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生查子·春山烟欲收

南北朝 / 王宸佶

愿除嗜欲待身轻,携手同寻列仙事。"
"常忆苏耽好羽仪,信安山观住多时。
谷神不死此中求。此中悟取玄微处,与君白日登瀛洲。"
及夏清岩穴,经春熘石梯。丰年兼泰国,天道育黔黎。"
丁与水同宫,王将耳口同。尹来居口上,山岫获重重。
"山斋西向蜀江濆,四载安居复有群。风雁势高犹可见,
"万劫千生得个人,须知先世种来因。
古木丛青霭,遥天浸白波。下方城郭近,钟磬杂笙歌。"
诗名推首荐,赋甲拟前科。数日闻天府,山衣制芰荷。"
高歌送君出。"
赖明公兮引素书,令骨肉兮家如初,永言珍重兮无时无。
滴沥中疏磬,嵌空半倚梯。仍闻樵子径,□不到前溪。"
一生不蓄买田钱,华屋何心亦偶然。客至多逢僧在坐,
"扶桑枝西真气奇,古人唿为师子儿。六环金锡轻摆撼,


生查子·春山烟欲收拼音解释:

yuan chu shi yu dai shen qing .xie shou tong xun lie xian shi ..
.chang yi su dan hao yu yi .xin an shan guan zhu duo shi .
gu shen bu si ci zhong qiu .ci zhong wu qu xuan wei chu .yu jun bai ri deng ying zhou ..
ji xia qing yan xue .jing chun liu shi ti .feng nian jian tai guo .tian dao yu qian li ..
ding yu shui tong gong .wang jiang er kou tong .yin lai ju kou shang .shan xiu huo zhong zhong .
.shan zhai xi xiang shu jiang pen .si zai an ju fu you qun .feng yan shi gao you ke jian .
.wan jie qian sheng de ge ren .xu zhi xian shi zhong lai yin .
gu mu cong qing ai .yao tian jin bai bo .xia fang cheng guo jin .zhong qing za sheng ge ..
shi ming tui shou jian .fu jia ni qian ke .shu ri wen tian fu .shan yi zhi ji he ..
gao ge song jun chu ..
lai ming gong xi yin su shu .ling gu rou xi jia ru chu .yong yan zhen zhong xi wu shi wu .
di li zhong shu qing .qian kong ban yi ti .reng wen qiao zi jing ..bu dao qian xi ..
yi sheng bu xu mai tian qian .hua wu he xin yi ou ran .ke zhi duo feng seng zai zuo .
.fu sang zhi xi zhen qi qi .gu ren hu wei shi zi er .liu huan jin xi qing bai han .

译文及注释

译文
可悲的是这荒坟深穴中的枯骨,曾经写过惊天动地(di)的诗文。
  《红线毯》白居易 古诗,是南方女子经过采桑养蚕、择茧缫丝、拣丝练线、红蓝花染制等重(zhong)重工序,日夜勤织而织就(jiu)的。这费尽了心血和汗水的作品却被铺在宫殿地上(shang)当做地毯,松软的质地、幽幽的芳香、美丽的图案无人爱惜欣赏,美人们在上面任意踩踏歌舞,随便踏践。太原出产的毛毯硬涩,四川织的锦花褥又太薄,都不如这种丝毯柔软暖和,于是宣州岁岁上贡线毯。宣州太守为表对上位者的尽心竭力,令织工翻新花样(yang)、精织勤献。线毯线厚丝多不好卷送,费就千百劳力担抬入贡。得享高官厚禄的宣州太守怎会想到,织就一丈毯,需费千两丝,多么劳民伤财,不要再夺走人民赖以织衣保暖的丝去织就地毯,地不知冷暖,劳苦人民却靠这生存啊。
  黄莺用嘴衔过的花更加红润,燕子用尾点扫的水波泛起绿色的涟漪。天寒手冷,玉笙冰凉,但吹笙的人却亢奋地吹起《小梅花》曲子,声音宏亮悠扬, 响彻天空,听者都感到激越、雄浑,春意盎然。人们都说,照这样吹,这样吹吠下去,一定会让人和绿杨都会变得潇洒清秀。
编织薜荔啊做成帷幕,析开蕙草做的幔帐也已支张。
年轻时候的努力是有益终身的大事,对着匆匆逝去的光阴,不要丝毫放松自己的努力。
昔日游赏于高阁中的滕王如今无处可觅,
圣明的朝代大概没有错事,规谏皇帝的奏章日见稀微。
围绕着杏花的是满塘的春水,岸上的花,水中的花影(ying),都是那么地鲜艳动人。
传话给春光,让我与春光一起逗留吧,虽是暂时相赏,也不要违背啊!
熟悉的叫声打断了我在湘江边上的睡梦,满眼显现出故乡生机盎然的景象。
一曲清越的歌声之后,月色显得十分皎洁。
持有宝弓珧弧套着上好的扳指,前去把那巨大的野猪射猎追赶。

