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洗兵马

魏晋 / 赖世良

"建隼罢鸣珂,初传来暮歌。渔樵识太古,草树得阳和。
"百尺珠楼临狭斜,新妆能唱美人车。
"桃花四面发,桃叶一枝开。欲暮黄鹂啭,伤心玉镜台。
宠获元良密,荣瞻端揆迁。职优三事老,位在百僚先。
此日从臣何不言。独有威声振千古,君不见后嗣尊为武。"
信陵好宾客,清夜开华轩。月光丽池阁,野气浮林园。
方将袭伊皋,永以崇夏殷。宗党无远近,敬恭依仁人。
美酒怀公宴,玄谈俟客嘲。薄云生北阙,飞雨自西郊。
白笴夜长啸,爽然溪谷寒。鱼龙动陂水,处处生波澜。
书幌无人长不卷,秋来芳草自为萤。"
献寿先浮菊,寻幽或藉兰。烟虹铺藻翰,松竹挂衣冠。
"瓜步寒潮送客,杨柳暮雨沾衣。
州县名何在,渔樵事亦违。故山桃李月,初服薜萝衣。
"草草闾巷喧,涂车俨成位。冥冥何所须,尽我生人意。
天上人间不相见。长信深阴夜转幽,瑶阶金阁数萤流。
壮士挥金槌,报仇六国闻。智勇冠终古,萧陈难与群。


洗兵马拼音解释:

.jian sun ba ming ke .chu chuan lai mu ge .yu qiao shi tai gu .cao shu de yang he .
.bai chi zhu lou lin xia xie .xin zhuang neng chang mei ren che .
.tao hua si mian fa .tao ye yi zhi kai .yu mu huang li zhuan .shang xin yu jing tai .
chong huo yuan liang mi .rong zhan duan kui qian .zhi you san shi lao .wei zai bai liao xian .
ci ri cong chen he bu yan .du you wei sheng zhen qian gu .jun bu jian hou si zun wei wu ..
xin ling hao bin ke .qing ye kai hua xuan .yue guang li chi ge .ye qi fu lin yuan .
fang jiang xi yi gao .yong yi chong xia yin .zong dang wu yuan jin .jing gong yi ren ren .
mei jiu huai gong yan .xuan tan si ke chao .bao yun sheng bei que .fei yu zi xi jiao .
bai gan ye chang xiao .shuang ran xi gu han .yu long dong bei shui .chu chu sheng bo lan .
shu huang wu ren chang bu juan .qiu lai fang cao zi wei ying ..
xian shou xian fu ju .xun you huo jie lan .yan hong pu zao han .song zhu gua yi guan .
.gua bu han chao song ke .yang liu mu yu zhan yi .
zhou xian ming he zai .yu qiao shi yi wei .gu shan tao li yue .chu fu bi luo yi .
.cao cao lv xiang xuan .tu che yan cheng wei .ming ming he suo xu .jin wo sheng ren yi .
tian shang ren jian bu xiang jian .chang xin shen yin ye zhuan you .yao jie jin ge shu ying liu .
zhuang shi hui jin chui .bao chou liu guo wen .zhi yong guan zhong gu .xiao chen nan yu qun .

