又不见三衢赵枢密，参禅作鬼终不识。修完外体在何边，
为忆南游人，移家大堤住。千帆万帆来，尽过门前去。
混合干坤日月精。虎啸一声龙出窟，鸾飞凤舞出金城。
后期杳无约，前恨已相寻。别路无行信，何因得寄心。
鸾舆昔日出蒲关，一去苍梧更不还。
碧杜红蘅缥缈香，冰丝弹月弄清凉。
耳闻钟鼓兮生丰肌，白发却黑兮自不知。东邻老人好吹笛，
且盼蓬壶近，谁言昆阆遥。悠悠竟安适，仰赴三天朝。
禅地非路岐，我心岂羁束。情生远别时，坐恨清景促。
莅人在忠悫，疑叛由会盟。一言达至义，千载良为程。"
此身未别江边寺，犹看星郎奉诏回。"
"出处惭林薮，才微幸一阳。不缘怀片善，岂得近馨香。
项羽英雄犹不惧，可怜容得辟阳侯。
you bu jian san qu zhao shu mi .can chan zuo gui zhong bu shi .xiu wan wai ti zai he bian .
wei yi nan you ren .yi jia da di zhu .qian fan wan fan lai .jin guo men qian qu .
hun he gan kun ri yue jing .hu xiao yi sheng long chu ku .luan fei feng wu chu jin cheng .
hou qi yao wu yue .qian hen yi xiang xun .bie lu wu xing xin .he yin de ji xin .
luan yu xi ri chu pu guan .yi qu cang wu geng bu huan .
bi du hong heng piao miao xiang .bing si dan yue nong qing liang .
er wen zhong gu xi sheng feng ji .bai fa que hei xi zi bu zhi .dong lin lao ren hao chui di .
qie pan peng hu jin .shui yan kun lang yao .you you jing an shi .yang fu san tian chao .
chan di fei lu qi .wo xin qi ji shu .qing sheng yuan bie shi .zuo hen qing jing cu .
li ren zai zhong que .yi pan you hui meng .yi yan da zhi yi .qian zai liang wei cheng ..
ci shen wei bie jiang bian si .you kan xing lang feng zhao hui ..
.chu chu can lin sou .cai wei xing yi yang .bu yuan huai pian shan .qi de jin xin xiang .
xiang yu ying xiong you bu ju .ke lian rong de bi yang hou .
译文