注释
(36)灭迹扫尘:喻肃清残敌。
①除夜:除夕之夜。
⒄致死:献出生命。
③萋萋:草茂盛貌。
⒅乡心:思亲恋乡之心。
⑹洛:洛河,源出安徽定远西北,北至怀远入淮河。
⑴樽(zūn):古代盛酒的器具,以金为饰。清酒:清醇的美酒。斗十千:一斗值十千钱(即万钱),形容酒美价高。

赏析

  李白的诗以豪迈飘逸著称,但这首诗却没有一点纵放。风格极为朴素自然。诗人用平铺直叙的写法,像在叙述他夜宿山村的过程,谈他的亲切感受,语言清淡,不露雕琢痕迹而颇有情韵,是李白诗中别具一格之作。
  诗篇以“天命所佑”为中心思想,以王季、文王、武王三代相继为基本线索,集中突现了周部族这三代祖先的盛德。其中,武王灭商,是此诗最集中、最突出要表现的重大历史事件,写王季、太任、文王、太姒,不过是说明周家奕世积功累仁,天命所佑,所以武王才克商代殷而立天下。所以,诗人著笔,历述婚媾,皆天作之合,圣德相配。武王克商,也是上应天命、中承祖德、下合四方的。因此,尽管诗意变幻不已,其中心意旨是非常清楚的。全诗虽然笼罩着祀神的宗教气氛和君权神授的神学色彩,其内在的历史真实性一面,还是有认识价值的。
  通观全诗,层次清晰,语言浅近,回旋委婉,近乎民谣式的自言自语,然而就是这样的自言自语,却蕴涵的无限的艺术张力,给人以绵延的审美享受和强烈的认同感,不愧是唐寅诗中之最上乘者。这也正合了韩愈“和平之音淡薄,而愁思之音要妙;欢愉之辞难工,而穷苦之言易好”(《荆潭唱和诗序》)的著名论断。
  这是一首五言古诗,整体结(ti jie)构犹如乐府歌行,有头有尾,夹叙夹议,从秦亡开始,讲到阮籍的感慨。安排得当,层次分明。全诗分为两大段,前十四句为第一段,概述秦亡后的楚汉兴亡成败的历史;后十六句为第二段,缅怀广武古战场楚汉相对峙的历史。前段基本采取叙述方式,后段基本采用评述方式。运用多种手法,通过鲜明形象,以完成整体结构,表达主题思想,是此诗的一个显著的艺术特点。
  “之子黄金躯,如何此荒域。云台盛多士,待君丹墀侧。”意为:二位身尊体贵,乃黄金之躯,为何置身于这荒凉塞外?那京都云台宫中,有着多少饱学之士,排在皇宫红色的台阶侧,恭候着圣上的来临、赏用,难道他们就不知道如何去为朝廷排除边患?乔知之等人志向高远,富有文才,因远隔君恩,只能投身到荒远的边塞,其他朝臣(chao chen)却在宫中陪伴天子。所谓“近水楼台先得月”,陈子昂对此深感不平,故有此感慨。
  全诗三章语言大同小异,这是民间歌谣的共同点。至于三章分别举出栩、棘、桑三种树木,则纯粹是信手拈来,便于押韵,别无其他深意。
  “我功天公重抖擞,不拘一格降人才”两句,运用移花接木的手法,表现了诗人渴望砸烂黑暗统治,出现一个崭新世界的愿望。“天公”,即玉皇,亦即世俗所谓老天爷。诗人揭露时弊,忽然就劝起老天爷来了(lai liao),诗末自注云:“过镇江,见赛玉皇及风神、雷神者,祷祠数万,道士乞撰青词。”这个自注说明了诗人写这首诗的具体环境,看出了诗人是借“道士乞撰青词”之机,用民间迷信活动来为自己所要表达的思想感情服务。“不拘一格”,充分表现了诗人开阔的胸怀,远大的目光,具有战略性的设想。当时的清政府,腐朽无能,内忧外患,特别是帝国主义侵略者,虎视耽耽,奴役中国民族、灭亡中国国家之心不死,瓜分风潮,迫在眉睫,要拯救暴风中破船似的中国,非有各方面的大批人才,是无济午事的,所以诗人劝天公重新振作精神,不拘一格而降大批人才,共挽即倒的狂澜,将倾的大厦。“劝”字,颇具积极意义。它是奉劝,而不是乞求,表现了诗人处于踞离临下的地位,也显示出诗人变革的信心。