译文及注释

译文
白露凝珠的野草栖留几只残萤;秋之晨雁群掠过银河向南飞腾。
苏秦身佩相印游说六国,六国从此以后走向灭亡;他因反复无常卖主求荣,最终逃不掉车裂的祸殃。
“苗满空山”的美誉我愧不敢当,只怕它们根居干裂的土中成不了形。
惶惶忽忽跟他们去,乘鸿雁到紫色天廷。
  农民因灾难频繁生活艰苦要向君主申诉,他们不知上天意志,徒然埋怨风不调雨不顺。田里庄稼歉收,虫害又很严重。当朝言路闭塞无处申述,只好来到京城,徘徊在宫阙门外,也无法见到皇帝吐露自己的悲苦。整天在都城里痛哭,泪水都哭干了才回到乡里。但愿我的这首诗能被朝廷采诗之官收集去,当有助于皇帝了解民情,纠正时政之弊端。
有幸陪天子銮驾东入鸿都之门,身骑官中之龙马,好不威风。
  治乱,是由命运决定的;穷达,是由天命决定的;贵贱,是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候,必定产生圣明的君主;有了圣明的君主,必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇,不是互相访求而是自然地走到一块来的;他们彼此的相亲,不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和,一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一,辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向,谗言挑拨也不能离间他们之间的交情,这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功,哪里仅仅是人为的呢?给予的是天,告知的是神,玉成的是命运啊。  黄河水清就有圣人诞生,神祠鸣响就有圣人出现,群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹,原是有莘氏陪嫁的奴隶,却辅佐商汤做了阿衡;太公,原是在渭水边上钓鱼的微贱老人,却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了,到秦国后秦国却成了霸主,不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书,诵读记载了三略学问的书籍,然后用所掌握的学问游说群雄,他说的话,却像用水泼向石头一样,没有一个人接受。等到他碰上汉高祖,他说的话,就像将石头投向水中一样,没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌,而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的,有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理,君臣合离的原因,就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人,姓名被史籍记载,事迹应乎天事合于人心,这哪能用贤明愚昧来加以量度呢!孔子说:“圣人清明在身,气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候,神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时,山川为之出云一样。”《诗经》说:“中岳嵩山降下神灵,生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯,辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。  岂只是振兴主人的人,导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱,其反常怪异开始出现在夏朝宫庭;曹伯阳得到公孙强,迹象最初出现在社宫;叔孙豹宠信竖牛;祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败,各按命运所安排的到来,都是不用寻求而自己就走到了一块,不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书,说:以文德受命的人,七世九世后就要衰微;以武(wu)功兴起的人,六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏,占卜的结果是传世三十代,享国七百年,这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间,周王朝的治国之道就大大败坏;齐桓、晋文二霸之后,礼乐就衰落下来;文德浮薄的弊病,渐渐地在灵王、景王时产生;巧辩欺诈的风气,在七国时形成;极端的残暴,累积于终于灭亡的秦朝;看重文章风尚,在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人,即使是颜回,冉有这样的大贤,以礼法为准绳大力推行文德,在洙水、泗水之间和颜悦色地教学,也不能阻止浮薄风气的产生;孟轲、孙卿,那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子,从容奉行正道,也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步,而无法再加以援救。  像仲尼这样有才能的人,其才能却不合于鲁国、卫国的需要;像仲尼这样有口才的人,其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行;像仲尼这样谦逊的人,却被子西所妒忌;像仲尼这样仁爱的人,却同桓魋结下了仇恨;像仲尼这样有智慧的人,却在陈国、蔡国受到了委屈困厄;像仲尼这样有德行的人,却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下,却不能比别人更尊贵一些;言论主张足以治理万世,却不被当时的国君信用;德行足以应合神明,却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家,却没有碰上一个合适(shi)的君主。在各国之间到处急奔,在公卿之门遭受屈辱,仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思,仰慕先圣之道、具备先圣长(chang)处但还没有达到完美的地步,却厚遇自己培养高名,其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国,没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访;即使是登门拜访的人,也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏,是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家,魏文侯拜他为师,西河地区的人们,恭恭敬敬地向其德行归附,把他同夫子相提并论,而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说:治乱,是由命运决定的;穷达,是由天命决定的;贵贱,是由时机决定的。而后来的君子,固守着一个国君,叹息于一个朝廷,屈原因此而自沉湘水,贾谊因此而悲哀发愤,不是太过分了吗?  