环绕着滁州城的(de)都是山。远远望过去树木茂盛，又幽深又秀丽的，是琅琊山。沿着山上走六七里，有(you)一个四角翘起，像鸟张开(kai)翅膀一样高踞于泉水之上的亭子，是醉翁亭。太守欣赏山水的乐趣，领会在心里，寄托在喝酒上。野花开了，美好的树木繁茂滋长，天高气爽，霜色洁白，四季的景色不同，乐趣也是无穷无尽的。
在圣明的君王统治下，百姓不挨饿受冻，这并非是因为君王能亲自种粮食给他们吃，织布匹给他们穿，而是由于他能给人民开辟财源。所以尽管唐尧、夏禹之时有过九年的水灾，商汤之时有过七年的旱灾，但国内没有被遗弃和瘦得不成样子的人，这是因为贮藏积蓄的东西多，事先早已作好了准备。现在全国统一，土地之大，人口之多，不亚于汤、禹之时，又没有连年的水旱灾害，但积蓄却不如汤、禹之时，这是什么道理呢？原因在于土地还有潜力，百姓还有余力，能长谷物的土地还没全部开垦，山林湖沼的资源尚未完全开发，游手好闲之徒还没全都回乡务农。 百姓生活贫困了，就会去做邪恶的事。贫困是由于不富足，不富足是由于不务农，不从事农业就不能在一个地方定居下来，不能定居就会离开乡土，轻视家园，像鸟兽一样四处奔散。这样的话，国家即使有高大的城墙，深险的护城河，严厉的法令，残酷的刑罚，还是不能禁止他们。受冻的人对衣服，不要求轻暖；挨饿的人对于食物，不要求香甜可口；饥寒到了身(shen)上，就顾不上廉耻了。人之常情是：一天不吃两顿饭就要挨饿，整年不做衣服穿就会受冻。那么，肚子饿了没饭吃，身上冷了无衣穿，即使是慈母也不能留住她的儿子，国君又怎能保有他的百姓呢？贤明的君主懂得这个道理，所以让人民从事农业生产，减轻他们的赋税，大量贮备粮食，以便充实仓库，防备水旱灾荒，因此也就能够拥有人民。 百姓呢，在于君主用什么办法来管理他们，他们追逐利益就像水往低处流一样，不管东南西北。珠玉金银这些东西，饿了不能当饭吃，冷了不能当衣穿；然而人们还是看重它，这是因为君主需要它的缘故。珠玉金银这些物品，轻便小巧，容易收藏，拿在手里，可以周游全国而无饥寒的威胁。这就会使臣子轻易地背弃他的君主，而百姓也随便地离开家乡，盗贼受到了鼓励，犯法逃亡的人有了便于携带的财物。粟米和布帛的原料生在地里，在一定的季节里成长，收获也需要人力，并非短时间内可以成事。几石重的粮食，一般人拿不动它，也不为奸邪的人所贪图；可是这些东西一天得不到就要挨饿受冻。因此，贤明的君主重视五谷而轻视金玉。 现在农夫中的五口之家，家里可以参加劳作的不少于二人，能够耕种的土地不超过百亩，百亩的收成，不超过百石。他们春天耕地，夏天耘田，秋天收获，冬天储藏，还得砍木柴，修理官府的房舍，服劳役；春天不能避风尘，夏天不能避署热，秋天不能避阴雨，冬天不能避寒冻，一年四季，没有一天休息；在私人方面，又要交际往来，吊唁死者，看望病人，抚养孤老，养育幼儿，一切费用都要从农业收入中开支。农民如此辛苦，还要遭受水旱灾害，官府又要急征暴敛，随时摊派，早晨发命令，晚上就要交纳。交赋税的时候，有粮食的人，半价贱卖后(hou)完税；没有粮食的人，只好以加倍的利息借债纳税；于是就出现了卖田地房屋、卖妻子儿女来还债的事情。而那些商人们，大的囤积货物，获取加倍的利息；小的开设店铺，贩卖货物，用特殊手段获取利益。他们每日都去集市游逛，趁政府急需货物的机会，所卖物品的价格就成倍抬高。所以商人家中男的不必耕地耘田，女的不用养蚕织布，穿的必定是华美的衣服，吃的必定是上等米和肉；没有农夫的劳苦，却占有非常丰厚的利润。