吴苑晋祠遥望处，可怜南北太相形。"
严冬寒漏长，此夜如何其。不用思秉烛，扶桑有清晖。"
有毒能成痏，无声不见飞。病来双眼暗，何计辨雰霏。
幸以片佛衣，诱之令看斋。斋中百福言，催促西归来。
人琴久寂寞，烟月若平生。一泛钓璜处，再吟锵玉声。"
"于鹄值谏议，以球不能官。焦蒙值舍人，以杯不得完。
赖得竟陵守，时闻建安吟。赠别折楚芳，楚芳摇衣襟。"
逡巡吏来谒，头白颜色黧。馈食频叫噪，假器仍乞醯。
遐想玉泉寺，久闻岘山亭。此去尽绵历，岂无心赏并。
"五陵春色泛花枝，心醉花前远别离。落羽耻为关右客，
君言养既薄，何以荣我门。披诚再三请，天子怜俭贫。
wu yuan jin ci yao wang chu .ke lian nan bei tai xiang xing ..
yan dong han lou chang .ci ye ru he qi .bu yong si bing zhu .fu sang you qing hui ..
you du neng cheng wei .wu sheng bu jian fei .bing lai shuang yan an .he ji bian fen fei .
xing yi pian fo yi .you zhi ling kan zhai .zhai zhong bai fu yan .cui cu xi gui lai .
ren qin jiu ji mo .yan yue ruo ping sheng .yi fan diao huang chu .zai yin qiang yu sheng ..
.yu gu zhi jian yi .yi qiu bu neng guan .jiao meng zhi she ren .yi bei bu de wan .
lai de jing ling shou .shi wen jian an yin .zeng bie zhe chu fang .chu fang yao yi jin ..
qun xun li lai ye .tou bai yan se li .kui shi pin jiao zao .jia qi reng qi xi .
xia xiang yu quan si .jiu wen xian shan ting .ci qu jin mian li .qi wu xin shang bing .
.wu ling chun se fan hua zhi .xin zui hua qian yuan bie li .luo yu chi wei guan you ke .
jun yan yang ji bao .he yi rong wo men .pi cheng zai san qing .tian zi lian jian pin .
译文
东方不可以寄居停顿。
我家在曲曲弯弯襄水边，远隔楚天云海迷迷茫茫。
春水清澈透明见底，花含苞欲放，枝条嫩展，意中人在百尺楼尽目远望，不知道人在不在楼中？我想像者伊人在熏风和煦之时，乘一叶精美的凫舟，荡漾在碧波之中，那倩姿与涟涟绿水相融；多么渴望在春风吹拂中与佳人在柳下做双陆游戏，那该多么惬意呀！假如把东风请来，把自己深深恋情洗涤得更清纯，使它比酒还醇香，比酒更浓酽。
