石路瑶草散，松门寒景深。吾师亦何爱，自起定中吟。"
藻思贞百度，着明并三辰。物情舒在阳，时令弘至仁。
众鸟趋林健，孤蝉抱叶吟。沧洲诗社散，无梦盍朋簪。"
"祥瑞不在凤凰麒麟，太平须得边将忠臣。卫霍真诚奉主，
恶心床上铜片明，照见离人白头发。"
转步重崖合，瞻途落照昏。他时愿携手，莫比武陵源。"
竦身云遂起，仰见双白鹄。堕其一纸书，文字类鸟足。
"褒谷通岷岭，青冥此路深。晚程椒瘴热，野饭荔枝阴。
暗谷随风过，危桥共鸟寻。羁魂愁似绝，不复待猿吟。"
"令伯支离晚读书，岂知词赋称相如。枉逢花木无新思，
"欲眠不眠夜深浅，越鸟一声空山远。庭木萧萧落叶时，
"柿叶翻红霜景秋，碧天如水倚红楼。
shi lu yao cao san .song men han jing shen .wu shi yi he ai .zi qi ding zhong yin ..
zao si zhen bai du .zhuo ming bing san chen .wu qing shu zai yang .shi ling hong zhi ren .
zhong niao qu lin jian .gu chan bao ye yin .cang zhou shi she san .wu meng he peng zan ..
.xiang rui bu zai feng huang qi lin .tai ping xu de bian jiang zhong chen .wei huo zhen cheng feng zhu .
e xin chuang shang tong pian ming .zhao jian li ren bai tou fa ..
zhuan bu zhong ya he .zhan tu luo zhao hun .ta shi yuan xie shou .mo bi wu ling yuan ..
song shen yun sui qi .yang jian shuang bai gu .duo qi yi zhi shu .wen zi lei niao zu .
.bao gu tong min ling .qing ming ci lu shen .wan cheng jiao zhang re .ye fan li zhi yin .
an gu sui feng guo .wei qiao gong niao xun .ji hun chou si jue .bu fu dai yuan yin ..
.ling bo zhi li wan du shu .qi zhi ci fu cheng xiang ru .wang feng hua mu wu xin si .
.yu mian bu mian ye shen qian .yue niao yi sheng kong shan yuan .ting mu xiao xiao luo ye shi .
.shi ye fan hong shuang jing qiu .bi tian ru shui yi hong lou .
译文
客居在外虽然有趣，但是还是不(bu)如早日回家；
生前乘坐的油壁车，傍晚时准在一旁等待。
护羌校慰坚守阵地登上障堡，破虏将军勇猛出击夜渡辽河。