依仗自己富厚的钱财，与王侯接交，势力超过官吏，凭借资产相互倾轧；他们遨游各地，车乘络绎不绝，乘着坚固的车，赶着壮实的马，脚穿丝鞋，身披绸衣。这就是商人兼并农民土地，农民流亡在外的原因。当今虽然法律轻视商人，而商人实际上已经富贵了；法律尊重农民，而农民事实上却已贫贱了。所以一般俗人所看重的，正是君主所轻贱的；一般官吏所鄙视的，正是法律所尊重的。上下相反，好恶颠倒，在这种情况下，要想使国家富裕，法令实施，那是不可能的。 当今的迫切任务，没有比使人民务农更为重要的了。而要想使百姓从事农业，关键在于抬高粮价；抬高粮价的办法，在于让百姓拿粮食来求赏或免罚。现在应该号召天下百姓交粮给政府，纳粮的可以封爵，或赎罪；这样，富人就可以得到爵位，农民就可以得到钱财，粮食就不会囤积而得到流通。那些能交纳粮食得到爵位的，都是富有产业的人。从富有的人那里得到货物来供政府用，那么贫苦百姓所担负的赋税就可以减轻，这就叫做拿富有的去补不足的，法令一颁布百姓就能够得益。依顺百姓心愿，有三个好处：一是君主需要的东西充足，二是百姓的赋税减少，三是鼓励从事农业生产。按现行法令，民间能输送一匹战马的，就可以免去三个人的兵役。战马是国家战备所用，所以可以使人免除兵役。神农氏曾教导说：“有七八丈高的石砌城墙，有百步之宽贮满沸水的护城河，上百万全副武装的兵士，然而没有粮食，那是守不住的。”这样看来，粮食是君王最需要的资财，是国家最根本的政务。现在让百姓交粮买爵，封到五大夫以上，才免除一个人的兵役，这与一匹战马的功用相比差得太远了。赐封爵位，是皇上专有的权力，只要一开口，就可以无穷无尽地封给别人；粮食，是百姓种出来的，生长在土地中而不会缺乏。能够封爵与赎罪，是人们十分向往的。假如叫天下百姓都献纳粮食，用于边塞，以此换取爵位或赎罪，那么不用三年，边地粮食必定会多起来。 陛下降恩，让天下人输送粮食去边塞，以授给爵位，这是对百姓的很大恩德。我私下担忧边塞驻军的粮食不够吃，所以让天下的屯粮崐大批流入边塞。如果边塞积粮足够使用五年，就可以让百姓向内地各郡县输送粮食了；如果郡县积粮足够使用一年以上，可以随时下诏书，不收农民的土地税。这样，陛下的恩德雨露普降于天下万民，百姓就会更积极地投身农业生 产，天下就会十分富庶安乐了。
鸳鸯枕头在竹席(xi)上相互倾斜地摆放着，已经冰冷；来到这里，气氛昏暗，让人满心凄凉。想要靠着高楼上的栏杆放眼远望，心中的悔恨偏偏却又很长。荷花上面点缀着露水，好像美人脸上流汗的模样。
是谁家精美的笛子暗暗地发出悠扬的笛声。随着春风飘扬，传遍洛阳全城。
自己寻访春色去的太晚，以至于春尽花谢，不必埋怨花开得太早。
嵇康谨启：过去您曾在山嵚面前称说我不愿出仕的意志，我常说这是知己的话。但我感到奇怪的是您对我还不是非常熟悉，不知是从哪里得知我的志趣的？前年我从河东回来，显宗和阿都对我说，您曾经打算要我来接替您的职务，这件事情虽然没有实现，但由此知道您以往并不了解我。您遇事善于应变，对人称赞多而批评少；我性格直爽，心胸狭窄，对很多事情不能忍受，只是偶然跟您交上朋友罢了。近来听说您升官了，我感到十分忧虑，恐怕您不好意思独自做官，要拉我充当助手，正像厨师羞于一个人做菜，要拉祭师来帮忙一样，这等于使我手执屠刀，也沾上一身腥臊气味，所以向您陈说一下可不可以这样做的道理。 我从前读书的时候，听说有一种既能兼济天下又是耿介孤直的人，总认为是不可能的，现在才真正相信了。