在圣明的君王统治下，百姓不挨饿(e)受冻，这(zhe)并非是因为君王能亲自种粮食给他们吃，织布匹给他们穿，而是由于他能给人民开辟财源。所以尽管唐尧、夏禹之时有过九年的水灾，商汤之时有过七年的旱灾，但国内没有被遗弃和瘦得不成样子的人，这是因为贮藏积蓄的东西多，事先早已作好了准备。现在全国统一，土地之大，人口之多，不亚于汤、禹之时，又没有连年的水旱灾害，但积蓄却不如汤、禹之时，这是什么道理呢？原因在于土地还有潜力，百姓还有余力，能长谷物的土地还没全部开垦，山林湖沼的资源尚未完全开发，游手好闲之徒还没全都回乡务农。 百姓生活贫困了，就会去做邪恶的事。贫困是由于不富足，不富足是由于不务农，不从事农业就不能在一个地方定居下来，不能定居就会离开乡土，轻视家园，像鸟兽一样四处奔散。这样的话，国家即使有高大的城墙，深险的护城河，严厉的法令，残酷的刑罚，还是不能禁止他们。受冻的人对衣服，不要求轻暖；挨饿的人对于食物，不要求香甜可口；饥(ji)寒到了身上，就顾不上廉耻了。人之常情是：一天不吃两顿饭就要挨饿，整年不做衣服穿就会受冻。那么，肚子饿了没饭吃，身上冷了无衣穿，即使是慈母也不能留住她的儿子，国君又怎能保有他的百姓呢？贤明的君主懂得这个道理，所以让人民从事农业生产，减轻他们的赋税，大量贮备粮食，以便充实仓库，防备水旱灾荒，因此也就能够拥有人民。 百姓呢，在于君主用什么办法来管理他们，他们追逐利益就像水往低处流一样，不管东南西北。珠玉金银这些东西，饿了不能当饭吃，冷了不能当衣穿；然而人们还是看重它，这是因为君主需要它的缘故。珠玉金银这些物品，轻便小巧，容易收藏，拿在手里，可以周游全国而无饥寒的威胁。这就会使臣子轻易地背弃他的君主，而百姓也随便地离开家乡，盗贼受到了鼓励，犯法逃亡的人有了便于携带的财物。粟米和布帛的原料生在地里，在一定的季节里成长，收获也需要人力，并非短时间内可以成事。几(ji)石重的粮食，一般人拿不动它，也不为奸邪的人所贪图；可是这些东西一天得不到就要挨饿受冻。因此，贤明的君主重视五谷而轻视金玉。 现在农夫中的五口之家，家里可以参加劳作的不少于二人，能够耕种的土地不超过百亩，百亩的收成，不超过百石。他们春天耕地，夏天耘田，秋天收获，冬天储藏，还得砍木柴，修理官府的房舍，服劳役；春天不能避风尘，夏天不能避署热，秋天不能避阴雨，冬天不能避寒冻，一年四季，没有一天休息；在私人方面，又要交际往来，吊唁死者，看望病人，抚养孤老，养育幼儿，一切费用都要从农业收入中开支。农民如此辛苦，还要遭受水旱灾害，官府又要急征暴敛，随时摊派，早晨发命令，晚上就要交纳。交赋税的时候，有粮食的人，半价贱卖后完税；没有粮食的人，只好以加倍的利息借债纳税；于是就出现了卖田地房屋、卖妻子儿女来还债的事情。而那些商人们，大的囤积货物，获取加倍的利息；小的开设店铺，贩卖货物，用特(te)殊手段获取利益。他们每日都去集市游逛，趁政府急需货物的机会，所卖物品的价格就成倍抬高。所以商人家中男的不必耕地耘田，女的不用养蚕织布，穿的必定是华美的衣服，吃的必定是上等米和肉；没有农夫的劳苦，却占有非常丰厚的利润。依仗自己富厚的钱财，与王侯接交，势力超过官吏，凭借资产相互倾轧；他们遨游各地，车乘络绎不绝，乘着坚固的车，赶着壮实的马，脚穿丝鞋，身披绸衣。这就是商人兼并农民土地，农民流亡在外的原因。当今虽然法律轻视商人，而商人实际上已经富贵了；法律尊重农民，而农民事实上却已贫贱了。所以一般俗人所看重的，正是君主所轻贱的；一般官吏所鄙视的，正是法律所尊重的。上下相反，好恶颠倒，在这种情况下，要想使国家富裕，法令实施，那是不可能的。 当今的迫切任务，没有比使人民务农更为重要的了。而要想使百姓从事农业，关键在于抬高粮价；抬高粮价的办法，在于让百姓拿粮食来求赏或免罚。现在应该号召天下百姓交粮给政府，纳粮的可以封爵，或赎罪；这样，富人就可以得到爵位，农民就可以得到钱财，粮食就不会囤积而得到流通。