如此说来圣人之所以成为圣人,就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨,居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑,而其思想却不能受到损害;其地位可以受到排挤,而其名誉却不能够丢失。就像水,疏(shu)通它就成了江河,堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落,沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物,不会被污浊淆乱;在受到污浊包围的情形下救助万物,其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。  忠直的言行触犯君主,独立的操守不合世俗,事理之势就是如此。所以树木高出树林,风肯定会把它吹断;土堆突出河岸,急流肯定会把它冲掉;德行高于众人,众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远,后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人,还要踏着忠直之路进行而不后悔,还要坚持独立的操守而不肯失掉,这是为什么呢?目的是要以此实现自己的志向,成就自己的声名。为求得自己志向的实现,而在险恶的仕途上经受着风波(bo);为求得自己声名的成功,而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地,是有着自己的考虑的。子夏说:“死生是由命定的,富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候,生命将要显贵起来的时候,就像伊尹、吕尚在商代周代兴起,百里奚、张子房在秦国汉朝被任用,是不用追求而自然就会得到,不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候,生命将要微贱的时候,难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗?也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。  凡苟且迎合世俗之士,喜欢谄谀献媚之人,按照贵人的脸色俯仰行事,在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对,赞美之声都像水流淌;贵人的言论不管可行与否,应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神,以或向或背算作变通。权势集于某人时,前往追随就像赶集一样踊跃;某人失去权势时,背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说:“声名和生命哪一个更亲切?获得和丧失哪一个更有利?荣耀和屈辱哪一个更重要?”所以便鲜洁其衣服穿戴,夸耀其车马侍从,贪求其金玉布帛,沉溺其音乐美色,左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命,而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎,而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头,而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前,而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑,各人都是没有留下余地的。  那么要问:大凡人们之所以奔走竞争富贵,是为了什么呢?树立圣人之德必须尊贵吗?那么周幽王、周厉王之为天子,不如仲尼之为陪臣。必须权势吗?那么王莽、董贤之为三公,不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗?那么齐景公拥有四千匹马,不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗?那么拿着勺到河边饮水的人,不过饮个满腹,离开屋子到外面淋雨的人,不过淋湿身子,超过了这个需要的河水雨水,是无法再接受的。是为名声吗?那么善恶记载在史册上,诋毁赞誉流传千年,赏罚由天神的意志所支配,吉凶对于鬼神最明白,这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗?譬如命御者驾车游览五都的人,就可以看到天下的货物全都陈列在那里了;提着衣裳登上汶阳的山丘,就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了;挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓,就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了;插上衣襟登上钟山和蓝田,夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样,东西特别的多,而归自己所有的又特别的少;不爱惜自己的品节,却爱惜自己的精神;大风骤起尘埃飞升,尘埃飘散却不停止;六种疾病等在前面,五种刑法跟在后面;利害产生在左面,攻夺出现在右面;却还自以为看清了生命和声名的亲疏,分清了荣耀和屈辱的主客呢!  天地的大德叫生长万物,圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁,用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人,只用他一个人来治理天下,不是用天下来奉养他一个人;古代做官的人,是利用官位施行他的义,不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子,羞愧得到了官位却不能进行治理,不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性,考查邪和正的分别,权衡祸与福的门径,最终得出关于荣与辱的谋虑,其区别十分显然,所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时,静默和说话要不失其人。天体转动众星运转,而北极星仍停留在老地方;璇玑像车轮一样不停转动,而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博,以保全自己的节操,将这长远的谋虑留传下去,以安定保护好子孙,以前我祖先的朋友便曾这样做了。
西来的疾风吹动着顺水东去的船帆,一日的航程就有千里之远。
造一座这样的堂屋费钱上百万,那郁郁勃勃的气象上凌云烟。
月亮有着什么德行,竟然能够死而再重生?
  夏日的水亭格外凉爽,水中倒映着藤萝青竹,潭间散发出芰荷的芳香。村野小童扶着醉步蹒跚的老翁,山间的鸟儿欢叫助人高歌。如此清爽幽静、怡然自得的境界,使人游赏忘返。
告诉她:屋檐边那一枝,是最好的花,折的时候,折高一点;戴的时候,要在鬓边斜插。
可恨你就像江边楼上高悬的明月,刚刚圆满就又缺了,等到明月再圆不知还要等到何时。