性格决定有的人对某些事情不能忍受，真不必勉强。现在大家都说有一种对任何事情都能忍受的通达的人，他们外表上跟一般世俗的人没有两样，而内心却仍能保持正道，能够与世俗同流合污而没有悔恨的心情，但这只是一种空话罢了。老子和庄周都是我要向他们学习的人，他们的职位都很低下；柳下惠和东方朔都是通达的人，他们都安于贱职，我哪里敢轻视议论他们呢！又如孔子主张博爱无私，为了追求道义，即使去执鞭赶车他也不会感到羞愧。子文没有当卿相的愿望，而三次登上令尹的高位，这就是君子想救世济民的心意。这也是前人所说的在显达的时候能够兼善天下而始终不改变自己的意志，在失意的时候能够独善其身而内心不觉得苦闷。从以上所讲的道理来看，尧、舜做皇帝，许由隐居山林，张良辅助汉王朝，接舆唱着歌劝孔子归隐，彼此的处世之道是一致的。看看上面这些人，可以说都是能够实现他们自己志向的了。所以君子表现的行为、所走的道路虽然各不相同，但同样可以达到相同的目的，顺着各自的本性去做，都可以得到心灵的归宿。所以就有朝廷做官的人为了禄位，因此入而不出，隐居山林的人为了名声，因此往而不返的说法。季札推崇子臧的高尚情操，司马相如爱慕蔺相如的气节，以寄托自己的志向，这是没有办法可以勉强改变的。每当我读尚子平和台孝威传的时候，对他们十分赞叹和钦慕，经常想到他们这种高尚的情操。再加上我年轻时就失去了父亲，身体也比较瘦弱，母亲和哥哥对我很娇宠，不去读那些修身致仕的经书。我的性情又比较懒惰散漫，筋骨迟钝，肌肉松弛，头发和脸经常一月或半月不洗，如不感到特别发闷发痒，我是不愿意洗的。小便常常忍到使膀胱发胀得几乎要转动，才起身去便。又因为放纵过久，性情变得孤傲散漫，行为简慢，与礼法相违背，懒散与傲慢却相辅相成，而这些都受到朋辈的宽容，从不加以责备。又读了《庄子》和《老子》之后，我的行为更加放任。因此，追求仕进荣华的热情日益减弱，而放任率真的本性则日益加强。这像麋鹿一样，如果从小就捕捉来加以驯服养育，那就会服从主人的管教约束；如果长大以后再加以束缚，那就一定会疯狂地乱蹦乱跳，企图挣脱羁绊它的绳索，即使赴汤蹈火也在所不顾；虽然给它带上金的笼头，喂它最精美的饲料，但它还是强烈思念着生活惯了的茂密树林和丰美的百草。 阮籍嘴里不议论别人的过失，我常想学习他但没有能够做到；他天性淳厚超过一般人，待人接物毫无伤害之心，只有饮酒过度是他的缺点。以致因此受到那些维护礼法的人们的攻击，像仇人一样的憎恨他，幸亏得到了大将军的保护。我没有阮籍那种天赋，却有傲慢懒散的缺点；又不懂得人情世故，不能随机应变；缺少万石君那样的谨慎，而有直言不知忌讳的毛病。倘若长久与人事接触，得罪人的事情就会每天发生，虽然想避掉灾祸，又怎么能够做得到呢？还有君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友之间都有一定的礼法，国家也有一定的法度，我已经考虑得很周到了，但有七件事情我是一定不能忍受的，有两件事情是无论如何不可以这样做的：我喜欢睡懒觉，但做官以后，差役就要叫我起来，这是第一件我不能忍受的事情。我喜欢抱着琴随意边走边吟，或者到郊外去射鸟钓鱼，做官以后，吏卒就要经常守在我身边，我就不能随意行动，这是第二件我不能忍受的事情。做官以后，就要端端正正地坐着办公，腿脚麻木也不能自由活动，我身上又多虱子，一直要去搔痒，而要穿好官服，迎拜上级官长，这是第三件我不能忍受的事情。