那些能交纳粮食得到爵位的，都是富有产业的人。从富有的人那里得到货物来供政府用，那么贫苦百姓所担负的赋税就可以减轻，这就叫做拿富有的去补不足的，法令一颁布百姓就能够得益。依顺百姓心愿，有三个好处：一是君主需要的东西充足，二是百姓的赋税减少，三是鼓励从事农业生产。按现行法令，民间能输送一匹战马的，就可以免去三个人的兵役。战马是国家战备所用，所以可以使人免除兵役。神农氏曾教导说：“有七八丈高的石砌城墙，有百步之宽贮满沸水的护城河，上百万全副武装的兵士，然而没有粮食，那是守不住的。”这样看来，粮食是君王最需要的资财，是国家最根本的政务。现在让百姓交粮买爵，封到五大夫以上，才免除一个人的兵役，这与一匹战马的功用相比差得太远了。赐封爵位，是皇上专有的权力，只要一开口，就可以无穷无尽地封给别人；粮食，是百姓种出来的，生长在土地中而不会缺乏。能够封爵与赎罪，是人们十分向往的。假如叫天下百姓都献纳粮食，用于边塞，以此换取爵位或赎罪，那么不用三年，边地粮食必定会多起来。 陛下降恩，让天下人输送粮食去边塞，以授给爵位，这是对百姓的很大恩德。我私下担忧边塞驻军(jun)的粮食不够吃，所以让天下的屯粮崐大批流入边塞。如果边塞积粮足够使用五年，就可以让百姓向内地各郡县输送粮食了；如果郡县积粮足够使用一年以上，可以随时下诏书，不收农民的土地税。这样，陛下的恩德雨露普降于天下万民，百姓就会更积极地投身农业生 产，天下就会十分富庶安乐了。
我眼前的这点寂寥（指郊游和亲人间的慰藉）又算得了什么呢。
还是少妇们梦中相依相伴的丈夫。
黄帝说：“到了中午一定要抓紧曝晒，拿着刀子一定要赶紧宰割。”现在要使治安之道顺利而稳妥地推行，是十分容易的。假使不肯及早行动，到头来就要毁掉亲骨肉，而且还要杀他们的头，这难道同秦朝末年的局势还有什么区别吗？凭着天子的权位，趁着当今的有利时机，靠着上天的帮助，尚且对转危为安、改乱为治的措施有所顾虑，假设陛下处在齐桓公的境地，大概不会去联合诸侯匡正天下吧？我知道陛下一定不能那样做的。假如国家的局势还像从前那样，淮阴侯韩信还统治着楚，黥布统治着淮南，彭越统治着梁，韩王信统治着韩，张敖统治着赵，贯高做赵国的相，卢绾统治着燕，陈还在代国，假令这六七个王公都还健在，在这时陛下继位做天子，自己能感到安全吗？我判断陛下是不会感到安全的。在天下混乱的年代，高祖和这些王公们共同起事，并没有子侄亲属的势力做为依靠。这些王公走运的就成了亲近的侍从，差一点的仅当个管理宫中事务的官员，他们的才能远不及高祖。高祖凭着他的明智威武，即位做了天子，割出肥沃的土地，使这些王公成为诸侯王，多的有一百多个城，少的也有三四十个县，恩德是优厚的了，然而在以后的十年当中，反叛汉朝的事发生了九次。陛下跟这些王公，并没有亲自较量过才能而使他们甘心为臣的，也不是亲自封他们当诸侯王的。即使高祖也不能因此而得到一年的安宁，所以我知道陛下更不能得到安宁的。不过，上面这些情况，还有可以推托的理由，说是“关系疏远”。那就请允许我试着谈谈那些亲属诸侯王吧。假如让齐悼惠王统治着齐，楚元王统治着楚，赵王统治着赵，幽王统治着淮阳，恭王统治着梁，灵王统治着燕，厉王统治着淮南，假如这六七位贵人都还健在，在这时陛下即皇帝位，能使天下太平吗？我又知陛下是不能的。像这些诸侯王，虽然名义上是臣子，实际上他们都怀有老百姓那种兄弟关系的想法，大概没有不想采用天子的制度，而把自己当做天子的。他们擅自把爵位赏给别人，赦免死罪，甚至有人乘坐天子的黄屋车。他们不执行汉朝的法令。即使执行了，像厉王那样的不守法的人，命令他都不肯听从，又怎么能招他来呢！