注释
50. 请卖爵(jué)子:即请爵卖子。指富者向国家缴粮买爵位,贫者卖儿女为生。汉朝有公家出卖爵位以收取钱财的制度。
17 、文少保亦以悟大光明法蝉蜕:文天祥,宋末抗元领袖,官右丞相加少保。祥兴元年(1278)兵败,为元军所俘,后被押至大都(今北京市)遇害。大光明法:即佛法,指死后成佛。《文文山年谱》记载,文天祥在狱中被人授此佛法而出世成佛。蝉蜕:谓人遗下形骸仙去,若蝉蜕皮一样,即死去。
鉴:审察,识别
(35)张: 开启
广明:亭名。霍光练兵之处。汉代十里一亭。
兰舟:木兰舟,以木兰树所造之船。此处泛指船只。2、渡头杨柳二句:刘禹锡《杨柳词》:“长安陌上无穷柳,唯有垂杨管别离。”此处化用其意。
17 .间:相隔。
(15)曚诵:有眸子而看不见的盲人诵读(讽谏的文章)。曚,有眸子而看不见东西的人。

赏析

  子产对别人的批评采取的这种态度,是完全正确的,用现在的观点来分析,也是符合唯物辩证法的认识论的。两千多年前的子产能够有这样的气度和认识,是十分难能的。孔子对子产的作法也十分赞赏。据《左传》记载:“仲尼闻是语(指上述子产的话)也,曰:‘以是观之,人谓子产不仁,吾不信也。’”孔子把仁当作崇高的政治(zhi)、伦理道德的标准,从不轻易以仁许人,现在居然据此即称子产为仁。这说明孔子认为这种作法就是仁的一种表现,为什么呢?因为这种作法和孔子的中庸学说是一致的。孔子的所谓中庸,并不是要人们对人处事不分是非,模棱两可。对于那种巧言令色的佞人、乡愿,孔子是非常鄙视的。孔子的所谓中庸,就是“执其两端,用其中于民。”(《礼记·中庸》)孔子曾经说过:“君子之行也,度于礼,……事执其中。”(《左传·哀公十一年》)中庸学说承认事物存在着对立的两端,互相矛盾,又互相联结,应取长补短,以得其中,否则就会“过犹不及”(《论语·先进》)。要避免事物的任何一端超过了界限(用现代哲学的术语来说就是“度”),就要求使两端(即矛盾的双方)都能及时暴露出来,使人们及时了解,采取措施,否则就会使问题堆积起来,变得积重难返,甚或酿成大祸。子产说“其所善者,吾则行之;其所恶者,吾则改之;是吾师也”。否则“大决所犯,伤人必多,吾不克救也!不如小决使道(同导),不如吾闻而药之也。”这些话正是这个意思。
  全诗一章二十二句,分四层铺写祭祀烈祖的盛况。开头四句是第一层,首先点明了祭祀烈祖的原由,就在于他洪福齐天,并能给子孙“申锡(赐)无疆”;“嗟嗟”一词的运用,可谓崇拜得五体投地。接下八句,写主祭者献“清酤”、献“和羹”,作“无言”、无争的祷告,是为了“绥我眉寿,黄耇无疆”。这种祭祀场面的铺叙,表现了祭祀隆重肃穆的气氛,反映出主祭者恭敬虔诚的心态。再接下去八句,写助祭者所坐车马的奢豪华丽,以此衬托出主祭者身份的尊贵,将祈求获福的祭祀场面再次推向高潮。结尾两句祝词(zhu ci),点明了举行时祭的是“汤孙”。首尾相应,不失为一首结构完整的诗篇。
  四章由虚而实,转写被送者。原来二妹非同一般,她思虑切实而深长,性情温和而恭顺,为人谨慎又善良,正是自己治国安邦的好帮手。她执手临别,还不忘赠言勉励:莫忘先王的嘱托,成为百姓的好国君。这一章写人,体现了上古先民对女性美德的极高评价。在写法上,先概括描述,再写人物语言;静中有动,形象鲜活。而四章在全篇的结构上也有讲究,前三章虚笔渲染惜别气氛,后一章实笔刻画被送对象,采用了同《召南·采苹》相似的倒装之法。
  宗武是诗人的幼子,诗人曾多次提到并称赞他,在《忆幼子》诗中说:“骥子春犹隔,莺歌暖正繁。别离惊节换,聪慧与谁论。”在《遣兴》中说:“骥子好男儿,前年学语时:问知人客姓,诵得老夫诗。”说明宗武聪慧有才,可惜没有诗传下来。杜甫死后,是由宗武的儿子嗣业安葬的,并请元稹作墓志铭,人称不坠家声(sheng)。
  (文天祥创作说)