我向来不善于写信，也不喜欢写信，但做官以后，要处理很多人间世俗的事情，公文信札堆满案桌，如果不去应酬，就触犯礼教失去礼仪，倘使勉强应酬，又不能持久，这是第四件我不能忍受的事情。我不喜欢出去吊丧，但世俗对这件事情却非常重视，我的这种行为已经被不肯谅解我的人所怨恨，甚至还有人想借此对我进行中伤；虽然我自己也警惕到这一点而责备自己，但是本性还是不能改变，也想抑制住自己的本性而随顺世俗，但违背本性又是我所不愿意的，而且最后也无法做到像现在这样的既不遭到罪责也得不到称赞，这是第五件我不能忍受的事情。我不喜欢俗人，但做官以后，就要跟他们在一起办事，或者宾客满坐，满耳嘈杂喧闹的声音，处在吵吵闹闹的污浊环境中，各种千奇百怪的花招伎俩，整天可以看到，这是第六件我不能忍受的事情。我生就不耐烦的性格，但做官以后，公事繁忙，政务整天萦绕在心上，世俗的交往也要化费很多精力，这是第七件我所不能忍受的事情。还有我常常要说一些非难成汤、周武王和轻视周公、孔子的话，如果做官以后不停止这种议论，这件事情总有一天会张扬出去，为众人所知，必为世俗礼教所不容，这是第一件无论如何不可以这样做的事情。我的性格倔强，憎恨坏人坏事，说话轻率放肆，直言不讳，碰到看不惯的事情脾气就要发作，这是第二件无论如何不可以这样做的事情。以我这种心胸狭隘的性格，再加上上面所说的九种毛病，即使没有外来的灾祸，自身也一定会产生病痛，哪里还能长久地活在人世间呢？又听道士说，服食术和黄精，可以使人长寿，心里非常相信；又喜欢游山玩水，观赏大自然的鱼鸟，对这种生活心里感到很高兴；一旦做官以后，就失去了这种生活乐趣，怎么能够丢掉自己乐意做的事情而去做那种自己害怕做的事情呢？ 人与人之间相互成为好朋友，重要的是要了解彼此天生的本性，然后成全他。夏禹不强迫伯成子高出来做官，是为了成全他的节操；孔子不向子夏借伞，是为了掩饰子夏的缺点；近时诸葛亮不逼迫徐庶投奔蜀汉，华歆不硬要管宁接受卿相的位子，以上这些人才可以说始终如一，是真正相互了解的好朋友。您看直木不可以做车轮，曲木不能够当椽子，这是因为人们不想委屈它们原来的本性，而让它们各得其所。所以士、农、工、商都各有自己的专业，都能以达到自己的志向为快乐，这一点只有通达的人才能理解，它应该是在您意料之中的。不能够因为自己喜爱华丽的帽子，而勉强越地的人也要去戴它；自己嗜好腐烂发臭的食物，而把死了的老鼠来喂养鸳雏。我近来正在学习养生的方法，正疏远荣华，摒弃美味，心情安静恬淡，追求“无为”的最高境界。即使没有上面所说的“九患”，我尚且不屑一顾您所爱好的那些东西。我有心闷的毛病，近来又加重了，自己设想，是不能忍受所不乐意的事的。我已经考虑明确，如果无路可走也就算了。您不要来委屈我，使我陷于走投无路的绝境。 我刚失去母亲和哥哥的欢爱，时常感到悲伤。女儿才十三岁，男孩才八岁，还没有成人，而且经常生病。想到这些就十分悲恨，真不知从何说起！我现在但愿能过平淡清贫的生活，教育好自己的孩子，随时与亲朋友好叙说离别之情，谈谈家常，喝一杯淡酒，弹一曲琴，这样我的愿望就已经满足了。倘使您纠缠住我不放，不过是想为朝廷物色人，使他为世所用罢了。您早知道我放任散漫，不通事理，我也以为自己各方面都不及如今在朝的贤能之士。如果以为世俗的人都喜欢荣华富贵，而唯独我能够离弃它，并以此感到高兴；这样讲最接近我的本性，可以这样说。