如果一个士人的才能(neng)和品德超过其他的士人，那么就成为国士；如果一个女子的姿色超过其他的美女，那么就称之为国色；如果兰花的香味胜过其它所有的花那么就称之为国香。自古人们就以兰花为贵，并不是等到屈原赞兰花之后，人们才以它为贵的。兰花和君子很相似：生长在深山和贫瘠的丛林里，不因为没有人知道就不发出香味；在遭受雪霜残酷的摧残后，也不改变自己的本性。这就是所说的避世而内心无忧，不被任用而内心无烦闷。兰花虽然含着香味形状美好，但平(ping)时与萧支没有什么两样。一阵清风吹来，他的香气芬芳，远近皆知，这就是所说的藏善以待时机施展自己。
起坐弹鸣琴。起床坐着弹琴。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌(di)人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作(zuo)战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右(you)贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷(leng)汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
鞍马生涯如浮云，送我送在骠骑亭。
我忧愁得无法入睡，披衣而起屋内徘徊；
突然看到一个青发小道童，头发挽成双云鬟一样。
另一个小孩儿说：“太阳刚出来时凉爽，到了中午的时候热得如同把手伸进热水中，这不是近的就感觉热，而远就觉得凉的道理吗？”
注释
⑩ 望洋：仰视的样子，也作“望羊”、“望阳”，然解作望见海洋亦通。若：即海若，海神。
(17)假货居贿：把财货借给人家从而取利。贿，财。
汉宫春：词牌名。《高丽史·乐志》名《汉宫春慢》。《梦窗词集》入“夹钟商”。各家句读多有出入，通常以《稼轩长短句》为准。九十六字，前后片各四平韵。
⑼洞庭橘：洞庭山产的橘子。
③章台，汉时长安城有章台街，是当时长安妓院集中之处，后人以章台代指妓院赌场等场所。《汉书·张敞传》：“时罢朝会，过走马章台街，使御吏驱，自以便面拊马。”颜师古注谓其不欲见人，以扇自障面。后世以“章台走马”指冶游之事。
（17）际天：接近天际。
[41]馗（kúi葵）：同“逵”，大路。
<16>“萧、曹、绛、灌”，指萧何、曹参、绛侯周勃、灌婴。
现传李诗各本题作《《夜雨寄北》李商隐 古诗》，“北”就是北方的人，可以指妻子，也可以指朋友。有人经过考证认为它作于作者的妻子王氏去世之后，因而不是“寄内”诗，而是写赠长安友人的。
方苞 方苞（1668年5月25日—1749年9月29日），字灵皋，亦字凤九，晚年号望溪，亦号南山牧叟。汉族，江南桐城（今安徽省桐城市凤仪里）人，生于江宁府（今江苏南京六合留稼村）。桐城“桂林方氏”（亦称“县里方”或“大方”）十六世，与明末大思想家方以智同属“桂林方氏”大家族。是清代散文家，桐城派散文创始人，与姚鼐[nài]、刘大櫆合称桐城三祖。
暮色随枫树，阴云暗荻花。诸侯旧调鼎，应重宰臣家。"
"白鸟闲栖亭树枝，绿樽仍对菊花篱。许询本爱交禅侣，
夜郎城外谁人哭，昨日空馀旌节还。"
还穿瑞草入袍襕.无多白玉阶前湿，积渐青松叶上干。
"萧条良夜永，秋草对衰颜。露下鸟初定，月明人自闲。
感恩从慰荐，循性难絷维。野鹤无俗质，孤云多异姿。
"衰病苦奔走，未尝追旧游。何言问憔悴，此日驻方舟。
池接天泉碧，林交御果红。寒龟登故叶，秋蝶恋疏丛。
倚天长剑截云孤，报国纵横见丈夫。五载登坛真宰相，
觉少持经力，忧无养病粮。上山犹得在，自解衲衣裳。"
行人但饮莫畏贫。明府上来何苦辛。丁宁回语屋中妻，
闲门早春至，陋巷新晴后。覆地落残梅，和风袅轻柳。
"宇下无留事，经营意独新。文房已得地，相阁是推轮。
远山欹枕见，暮雨闭门愁。更忆东林寺，诗家第一流。"
"故人惜此去，留琴明月前。今来我访旧，泪洒白云天。