  “楼前百戏竞争新,唯有长竿妙入神。”前二句展示了一幅让人惊叹的画面。王大娘那细细的长竿顶着那么大的一座木山,还有一个小孩子在山上翻滚出入,真够刺激。而着一“唯”字,更有“万绿丛中一点红”之妙。
  “单于夜遁逃”,敌人夜间行动,并非率兵来袭,而是借月色的掩护仓皇逃遁。诗句语气肯定,判断明确,充满了对敌人的蔑视和我军的必胜信念,令读者为之振奋。
  这是一篇精彩的讽刺小品。孟子为我们勾画的,是一个内心极其卑劣下贱,外表却趾高气扬,不可一世的形象。他为了在妻妾面前摆阔气,抖威风,自吹每天都有达官贵人请他吃喝,实际上却每天都在坟地里乞讨。妻妾发现了他的秘密后痛苦不堪,而他却并不知道事情已经败露,还在妻妾面前得意洋洋。令人感到既好笑,又有几分恶心。
  诗中“子规”意象的含义:思念故土,有家难归的悲伤。杜鹃鸟,俗称布谷,又名子规、杜宇、子鹃。传说为蜀帝杜宇的魂魄所化。常夜鸣,声音凄切,故借以抒悲苦哀怨之情。古诗中常出现“子规”这个意象。如“又闻子规啼夜月,愁空山”(李白《蜀道难》),“杜鹃啼血猿哀鸣”(白居易《琵琶行》),“可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里斜阳暮”(秦观《踏莎行·郴州旅舍》),“杨花落尽子规啼,闻道龙标过五溪”(李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》)。
  陈章甫是个很有才学的人,原籍不在河南,不过长期隐居在嵩山。他曾应制科及第,但因没有登记户籍,吏部不予录用。经他上书力争,吏部辩驳不了,特为请示执政,破例录用。这事受到天下士子的赞美,使他名扬天下。然其仕途并不通达,因此无心官场之事,仍然经常住在寺院或郊外,活动于洛阳一带。这首诗大约作于陈章甫罢官后登程返乡之际,李颀送他到渡口,以诗赠别。前人多以为陈章甫此次返乡是回原籍江陵老家,但据诗中所云“旧乡”“故林”,似指河南嵩山而言。诗中称陈章甫为“郑国游人”,自称“洛阳行子”,可见双方同为天涯沦落人。诗人通过对外貌、动作和心理的描写,表现了陈章甫光明磊落的胸怀和慷慨豪爽、旷达不羁的性格,抒发了作者对陈章甫罢官被贬的同情和对友人的深挚情谊。
  《卫风·《硕人》佚名 古诗》通篇用了铺张手法,不厌其烦地吟唱了有关“《硕人》佚名 古诗”的方方面面,如第一章主要说她的出身——她的三亲六戚,父兄夫婿,皆是当时各诸侯国有权有势的头面人物,她是一位门第高华的贵夫人。第三、四章主要写婚礼的隆重和盛大,特别是第四章,七句之中,竟连续六句用了叠字。那洋洋洒洒的黄河之水,浩浩荡荡北流入海;那撒网入水的哗哗声,那鱼尾击水的唰唰声,以及河岸绵绵密密、茂茂盛盛的芦苇荻草,这些壮美鲜丽的自然景象,都意在引出“庶姜孽孽,庶士有朅”——那人数众多声势浩大的陪嫁队伍,那些男傧女侣,他们像庄姜本人一样,皆清一色地修长俊美。上述所有这一切,从华贵的身世到隆重的仪仗,从人事场面到自然景观,无不或明或暗、或隐或显、或直接或间接地衬托着庄姜的天生丽质。而直接描写她的美貌者,除开头“《硕人》佚名 古诗其颀,衣锦褧衣”的扫描外,主要是在第二章。这里也用了铺叙手法,以七个生动形象的比喻,犹如电影的特写镜头,犹如纤微毕至的工笔画,细致地刻画了她艳丽绝伦的肖像——柔软的纤手,鲜洁的肤色,修美的脖颈,匀整洁白的牙齿,直到丰满的额角和修宛的眉毛,真是毫发无缺憾的人间尤物。但这些工细的描绘,其艺术效果,都不及“巧笑倩兮,美目盼兮”八字。
  《《送元暠师诗》柳宗元 古诗》内容丰富,短短八句,从一个侧面概括了作者的心路历程,让后人看到了中国古代进步知识分子的痛苦心灵。诗中引用了大量典故来叙事、抒情,如“去鲁心犹在,从周力未能。”作者用孔子的故事来影射自己不得志和受贬斥的遭遇,抒发了自己空怀壮志的感慨。这些牢骚很深的话,由于用了典故,表现得非常委婉、含蓄。

