜，左听宣尼铎。政术似蒲卢，诗情出冲漠。
近效宜六旬，远期三载阔。
"天地含象，日月贞明。写规万物，洞鉴百灵。
吾曹陋薄技，馀庆洽微躬。平源已起洛，印手亦还丰。
晴轩分楚汉，夜酒揖星辰。何必匡山上，独言无世尘。"
文物兵销国，关河雪霁天。都人看春榜，韩字在谁前。"
de si wu ren shi mian shi .guan hao jin wen jia qian fu .yao ling zeng shuo huan shuang zi .
qian shan jiao xia de yu duo .e lang dui zhong jin tou shui .dan de wang quan xin zi le .
.qian ren si er fa .chu xin you hui chuan .gu ke qin xiao yu .xian ou ou zhou chan .
.wan tiao jiang liu zao qiu zhi .niao di fan feng se wei shuai .
.chang ji cai kuang tai bai dian .er gong wen zhen shi heng qian .
xiu lian xie juan qian tiao ru .
.zhang ci zhang ci zi bu hui .tian xia jing shu zai fu nei .
he shi ning hou di .ji chu ying gu cheng .gui ke qiu feng li .hui kan shang bie qing ..
you ting qing nv jing .zuo ting xuan ni duo .zheng shu si pu lu .shi qing chu chong mo .
jin xiao yi liu xun .yuan qi san zai kuo .
.tian di han xiang .ri yue zhen ming .xie gui wan wu .dong jian bai ling .
wu cao lou bao ji .yu qing qia wei gong .ping yuan yi qi luo .yin shou yi huan feng .
qing xuan fen chu han .ye jiu yi xing chen .he bi kuang shan shang .du yan wu shi chen ..
wen wu bing xiao guo .guan he xue ji tian .du ren kan chun bang .han zi zai shui qian ..
译文
城里有夕阳而城外却下雪，相距十里天气竟不一样。
巴东三峡中山峦一重又一重，阳台山旁是碧绿峭拔的(de)十二峰。
诚然不受(shou)天下人埋怨啊，心中哪会有这种惊恐。
《清明》黄庭坚 古诗时节，春雷万钧，惊醒万物(wu)，宇宙给大地(di)带来了勃勃生机。 春雨绵绵，使大地上一片芳草萋萋，桃李盛开。 野田荒芜之处，是埋葬着死者的墓地，死去的人们长眠地下，使活着的人心里感到难过。 诗人由《清明》黄庭坚 古诗的美景想到死者，从死想到了生，想到人生的意义。 诗人指出，人生各不相同。 古代的某个齐人天天到墓地偷吃别人祭奠亲人的饭菜，吃得油嘴腻脸。回到家里，还要对妻子和小妾撒谎吹嘘，他是在某个当大官的朋友家里吃喝，主人如何盛情招待他。 这种人的人生萎琐卑下，毫无人格尊严。 而另有一些高士，如春秋战国时代的介子推，他帮助晋文公建国以后，不要高官厚禄，宁可隐居山中。 晋文公想让他出来做官，下令放火烧山，但是，介子推其志不可动摇，意抱树焚死在绵山中。 黄庭坚由《清明》黄庭坚 古诗的百花盛开想到荒原的逝者，想到人生的价值。他感叹地说，虽然无论智愚高低， 最后都是篷蒿一丘，但是人生的意义却大不相同。