  子产这一席话酣畅淋漓,进一步阐发了“令名”与“令德”的作用,从“令名”又推回“令德”,反复阐述,不惮其烦。他说,美名是装载美德的工具,美德则是国家的基础。国家依靠这个基础才不致崩溃。在位的执政者如发扬美德,就会声名远播,“远至迩安”。子产认为,具有美德的人绝不会贪重币帛,他尖锐的指出:“毋宁使人谓子,子实生我,而谓子浚我以生乎?”究竟让诸侯国由于盟主采取宽厚政策而心怀感激,还是让诸侯国受尽压榨而心怀怨恨,从而动摇晋国的盟主地位。不言而喻,聪明的执政者一定会采取前一种政策。子产最后用大象因为自己的牙齿贵重而给自身招来祸患的比喻,警告范宣子:不要因为采取贪重币帛的短视政策而给晋国带来灾难。
  后两句诗就转而写诗人的愁恨。这种愁恨深深植根于内心之中,是不可能因外界春光的美好而消除的。南唐冯延已《鹊踏枝》词中“每到春来,惆怅还依旧”两句,就是直接写出了这一事实。而贾至不这样直写,却别出奇思,以出人意表的构思,使诗意的表现更有深度,更为曲折。
  这首诗写的是自己所爱者被劫夺的悲哀,但由于诗人的高度概括,便使它突破了个人悲欢离合的局限,反映了封建社会里由于门第悬殊所造成的爱情悲剧。诗的寓意颇深,表现手法含而不露,怨而不怒,委婉曲折。
  所以,沈约的这首诗,既是咏物,亦是抒怀。诗人咏的是荷花,但读者所感觉到的,同时又是诗人的自我形象。
  诗人进一步点明舟行湖湘泽国及在船中所见。船是靠近湖岸而行,岸畔青山枫林叠叠,历历在目,进令已是(大历五年)冬季岁未而且是汨罗江一带湘阴、平江山区的敢候特征。
  这首匠心独运的小诗含蓄蕴藉。诗人从“看到的”、“听到的”,最终写到“想到的”,不直接由字面诉说离愁,令人读之却自然知其言愁,意境深邃,启迪人思,耐人玩味。
  汉朝初年,北方少数民族常率众南扰。朝廷有时出兵征伐,有时采用睦邻政策,以求缓和。“和亲”即睦邻的一个手段。汉元帝时王昭君远嫁匈奴呼韩邪单于,也是著名一例。刘细君去乌孙国是大义之举,她思亲人恋故土又是人之常情。《悲愁歌》亦即这矛盾心情中思亲一面的反映。因作者亲身经历,感受倍深,故这首诗写得情切切,意拳拳,真挚动人。在写思乡悲愁的同时,从客观上也具体地介绍了当时北方少数民族的习俗。
  《《高唐赋》宋玉 古诗》的主题思想可以概括如下:根据传统的宗教神话观念,宋玉在赋文中鼓励襄王往会神女,与神女交欢,希望借此达到政治清明、民族振兴、国家富强以及个人身心强健、延年益寿的目的。同时,由衷赞美山河大地的宏伟壮丽和欣欣向荣的美好景象,赞美由神女所化的云雨给世界带来的生机和活力。可以看出,《《高唐赋》宋玉 古诗》的立意完全建立在传统的宗教神话观念基础上,是按照古老神话的文化观念意蕴展开铺写的,因此,全文都以交媾致雨并促进丰收、富足和强盛的观念为统摄。也正是因为如此,从文中对于山河大地和云雨的由衷赞美,依稀可以看到原始的自然崇拜观念的踪影。这样理解《《高唐赋》宋玉 古诗》的主题思想,使序和正文有机结合起来,从根本上避免了其他各种说法导致的“两回事”的缺欠,并可以从神话故事本身得到进一步的印证:《渚宫旧事》之三引《襄阳耆旧传》写怀王游高唐梦神女与之交欢,神女临别时说:“妾处之,尚莫可言之。今遇君之灵,幸妾之搴。将抚君苗裔,藩乎江汉之间。”原文可能有脱误,大致意思是:“蒙你不弃我的陋质,爱幸于我,我将保佑你的子孙使他们世世代代藩昌于江水和汉水之(shui zhi)间。”神话故事本身就说明与神女交欢即可受到神女的保佑,使人口繁衍,民族兴旺。这对于理解《《高唐赋》宋玉 古诗》的主题思想很有启发。
  胡应麟对这首诗的评价很高,他说:“唐初五言绝,子安诸作已入妙境。七言初变梁陈,音律未谐,韵度尚乏。惟杜审言《《渡湘江》杜审言 古诗》、《赠苏绾》二首,结皆作对,而工致天然,风味可掬。”这首诗以押韵对起,又以对作结,俱有整齐美、和谐美以及反复咏叹的韵味。初唐时期是七绝初创的阶段,杜审言这首《《渡湘江》杜审言 古诗》是有相当影响的,说它“具有开启诗坛新风的作用”,也不为过誉。