创作背景

  此一襄公,而万千襄公皆雍塞良材于水火沉沦中。

  

赖世良( 魏晋 )

收录诗词 (8328)
简 介

赖世良 赖世良(1852~1876),名克绥,字少弼。清嘉义县人。同治八年(1869)取进县学。曾与其父赖时辉及兄赖世英,共同参与保护地方安全的「嘉安局」之运作。同治十年(1871)以〈孟子曰求也为季氏宰〉一文于嘉义「文彦社」竞赛中夺魁,其文采可知。同治十三年(1874),补优廪生;光绪元年(1875)取中乙亥恩科举人。翌年,竟齑志以殁,年仅二十五。乡人称其工诗文,与同邑进士林启东、徐德钦齐名。

长相思·山驿 / 蓬夜雪

秋成不廉俭,岁馀多馁饥。顾视仓廪间,有粮不成炊。
清言只到卫家儿,用笔能夸钟太尉。东篱二月种兰荪,
数月乃离居,风湍成阻修。野人善竹器,童子能溪讴。
南徐争赴难,发卒如云屯。倚剑看太白,洗兵临海门。
十五青楼学歌舞。我家青楼临道傍,纱窗绮幔暗闻香。
"山林吾丧我,冠带尔成人。莫学嵇康懒,且安原宪贫。
"独过长沙去,谁堪此路愁。秋风散千骑,寒雨泊孤舟。
叠岭雪初霁,寒砧霜后鸣。临川嗟拜手,寂寞事躬耕。"


青楼曲二首 / 甄以冬

芦洲隐遥嶂,露日映孤城。自顾疏野性,难忘鸥鸟情。
累相承安世,深筹协子房。寄崇专斧钺,礼备设坛场。
菰蒲林下秋,薜荔波中轻。山戛浴兰阯,水若居云屏。
为子心精得神仙。可怜二弟仰天泣,一失毫厘千万年。"
转浦云壑媚,涉江花岛连。绿芳暗楚水,白鸟飞吴烟。
自怜十五馀,颜色桃花红。那作商人妇,愁水复愁风。"
着书复何为,当去东皋耘。"
"昔在朗陵东,学禅白眉空。大地了镜彻,回旋寄轮风。


朝中措·送刘仲原甫出守维扬 / 少亦儿

举国莫能和,巴人皆卷舌。一感登徒言,恩情遂中绝。"
棕榈花满院,苔藓入闲房。彼此名言绝,空中闻异香。
俯身逐南北,轻捷固难俦。所发无不中,失之如我雠。
商声寥亮羽声苦,江天寂历江枫秋。静听关山闻一叫,
"久废南山田,叨陪东阁贤。欲随平子去,犹未献甘泉。
北海蓬根乱上天。科斗连营太原道,鱼丽合阵武威川。
吊影失所依,侧身随下列。孤蓬飞不定,长剑光未灭。
跻阁谒金像,攀云造禅扃。新景林际曙,杂花川上明。


大堤曲 / 那拉平

"剡路除荆棘,王师罢鼓鼙。农归沧海畔,围解赤城西。
移竹疏泉常岸帻。莫言去作折腰官,岂似长安折腰客。"
"绮阁云霞满,芳林草树新。鸟惊疑欲曙,花笑不关春。
"敬亭埋玉树,知是蒋征君。安得相如草,空馀封禅文。
金茎孤峙兮凌紫烟,汉宫美人望杳然。通天台上月初出,
几日东城陌,何时曲水滨。闻闲且共赏,莫待绣衣新。"
况自守空宇,日夕但彷徨。"
佳人彩云里,欲赠隔远天。相思无由见,怅望凉风前。