引坐霜中弹一弄，满船商客有归心。"
东海青童寄消息。"
分手如何更此地，回头不语泪潸然。"
老作三公经献寿，临时犹自语差池。
诗有江僧和，门唯越客寻。应将放鱼化，一境表吾心。"
"寥寥兰台晓梦惊，绿林残月思孤莺。
"王昌家直在城东，落尽庭花昨夜风。
风中何处鹤，石上几年松。为报烟霞道，人间共不容。"
"巴字天边水，秦人去是归。栈长山雨响，溪乱火田稀。
此夜想夫怜碧玉。思妇高楼刺壁窥，愁猿叫月鹦唿儿。
蔽日高高树，迎人小小船。清风长入坐，夏月似秋天。"
"六月晨亦热，卑居多烦昏。五马游西城，几杖随朱轮。
"远访山中客，分泉谩煮茶。相携林下坐，共惜鬓边华。
"建礼通华省，含香直紫宸。静闻铜史漏，暗识桂宫春。
橘柚吴洲远，芦花楚水长。我行经此路，京口向云阳。"
"早晚悟无生，头陀不到城。云山知夏腊，猿鸟见修行。
暮色随枫树，阴云暗荻花。诸侯旧调鼎，应重宰臣家。"
天路悠悠星汉斜。还似世人生白发，定知仙骨变黄芽。
"如今相府用英髦，独往南州肯告劳，冰水近开渔浦出，
"九月龟城暮，愁人闭草堂。地卑多雨润，天暖少秋霜。
归老勋仍在，酬恩虏未忘。独行过邑里，多病对农桑。
"雁塞日初晴，狐关雪复平。危楼缘广漠，古窦傍长城。
"古国群舒地，前当桐柏关。连绵江上雨，稠叠楚南山。
"肃肃先师庙，依依胄子群。满庭陈旧礼，开户拜清芬。
"夹道天渠远，垂丝御柳新。千条宜向日，万户共迎春。
"寄家丹水边，归去种春田。白发无知己，空山又一年。
势转雄，恐天低而地窄，更有何处最可怜，
后峰秋有雪，远涧夜鸣泉。偶与支公论，人间自共传。"
三山海底无见期，百龄世间莫虚弃。
而我诚愚者，夫君岂病诸。探题多决胜，馔玉每分馀。
雄词鼓溟海，旷达豁烟霄。营道幸同术，论心皆后凋。
灵塔多年古，高僧苦行频。碑存才记日，藤老岂知春。
"和雪翻营一夜行，神旗冻定马无声。
岸芳春色晓，水影夕阳微。寂寂深烟里，渔舟夜不归。
"随牒忽离南北巷，解巾都吏有清风。
殷勤远别深情。溪临修竹烟色，风落高梧雨声。
老病应随业，因缘不离身。焚香向居士，无计出诸尘。
"万古秦时镜，从来抱至精。依台月自吐，在匣水常清。
谁能假羽翼，使我畅怀抱。"
"江上长相忆，因高北望看。不知携老幼，何处度艰难。
"雪路夜朦胧，寻师杏树东。石坛连竹静，醮火照山红。
寒郊好天气，劝酒莫辞频。扰扰钟陵市，无穷不醉人。
"云戟曙沈沈，轩墀清且深。家传成栋美，尧宠结茅心。
无主青山何所直，卖供官税不如灰。"
西南积水远，老病喜生归。此地故人别，空馀泪满衣。
邻里桑麻接，儿童笑语喧。终朝非役役，聊寄远人言。"
芳草欲阑归去来。云在高天风会起，年如流水日长催。
"千门万户迷，伫立月华西。画戟晨光动，春松宿露低。
汉语泠泠传好音。梦魂几度到乡国，觉后翻成哀怨深。
驱驰戎地马，聚散林间禽。一杯泻东流，各愿无异心。
"泉水山边去，高人月下看。润松秋色净，落涧夜声寒。
惟化之工无疆哉。"
"火入天地炉，南方正何剧。四郊长云红，六合太阳赤。
丝泪可销骨，冶容竟何补。竹林谅贤人，满酌无所苦。
冒沙披浪自婵娟。若共心赏风流夜，那比高高太液前。"
因求种瓜利，自喜归耕捷。井臼赖依邻，儿童亦胜汲。
酒旗翻处亦留钱。新晴日照山头雪，薄暮人争渡口船。
独出违顺境，不为寒暑还。大圣于其中，领我心之虔。
"朔雁去成行，哀蝉响如昨。时芳一憔悴，暮序何萧索。
顷刻铜龙报天曙。"
君子当济物，丹梯谁共攀。心期自有约，去扫苍苔斑。"
"又入乱峰去，远程殊未归。烟萝迷客路，山果落征衣。
"阳关多古调，无奈醉中闻。归梦吴山远，离情楚水分。
寺古秋仍早，松深暮更闲。月中随道友，夜夜坐空山。"
作瑞来藩国，呈形表圣君。裴回如有托，谁道比闲云。"