  这首诗写田野的美景和亲身耕耘的喜悦,也还由此抒发作者的缅怀。其遥想和赞美的是贫而好学、不事稼穑的颜回和安贫乐道的孔子,尤其是钦羡古代“耦而耕”的隐士荷蓧翁和长沮、桀溺。虽然,作者也表明颜回和孔子不可效法,偏重于向荷蓧翁和长沮、桀溺学习,似乎是乐于隐居田园的。不过,字里行间仍透露着对世道的关心和对清平盛世的向往。如果再注意一下此诗的写作时代,这一层思想的矛盾也就看得更清晰了。据《栗里谱》记载:“有《始春怀古田舍》诗,当时自江陵归柴桑,复适京都宅,忧居家,思湓城,故有《怀古田舍》也。”清人方东树在《昭昧詹言》卷四中指出:“是年公卅九岁。犹为镇军参军,故曰怀也。每首中间,正写田舍数语,末交代出古之两人,而以己怀纬其事,惟未得归,故作羡慕咏叹,所谓怀也。”在写这首诗后的两年,作者还去做过八十多天的彭泽令,正是在这时,他才终于对那个黑暗污浊的社会彻底丧失了信心,并表示了最后的决绝,满怀愤懑地“自免去职”、归隐田园了。这是陶渊明式的抗争!如果不深入体会这一点,而过多地苛责于他的逸隐,那就不但是轻易地否定了陶渊明的大半,而且去真实情况也不啻万里了。该诗通过对田问劳动的欢乐进行描绘,反映出“忧道不忧贫”的志向难以实现,表达了决心效仿前贤,隐居避世,躬耕自给的决心。
  上面对贬谪生活的描述,情调是感伤而低沉的,下面一转,而以欢欣鼓舞的激情,歌颂大赦令的颁行,文势波澜起伏。唐宪宗即位,大赦天下。诗中写那宣布赦书时的隆隆鼓声,那传送赦书时日行万里的情景,场面的热烈。节奏的欢快,都体现出诗人心情的欢愉。特别是大赦令宣布:“罪从大辟皆除死”,“迁者追回流者还”,这当然使韩、张二人感到回京有望。然而,事情并非如此简单。写到这里,诗情又一转折,尽管大赦令写得明明白白,但由于“使家”的阻挠,他们仍然不能回朝廷任职。“坎轲只得移荆蛮”,“只得”二字,把那种既心有不满又无可奈何的心情,淋漓尽致地表现出来了。地是“荆蛮”之地,职又是“判司”一类的小官,卑小到要常受长官“捶楚”的地步。面对这种境况,他们发出了深深的慨叹:“同时辈流多上道,天路幽险难追攀”。“天路幽险”,政治形势还是相当险恶的。
  “长记”三句,忆旧。言自己想起经常骑着玉骢马匆匆路过西湖断桥边时,也曾看见那里有一丛木芙蓉,想来此时花也一定开得千娇百美,使路人侧目凝望。“昨梦”两句,记梦。词人说:昨天夜里我曾梦见过一丛不知名姓的异花,现在看了木芙蓉后,才恍然醒悟,原来梦中也是此花啊!“愁边”四句,再起幻觉。言词人担心夜暮降临而遮没了“碧云楼”(亦即眼前的木芙蓉)的真面目,不觉又幻想起能邀请来仙子“芳卿”,为他唱起动人的《六么》曲,并在金风夕照中为他翩翩而舞。而自己也在兴奋地和着舞曲的节奏,拍遍了重台栏干。下片由眼前之花忆旧、入幻。
  这首诗摹写的是清晨微雨,与诗人其他咏雨诗“从题外著笔”不同,此诗从正面切题,字字实写小雨。充分显示了诗人摹景状物的笔力。  先看首联:“小雨晨光闪”是“见”,“初来叶上闻”是“听”。从此诗内容的内在联系来看,“听”应在“见”之前,晨曦微露,诗人尚未出门,正是淅淅沥沥的小雨在窗外树叶上传声,诗人兴致勃发,出门观看,方见雨丝在晨色中泛光。这联是紧扣一个“小”字来状雨。试想,大雨滂沱的话,怎见雨丝反照晨曦?同时,首联将小雨置晨曦、树木的背景中,既切题,又具诗情画意。
  “脱巾挂石壁,露顶洒松风。”诗人解下头巾,挂在山中的石壁上,多么凉爽宜人。袒胸露顶,栖身林下,大有解除尘累,反归自然的情趣。通过“脱”、“露”,来表达诗人无拘无束,向往自然的心情。“任”体现了诗人豪放不羁,任凭山风从头上吹过,表现出一种豁达、爽快的感觉。