假使是一个有高才大度，又无所不通的人，而又能不求仕进，那才是可贵的。像我这样经常生病，想远离世事以求保全自己余年的人，正好缺少上面所说的那种高尚品质，怎么能够看到宦官而称赞他是守贞节的人呢！倘使急于要我跟您一同去做官，想把我招去，经常在一起欢聚，一旦来逼迫我，我一定会发疯的。若不是有深仇大恨，我想是不会到此地步的。 山野里的人以太阳晒背为最愉快的事，以芹菜为最美的食物，因此想把它献给君主，虽然出于一片至诚，但却太不切合实际了。希望您不要像他们那样。我的意思就是上面所说的，写这封信既是为了向您把事情说清楚，并且也是向您告别。嵇康谨启。
空荡荡的阁楼上，我还在凭栏远望，惆怅，还似去年一样。春天就要过去了，旧日的欢欣已仿佛梦中的幻影，我仍在无穷的相思中把你期待。
曾经去山东学剑，没有什么结果，会写点文章，可那有什么用呢？
摆动衣襟像竹枝摇曳交叉，弯下身子拍手按掌。
若有一言不合妾之意，任你余音绕梁歌万曲，也不动心。
剑泉深得无法测量，陡峭的岩石如斧削一般。千顷云因为有天池等山作为几案，山峰峡谷，争奇斗秀，是请客饮酒的好地方。但是过了中午便阳光逼人，不能久坐。文昌阁也不错，晚上林中的景色尤为迷人。朝北为平远堂旧址，空旷没有遮拦，仅仅远远望见虞山，如小小的黑点。堂荒芜已经很久了，我和江进之商量修复它的办法，想在里面供奉韦应物、白居易等人，但不久生了病，我既然已经辞了官，恐怕进之的兴致也消尽了。山川的兴旺和荒废，确实有它的运数啊！
孤独的情怀激动得难以排遣，
（看到这风景）我想到遥远的故乡，何日才能回去啊？我家本在吴越一带，长久地客居长安。五月，我故乡的小时候的伙伴是否在想我，划着一叶扁舟，在我的梦中来到了过去的荷花塘（词中指杭州西湖）。
注释
⑺杯中物：指酒。借用陶渊明《责子诗》中“且进杯中物”句意。
⑷长条：指柳树枝条，例如庾信诗“河边杨柳百尺枝，别有长条踠地垂”（《杨柳歌》），以及杜甫绝句“隔户杨柳弱嫋嫋，狂风挽断最长条”。有人认为“长条”指雨，恐非。仇兆鳌注：草不沾污，见雨之微。风虽乍稀，雨仍未止也。
14.合欢：马缨花，又称夜合花。这里指复道、交窗上的合欢花形图案。
24.不可谓智：不可以说是聪明。
（11）原：推究。端：原因。
悲亦，心术不正且不智，不败而何？
"别墅军城下，闲喧未可齐。春深花蝶梦，晓隔柳烟鞞.
"旧识为边帅，师游胜事兼。连天唯白草，野饼有红盐。
去日既逢梅蕊绽，来时应见杏花开。
"良夜如清昼，幽人在小庭。满空垂列宿，那个是文星。
何时凝厚地，几处映孤城。归客秋风里，回看伤别情。"
坏衲凉天拥，玄文静夜披。善哉温伯子，言望至公知。
东家阿嫂决一百。"
"水坛柽殿地含烟，领鹤行吟积翠间。数阁凉飔终日去，
还胜御沟寒夜水，狂吟冲尹甚伤情。"
且喜焚香弟子知。后会未期心的的，前峰欲下步迟迟。
"万国争名地，吾师独此闲。题诗招上相，看雪下南山。
逸翮思冥冥，潜鳞乐游泳。宗师许学外，恨不逢孔圣。
吴王在时几回望。至今月出君不还，世人空对姑苏山。
圣德佳音传馀响。龙宫秘典海中探，石室真言山处仰。
怪石和僧定，闲云共鹤回。任兹休去者，心是不然灰。"
"我之佛法是无为，何故今朝得有为。
若教不向深闺种，春过门前争得知。"
露涤清音远，风吹数叶齐。声声似相接，各在一枝栖。
铅初就，汞初生，玉炉金鼎未经烹。一夫一妇同天地，