幸而召来了，法律怎么能施加到他身上呢！动了一个近亲，天下诸王都环视着惊动起来。陛下的臣子当中即使有冯敬那样勇敢的人，但是他刚开口揭发诸侯王的不法行为，刺客的匕首已经刺进他的胸膛了。陛下虽然贤明，谁能和您一起来治理这些人呢？所以说，关系疏远的诸侯王必定危险，关系亲近的诸侯王也一定作乱，这是事实所证明了的。那些自负强大而发动叛乱的异姓诸侯王，汉朝已经侥幸地战胜他们了，可是却没有改变酿成叛乱的制度。同姓诸侯王也袭用了这种做法，发动叛乱，如今已有征兆了，形势又完全回复到以前那种状态！灾祸的变化，还不知道要转移到何处，英明的皇帝处在这种情况下，尚且不能使国家安宁，后代又将怎么办呢！
刘贺是武帝的孙子，昌邑哀王的儿子。到了以后，就位，行为淫乱。霍光又担忧又气忿，单独问亲信的老部下大司农田延年。田延年说：“将军是国家的栋梁，明白这个人不行，为什么不向皇太后建议，另选贤明的立为皇帝？”霍光说：“现在想这样，在古代有过这种例子么？”田延年说：“伊尹任殷朝的丞相，放逐太甲而保全了王室，后世称道他忠。将军如果能做到这点，也就是汉朝的伊尹了。”霍光就引荐田延年当了给事中，暗底下跟车骑将军张安世考虑大计，于是召集丞相、御史、将军、列侯、中二千石、大夫、博士在未央宫开会讨论。霍光说：“昌邑王行为昏乱，恐怕要危害国家，怎么办？”众大臣都惊愕得变了脸色，没人敢开口说话，只是唯唯诺诺而已。田延年走上前，离开席位手按剑柄，说：“先帝把年幼的孤儿托付给将军，把大汉的天下委任给将军，是因为将军忠诚而贤能，能够安定刘氏的江山。现在下边议论得像鼎水沸腾，国家可能倾覆，况且汉天子的谥号常带‘孝’字，就为长久保有天下，使宗庙祭祀不断啊。如果使汉皇室断了祭祀，将军就是死了，又有什么脸在地下见先帝呢？今天的会议，不准转过脚跟去不表态。诸位大臣有回答得晚的，我请求用剑把他杀了。”霍光自责说：“九卿指责霍光指责得对。天下骚扰不安，霍光应该受到责难。”于是参加会议的都叩头，说：“天下万姓，命都在将军手里，只等大将军下令了。”
愿埋没于人丛不现身影啊，难道还想在世上扬名取荣。
你抱元守一，无为而治，甘守寂寞，清风袅袅，琴声铮铮。
生离死别人间事，残魂孤影倍伤神；
德才兼备的人经常地担忧内心没有一点的本事却一味地炫耀，或是自己很有本事，但是外表却不华美。本来没有本事还到处炫耀，这是为自己布下了一个陷阱，灾害真的是太大了；有本事而不外露，不把它发挥出来，就好像是把好的木材烧掉，把美丽的玉石毁坏，真是太龌龊了！因此就要用锻炼磨砺的方法，让自己变得既有真才实学，又善于将它显露出来，这一点是很为古代圣贤之人看好的。豆卢先生，是一个内心很有本事的人，这是我之所以喜欢他的原因，而且很想让他把才能发挥出来，取得成功。但是由于从小就成了孤儿，经常担心疾病和饥渴的来临，寒酸辛苦地在各个诸侯国之间游走，以此寻求一点生活的资助，他真的是有本事的人啊！但是，这样的话，就没有办法专心致志于自己的学业，内心拥有的才能不能够得到很好的展示和发挥，我多么希望你能将《诗》、《礼》当成人生行事的根本，将《春秋》当成是连接的纽带，将那些历史的书籍当成是协助的东西，这样的话，你内在的才华就会像美玉碰撞时发出的声音一样迸发出来，也会像山林中野雉身上炫美的羽毛一样展示出来，到那时，你就能够在各种朝廷政事之间自由地周旋，成为国家的中坚力量。然而遗憾的是我没有俸禄，你的需求我没有办法满足你，从而来完成你的志愿，只是希望你能尽早地回来，所以写了这篇序文。