清晨，朝霞满天，我就要踏上归程。从江上往高处看，可以看见白帝城彩云缭绕，如在云间，景色绚丽！千里之遥的江陵，一天之间就已经到达。
为国为民，我鞠躬尽瘁、沥血呕心，
空吟着《牛歌》而无人知遇，便只有像苏秦那样泪落黑罗裘了。在秋浦的干重山岭中，唯有水车岭的风景最为奇特
弓箭沐浴着霞光，宝剑照耀着寒霜。
他的琴声一响万物寂静，四座无言屏气凝神倾听。
一半作御马障泥一半作船帆。
扔掉拐杖出门去拼搏一番，同行的人也为我流泪辛酸。
火山高高耸立在赤亭口，五月的火山上空火云厚。
天色阴沉，月亮隐在海天的那边。
辽东少妇年方十五，她弹熟了琵琶能歌善舞。
只要有老朋友给予一些钱米，我还有什么奢求呢？
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现(xian)在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
注释
陟(zhì)：提升，提拔。
⑻浮生：意为世事不定，人生短促。李涉《题鹤林寺僧舍》：“偶经竹院逢僧话，又得浮生半日闲。”
图：除掉。
⒅兰苕：兰草的茎。泛指香花香草。
（49）尊：同“樽”，酒器。
关于这首诗的内容，历来意见分歧。归纳起来，主要有以下三种说法：一是“刺襄公”说。《毛诗序》云：“《蒹葭》佚名 古诗，刺襄公也。未能用周礼，将无以固其国焉。”今人苏东天在《诗经》辨义中阐（chǎn ）析说：“‘在水一方’的‘所谓伊人’（那个贤人），隐喻周王朝礼制。如果逆周礼而治国，那就‘道阻且长’、‘且跻’、‘且右’，意思是走不通、治不好的。如果顺从周礼，那就‘宛在水中央’、‘水中坻’、‘水中沚”，意思是治国有希望。”二是“招贤”说。姚际恒的《诗经通论》和方玉润的《诗经原始》都说这是一首招贤诗，“伊人”即“贤才”：“贤人隐居水滨，而人慕而思见之。”或谓：“征求逸隐不以其道，隐者避而不见。”三是“爱情”说。今人蓝菊有、杨任之、樊树云、高亭、吕恢文等均持“恋歌”说。如吕恢文说：“这是一首恋歌，由于所追求的心上人，可望而不可即，诗人陷入烦恼。说河水阻隔，是含蓄的隐喻。”
马教思 安徽桐城人，字临公，一字严冲，号檀石。康熙十八年进士，官编修。性耿介，被劾归。工诗文，精数学。有《橐斋杂俎》、《皖桐幽贞录》。卒年约六十。学者私谥文懿。
傲野高难狎，融怡美不殚。冀迎新渥泽，遽逐逝波澜。
山家渐欲收茶子。伯劳飞日芳草滋，山僧又是采茶时。
但似前朝萧与蒋，老僧风雪亦相寻。"
不知何处小乘客，一夜风来闻诵经。"
"去年曾赋此花诗，几听南园烂熟时。嚼破红香堪换骨，
欲待祸来名欲灭，林泉养法预为谋。"
江花红细碎，沙鸟白分明。向夕题诗处，春风斑竹声。"
买酒过溪皆破戒，斯何人斯师如斯。
"竹如翡翠侵帘影，苔学琉璃布地纹。高卧更无如此乐，
"取尽风骚妙，名高身倍闲。久离王者阙，欲向祖师山。
"佳人去千载，溪山久寂寞。野水浮白烟，岩花自开落。
"舟子相唿起，长江未五更。几看星月在，犹带梦魂行。
抱一无言始见佳。自有物如黄菊蕊，更无色似碧桃花。
"欲话趋时首重骚，因君倍惜剃头刀。千般贵在能过达，