"善卷台边寺，松筠绕祖堂。秋声度风雨，晓色遍沧浪。
落花沈涧水流香。山深有雨寒犹在，松老无风韵亦长。
自云孙子解耕耘，四五年来腹多实。我闻此语心自悲，
新月如眉生阔水。"
"玉指朱弦轧复清，湘妃愁怨最难听。初疑飒飒凉风劲，
"南岳别来无约后，东林归住有前缘。闲搜好句题红叶，
岂惟限天堑，所忌在有人。惜哉归命侯，淫虐败前勋。
竹花冬更发，橙实晚仍垂。还共岩中鹤，今朝下渌池。"
道流安寂寞，世路倦岖嵚。此意欲谁见，怀贤独难任。
山中精灵安可睹，辙迹人踪麋鹿聚。婵娟西子倾国容，
吴楚路长魂不迷。黄叶喻曾同我悟，碧云情近与谁携。
"贾岛存正始，王维留格言。千篇千古在，一咏一惊魂。
禅月堂临锦水开。西岳千篇传古律，南宗一句印灵台。
堪嗟世事如流水，空见芦花一钓船。"
落叶峥嵘处，诸峰爽拔时。唯思棠树下，高论入圆伊。"
"恃勇祸必婴，恃强势必倾。胡为万金子，而与恶物争。
"高迹何来此，游方渐老身。欲投莲岳夏，初过竟陵春。
槛外扬州树，船通建业僧。尘埃何所到，青石坐如冰。"
朝逾弱水北，夕憩钟山顶。颛顼清玄宫，禺强扫幽境。
觅得黄骝鞁绣鞍，善和坊里取端端。
"珠履风流忆富春，三千鹓鹭让精神。诗工凿破清求妙，
若访禅斋遥可见，竹窗书幌共烟波。"
罢阅梵书聊一弄，散随金磬泥清秋。"
吞归脏腑中，夺得神仙力。妙号一黍珠，延年千万亿。
琼台劫万仞，孤映大罗表。常有三素云，凝光自飞绕。
疏阴花不动，片景松梢度。夏日旧来长，佳游何易暮。
埒囊将旧识，制被异新婚。谁言骢马使，翻作蛰熊蹲。"
朱紫谁为号，青山绝点埃。神通并妙用，运水及搬柴。
剑折芙蓉紫气横。玉甃金汤山岳峻，花藏台榭管弦清。
宴坐峰，皆以休得名）
玉都必是有仙名。云归入海龙千尺，云满长空鹤一声。
重岩中，足清风。扇不摇，凉冷通。
濛濛雨草瑶阶湿，钟晓愁吟独倚屏。"
"吾有一宝琴，价重双南金。刻作龙凤象，弹为山水音。
白发应无也，丹砂久服之。仍闻创行计，春暖向峨嵋。"
"别认公侯礼上才，筑金何啻旧燕台。地连东阁横头买，
可怜洞庭湖，恰到三冬无髭须。
一个人心不可明。匣内乍开鸾凤活，台前高挂鬼神惊。
瘴雨无时滴，蛮风有穴吹。唯应李太白，魂魄往来疲。"
（王氏答李章武白玉指环）
蚁过光中少，苔依润处深。门前亦如此，一径入疏林。"
"武陵城里崔家酒，地上应无天上有。
倚槛应穷底，凝情合到源。为君吟所寄，难甚至忘筌。"
论心话明月，太虚廓无碍。法界即无边，一法普遍该。
日落焚香坐醮坛，庭花露湿渐更阑。
"堪笑修仙侣，烧金觅大还。不知消息火，只在寂寥关。
出世文章岂有师。术气芝香粘瓮榼，云痕翠点满旌旗。
真隐须无矫，忘名要似愚。只将两条事，空却汉潜夫。"
胡为乎冒进贪名践危途与倾辙，
"出守汝南城，应多恋阙情。地遥人久望，风起旆初行。
李祜西王逢吉昌，上德兑兴丹莫当。
平生何所忧，此世随缘过。日月如逝波，光阴石中火。
昔日徒行今骋驷，美哉薛公德滂被。"
莫以真留妾，从他理管弦。容华难久驻，知得几多年。
"南朝分古郡，山水似湘东。堤月吴风在，湔裾楚客同。
脱履定归天上去，空坟留入武陵图。"
"七石配七贤，隐僧山上移。石性殊磊落，君子又高奇。
吾亦神摅。九九六六，束身天除。何以充喉，吐纳太虚。
惆怅金闺却归去，晓莺啼断绿杨枝。
药院常无客，茶樽独对余。有时招逸史，来饭野中蔬。"
师诵此经经一句，句句白牛亲动步。白牛之步疾如风，