现在的年轻人喜欢说前辈的坏话，或许有人会对孝章加以讥讽评论。总的说来孝章是一个盛名天下、为天下人所称赏赞美的人。燕君购买骏马的尸骨，不是要它在道路上奔驰，而是通过它来招致千里马。我想您正在拯救和恢复汉朝王室，使将要覆灭的政权重新安定下来。天下要安定，关键在于得到贤才。珠玉不生脚，却能够到人的身边来，就是因为有人喜欢它们，贤士们生了脚却不来，是君王不求贤的缘故。燕昭王筑了黄金台来尊崇郭隗，郭隗虽然是一个才能不高的人，但却得到厚待，终竟能传播明主的诚心，所以乐毅从魏国前去，剧辛从赵国前去，邹衍从齐国前去。假如当初郭隗处于困苦危急之中，昭王不去帮助他，正像落水将要淹死的时候不去援救他，那么其他贤士也都将远走高飞，没有肯到北方燕国来的人了。上面所说的一些事情，本来就是您所熟悉的，而我还是要再说一下，无非是想提请您对交友之道加以重视罢了。实在不能详尽地表达我的意思。
注释
63.若华：若木的花，若木传说生长在日入的地方。
1.《自题小像》鲁迅 古诗：这首诗原无题目，诗题为作者好友许寿裳在其发表的《怀旧》一文中所加。
匪：同“非”。前誉：生前的美誉。
⑧泣：泪水。
（127）则其文——依据龙马的花纹。
铃音与山相应。上既悼念贵妃，采其声为《雨霖铃曲》以寄恨焉。”这里暗指此事。后《雨霖铃》成为宋词词牌名。
⑵云淡：云层淡薄，指晴朗的天气。 午天：指中午的太阳。
生死主题主要是感慨人生的短促，死亡的不可避免，关于如何对待生、如何迎接死的思考。在汉乐府和《古诗十九首》中已有不少感叹生死的诗歌，《薤露》、《蒿里》之作，以及“人生非金石，岂能长寿考”等诗句，可以说是这类主题的直接源头。魏晋以后生死主题越发普遍了，曹丕的《又与吴质书》很真切地表现了当时带有普遍性的想法：“昔年疾疫，亲故多离其灾。徐、陈、应、刘，一时俱逝，痛何可言!……少壮真当努力，年一过往，何可攀援。古人思秉烛夜游，良有以也。”他因疾疫造成众多亲故死亡而深感悲痛，由此想到少壮当努力成就一番事业，又想秉烛夜游及时行乐。生与死是一个带有哲理意味的主题，如果结合人生的真实体验可以写得有血有肉，如“对酒当歌，人生几何。譬如朝露，去日苦多。”(曹操《短歌行》)“有生必有死，早终非命促。”“死去何所道，托体同山阿。”(陶渊明《拟挽歌辞》)“春草暮兮秋风惊，秋风罢兮春草生。绮罗毕兮池馆尽，琴瑟灭兮丘垄平。自古皆有死，莫不饮恨而吞声。”(江淹《恨赋》)如果陷入纯哲学的议论又会很枯燥，如东晋的玄言诗。对待人生的态度无非四种：一是提高生命的质量，及时勉励建功立业；二是增加生命的长度，服食求仙，这要借助药；三是增加生命的密度，及时行乐，这须借助酒。第四种态度，就是陶渊明所采取的不以生死为念的顺应自然的态度。从陶诗看来，他不再是一个自叹生命短促的渺小的生灵，他具有与“大化”合一的身份和超越生死的眼光，因此他的这类诗歌便有了新的面貌。
"孤客到空馆，夜寒愁卧迟。虽沽主人酒，不似在家时。
"吴蜀成婚此水浔，明珠步障幄黄金。
漠漠野田草，草中牛羊道。古墓无子孙，白杨不得老。
往来相告报，县尹与公侯。名落公卿口，涌如波荐舟。
汉水晋山郭，襄阳白铜鞮.至今有遗爱，日暮人凄凄。"
丹穴取凤充行庖，玃玃如拳那足食。金蟾呀呀兰烛香，
"一言一顾重，重何如。今日陪游清洛苑，昔年别入承明庐。
以我残杪身，清峭养高闲。求闲未得闲，众诮瞋bF々。"
一收正之。视邦选侯，以公来尸。公来尸之，人始未信。
空堂寂寞闭灯影，风动四山松柏香。"
邑中神明宰，有意效西门。焚除计未决，伺者迭乘轩。
知公不久归钧轴，应许闲官寄病身。"
早秋同轨至，晨旆露华滋。挽度千夫咽，笳凝六马迟。
古岸夏花发，遥林晚蝉清。沿洄方玩境，鼓角已登城。
嗟自惭承夫子而不失予兮，传古道甚分明。
"利剑光耿耿，佩之使我无邪心。故人念我寡徒侣，