汉家仪礼盛，名教出诸颜。更见尚书后，能文在子山。
萧然宇宙外，自得干坤心。
"竹，风吹青肃肃。凌冬叶不凋，经春子不熟。
"李洞僻相似，得诗先示师。鬼神迷去处，风日背吟时。
"门底秋苔嫩似蓝，此中消息兴何堪。乱离偷过九月九，
伊昔贞白先生同此意。若得神圣之药，即莫忘远相寄。"
梦冷通仙阙，神融合太虚。千峰杳霭际，万壑明清初。
"浊波扬扬兮凝晓雾，公无渡河兮公竟渡。
"绿沼红泥物象幽，范汪兼倅李并州。
"郡斋得无事，放舟下南湖。湖中见仙邸，果与心赏俱。
道成瓦砾尽黄金。待宾榼里常存酒，化药炉中别有春。
御宴千钟饮，蕃书一笔成。宜哉杜工部，不错道骑鲸。
自解刹那知佛性，不劳更喻几尘沙。"
松声高似瀑，药熟色如花。谁道全无病，时犹不在家。
自惭林薮龙钟者，亦得亲登郭隗台。"
侬赠绿丝衣，郎遗玉钩子。即欲系侬心，侬思着郎体。"
荷竿寻水钓，背局上岩棋。祭庙人来说，中原正乱离。"
风刮阴山薄，河推大岸斜。只应寒夜梦，时见故园花。
衣为眠云惹碧岚。金液变来成雨露，玉都归去老松杉。
瘴雨无时滴，蛮风有穴吹。唯应李太白，魂魄往来疲。"
谁怜不得登山去，可惜寒芳色似金。
入楼山隔水，滴旆露垂松。日暮题诗去，空知雅调重。"
九登龙门山，三饮太湖水。毕竟不成龙，命负张胡子。
道路长无阻，干戈渐不闻。秋来向何处，相忆雁成群。"
"陵州棋子浣花笺，深愧携来自锦川。海蚌琢成星落落，
"玉走金飞两曜忙，始闻花发又秋霜。徒夸篯寿千来岁，
幽人访名士，家在南冈曲。菜实萦小园，稻花绕山屋。
"长史画神独感神，高步区中无两人。雅而逸，高且真，
至今云旗图我形，为君一顾烟尘清。"
乞食林花落，穿云翠巘深。终希重一见，示我祖师心。"
神女欲来知有意，先令云雨暗池塘。"
二曰：劝君登商山，不用觅商山皓，云深雪深骡马倒。
"月到君山酒半醒，朗吟疑有水仙听。
无能唯拟住山深。感通未合三生石，骚雅欢擎九转金。
空有帆冲夜色来。沙鸟似云钟外去，汀花如火雨中开。
任他天地移，我畅岩中坐。
"常忆将吾友，穿云过瀑西。有碑皆读彻，无处不相携。
"天马斜飞度三止，上将横行击四方。
岁晏无斗粟，寄身欲何所。空羡鸾鹤姿，翩翩自轻举。"
眇默归人尽，疏芜夜渡空。还期当岁晚，独在路行中。"
"满眼尽疮痍，相逢相对悲。乱阶犹未已，一柱若为支。
月满真如净，花开觉树芳。庭前莺啭处，时听语圆常。"
何时得成匹，离恨不复牵。金针刺菡萏，夜夜得见莲。
非君独是是何人。"
诗逢谁子论功夫。杉萝寺里寻秋早，橘柚洲边度日晡。
员外由来美，郎中望亦优。宁知粉署里，翻作土山头。
斜阳古岸归鸦晚，红蓼低沙宿雁愁。
"情来对镜懒梳头，暮雨萧萧庭树秋。
十年勤苦今酬了，得句桐江识谢公。"
"亚岁崇佳宴，华轩照渌波。渚芳迎气早，山翠向晴多。
一载已成千岁药，谁人将袖染尘寰。
风软景和煦，异香馥林塘。登高一长望，信美非吾乡。
爨薪贮泉相煎熬，充他口腹我为劳。 ——破铛"
为谁留此物，意在眼中青。樵子逗烟墅，渔翁宿沙汀。
盘径缘高雪，闲房在半山。自知麋鹿性，亦欲离人间。"
"看饮逢歌日屡曛，我身何似系浮云。
粟赤千千窖，军雄万万儿。八蛮须稽颡，四海仰昌期。
"毕竟将何状，根元在正思。达人皆一贯，迷者自多岐。
本在沧江阔，移来碧沼圆。却思香社里，叶叶漏声连。"
如何三度槐花落，未见故人携卷来。"
"啼鸟惊眠罢，房栊乘晓开。凤钗金作缕，鸾镜玉为台。
自然快乐。算是甚命，问什么卜。欺人是祸，饶人是福。
"偶乘青帝出蓬莱，剑戟峥嵘遍九垓。
"山称明月好，月出遍山明。要上诸峰去，无妨半夜行。
顾沿流而志违。将刻木而作羽兮，与超腾之理非。
禅门至六祖，衣钵无人得。（《题曹溪能大师奖山居》）