唐雎不辱使命 / 赫连文波

雾晓筵初接,宵长曲未终。雨随青幕合,月照舞罗空。
愿奉圣情欢不极,长游云汉几昭回。"
公子能留客,巫阳好解神。夜还何虑暗,秉烛向城闉。"
"琴当秋夜听,况是洞中人。一指指应法,一声声爽神。
"赫赫明天子,翘翘群秀才。昭昭皇宇广,隐隐云门开。
"事佛轻金印,勤王度玉关。不知从树下,还肯到人间。
彩翠相氛氲,别流乱奔注。钓矶平可坐,苔磴滑难步。
"调筝夜坐灯光里,却挂罗帷露纤指。朱弦一一声不同,


步虚 / 卑语梦

特达逾珪璋,节操方松筠。云汉一矫翼,天池三振鳞。
积水浮香象,深山鸣白鸡。虚空陈伎乐,衣服制虹霓。
朝野同称叹,园绮郁齐名。长衢轩盖集,饮饯出西京。
馀风靡靡朝廷变。嗣世衰微谁肯忧,
"扁舟傍归路,日暮潇湘深。湘水清见底,楚云淡无心。
"舟人自相报,落日下芳潭。夜火连淮市,春风满客帆。
"河洲多青草,朝暮增客愁。客愁惜朝暮,枉渚暂停舟。
"郡有化城最,西穷叠嶂深。松门当涧口,石路在峰心。


水调歌头·亭皋木叶下 / 左丘丽丽

"去国似如昨,倏然经杪秋。岘山不可见,风景令人愁。
云岩响金奏,空水滟朱颜。兰露滋香泽,松风鸣珮环。
"鸡鸣出东邑,马倦登南峦。落日见桑柘,翳然丘中寒。
侧闻大君子,安问党与雠。所不卖公器,动为苍生谋。
"汉家萧相国,功盖五诸侯。勋业河山重,丹青锡命优。
"平阳旧池馆,寂寞使人愁。座卷流黄簟,帘垂白玉钩。
愿君且宿黄公家。风光若此人不醉,参差辜负东园花。"
"故人谪遐远,留砚宠斯文。白水浮香墨,清池满夏云。


外科医生 / 狄泰宁

前林已暄景,后壑尚寒氛。风送箫韶曲,花铺黼黻文。
夏之日,炎景斯郁。我有珍簟,凄其以栗。
吾道亦自适,退身保玄虚。幸无职事牵,且览案上书。
此去拜新职,为荣近故园。高阳八才子,况复在君门。"
"契阔仕两京,念子亦飘蓬。方来属追往,十载事不同。
"温泉作天邑,直北开新洲。未有菰蒲生,即闻凫雁游。
西行一千里,暝色生寒树。暗闻歌吹声,知是长安路。"
芳生兰蕙草,春入凤凰楼。兴尽离宫暮,烟光起夕流。"


讳辩 / 莫曼卉

"方汉比周年,兴王合在宣。亟闻降虏拜,复睹出师篇。
"舍宠求仙畏色衰,辞天素面立天墀。金丹拟驻千年貌,
山长不见秋城色,日暮蒹葭空水云。"
谷口闻钟声,林端识香气。愿言投此山,身世两相弃。"
圣朝及天宝,豺虎起东北。下沉战死魂,上结穷冤色。
溪路漫冈转,夕阳归鸟斜。万艘江县郭,一树海人家。
十月农初罢,三驱礼复开。更看琼岳上,佳气接神台。"
霏微阴壑兮气腾虹,迤逦危磴兮上凌空。


乌夜啼·离恨远萦杨柳 / 邶乐儿

岂念嘉遁时,依依偶沮溺。"
忽怪褚生何得还。方称羽猎赋,未拜兰台职。
遂登仙子谷,因醉田生樽。时节开玉书,窅映飞天言。
"长沙辞旧国,洞庭逢故人。薰兰敦久要,披雾转相亲。
虬凤吐奇状,商徵含清音。清音雅调感君子,
"宿雨冒空山,空城响秋叶。沉沉暮色至,凄凄凉气入。
三杯拔剑舞龙泉。莫道词人无胆气,临行将赠绕朝鞭。"
山人松下饭,钓客芦中吟。小隐何足贵,长年固可寻。