川原呈上瑞，恩泽赐闲行。欲反重城掩，犹闻歌吹声。"
"一月道场斋戒满，今朝华幄管弦迎。衔杯本自多狂态，
台前泪滴千行竹。琴心与妾肠，此夜断还续。
离声怨调秋堂夕，云向苍梧湘水深。"
"荒城古木枝多枯，飞禽嗷嗷朝哺雏。枝倾巢覆雏坠地，
"中外兼权社稷臣，千官齐出拜行尘。再调公鼎勋庸盛，
"圣代提封尽海壖，狼荒犹得纪山川。华夷图上应初录，
弱拒喜张臂，勐拿闲缩爪。见倒谁肯扶，从嗔我须咬。"
晚磬送归客，数声落遥天。"
安问宫徵角，先辨雅郑淫。宫弦春以君，君若春日临。
国征方觉地官尊。徒言玉节将分阃，定是沙堤欲到门。
"尽瘁年将久，公今始暂闲。事随忧共减，诗与酒俱还。
"奉子一杯酒，为子照颜色。但愿腮上红，莫管颏下白。
陶君喜不遇，顾我复何疑。潜书周隐士，白云今有期。"
流传画师辈，奇态尽埋没。纤枝无萧洒，顽干空突兀。
谁谓出君门，一身上车归。有子未必荣，无子坐生悲。
鄂渚濛濛烟雨微，女郎魂逐暮云归。
"剥剥啄啄，有客至门。我不出应，客去而嗔。从者语我，
"公府有高政，新斋池上开。再吟佳句后，一似画图来。
萦缠伤竹柏，吞噬及虫蛾。为送佳人喜，珠栊无奈何。
"驱车方向阙，回首一临川。多垒非余耻，无谋终自怜。
不读关雎篇，安知后妃德。"
自期殒命在春序，屈指数日怜婴孩。危辞苦语感我耳，
"弹琴人似膝上琴，听琴人似匣中弦。二物各一处，
"中宵天色净，片月出沧洲。皎洁临孤岛，婵娟入乱流。
幸当择珉玉，宁有弃珪瑁。悠悠我之思，扰扰风中纛。
荆州白日晚，城上鼓冬冬。行逢贺州牧，致书三四封。
遂令河南治，今古无俦伦。四海日富庶，道途隘蹄轮。
今人不为古人哭。"
洞天岂幽远，得道如咫尺。一气无死生，三光自迁易。
适逢修蛇见，瞋目光激射。如严三清居，不使恣搜索。
君平帘下徒相问，长伴吹箫别有人。"
"燕本冰雪骨，越淡莲花风。五言双宝刀，联响高飞鸿。
"习之势翩翩，东南去遥遥。赠君双履足，一为上皋桥。
"百虫笑秋律，清削月夜闻。晓棱视听微，风剪叶已纷。
终年汲引绝，不耗复不盈。五月金石铄，既寒亦既清。
"今日是何朝，天晴物色饶。落英千尺堕，游丝百丈飘。
尽规酬主意，偕赋代交欢。雅韵人间满，多惭窃和难。"
我纵有神力，争敢将公归。扬州恶百姓，疑我卷地皮。"
从来迁客应无数，重到花前有几人。"
"贫官多寂寞，不异野人居。作酒和山药，教儿写道书。
陷身泥沟间，谁复禀指撝。不脱吏部选，可见偶与奇。
我初往观之，其后益不观。观之乱我意，不如不观完。
"利剑光耿耿，佩之使我无邪心。故人念我寡徒侣，
忽不自知。支消体化膏露明，湛然无色茵席濡。
重重翠幕深金屏。仙梯难攀俗缘重，浪凭青鸟通丁宁。"
"客行一夜秋风起，客梦南游渡湘水。湘水泠泠彻底清，
"进乏广莫力，退为蒙笼居。三年失意归，四向相识疏。
暂驻单车空下泪，有心无力复何言。"
"相逢之处花茸茸，石壁攒峰千万重。
锄治苟惬适，心形俱逍遥。
昏旦递明媚，烟岚分委积。香蔓垂绿潭，暴龙照孤碛。
乃知减闻见，始遂情逍遥。文字徒营织，声华谅疑骄。
宫官穰穰来不已。是时新秋七月初，金神按节炎气除。
边庭自此无烽火，拥节还来坐紫微。"
收绩开史牒，翰飞逐溟鹏。男儿贵立事，流景不可乘。
木藓青桐老，石井水声发。曝背卧东亭，桃花满肌骨。"
"石轧铜杯，吟咏枯瘁。苍鹰摆血，白凤下肺。桂子自落，
清峭彻骨烦襟开。阳崖阴岭各殊气，未若竹下莓苔地。
游海惊何极，闻韶素不曾。惬心时拊髀，击节日麾肱。
水为风生浪，珠非尘可昏。悟来皆是道，此别不销魂。"
嗟我亦拙谋，致身落南蛮。茫然失所诣，无路何能还。"
耸城架霄汉，洁宅涵絪缊。开门洛北岸，时锁嵩阳云。
供养朝夕象平居。臣闻神道尚清净，三代旧制存诸书。