创作背景

  关于这首诗的背景,《分类诗话》曾载:一日,前蜀后主王衍与徐太后游成都东门内的大慈寺,见壁上题有“墙头雨细垂纤草,水面风回聚落花”,欣赏良久,询问寺僧,知是张蠙(pín)所作。由此可见,这首诗很可能是作者游大慈寺后有感而作的,具体创作时间不祥。

  

王宸佶( 南北朝 )

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简 介

王宸佶 王宸佶,字吉人,号端谷,山东新城人。干隆壬申进士,官莱州教授。有《端谷诗草》。

减字木兰花·冬至 / 郭利贞

上清神女,玉京仙郎。乐此今夕,和鸣凤凰。
"喷岚堆黛塞寒碧,窗前古雪如白石。
天马难拢勒,仙房久闭扃。若非如此辈,何以傲彤庭。"
云雨各飞真境后,不堪波上起悲风。"
碛吼旄头落,风干刁斗清。因嗟李陵苦,只得没蕃名。"
金镜悬千古,彤云起四维。盛行唐典法,再睹舜雍熙。
中宵引领寻高顶,月照云峰凡几重。"
坐援香实近,转爱绿芜生。宗炳青霞士,如何知我名。"


临江仙·滚滚长江东逝水 / 员南溟

玉皇已自知行止,任汝三彭说是非。"
昨夜楚钟鸣,飞霜下楚城。定知迁客鬓,先向鉴中生。
幸辞天子诏,复览名臣疏。西晋尚虚无,南朝久沦误。
慵刻芙蓉传永漏,休夸丽藻鄙汤休。且为小囤盛红粟,
十指沥干终七轴,后来求法更无君。"
"重城深寺讲初休,却忆家山访旧游。对月与君相送夜,
即归玉案头,为君整冠簪。即居吾君手,照出天下心。
稻花千顷外,莲叶两河间。陶令多真意,相思一解颜。"


匪风 / 郑大枢

"幽居山不别,落叶与阶平。尽日吟诗坐,无端个病成。
可叹往年至今日,任运还同不系舟。
似在陈兼卫,终为宋与姚。已观云似鹿,即报首皆枭。
无限烟花不留意,忍教芳草怨王孙。"
束装赴南郢,脂驾出西秦。比翼终难遂,衔雌苦未因。
"八片尖裁浪作球,火中燖了水中揉。
"三斤绿茗赐贻恭,一种颁沾事不同。
今日不能堕双血。"


春别曲 / 闻捷

身即腾腾处世间,心即逍遥出天外。"
堪笑时人问我家,杖担云物惹烟霞。眉藏火电非他说,
白犬相随邀我过。松间石上有棋局,能使樵人烂斧柯。"
买酒过溪皆破戒,斯何人斯师如斯。
何时得遇英雄主,用尔平治天下去。"
解将火种种刀圭,火种刀圭世岂知。山上长男骑白马,
"寒食悲看郭外春,野田无处不伤神。
养斗形如木,迎春质似泥。信如风雨在,何惮迹卑栖。


咏贺兰山 / 张书绅

红尘那畔去应疏。风骚未肯忘雕琢,潇洒无妨更剃除。
"中元斋醮后,残烬满空坛。老鹤心何待,尊师鬓已干。
今人求禄唯庇身,庇身如之何?恶木多斜文。
"五色文章类彩鸾,楚人罗得半摧残。金笼莫恨伤冠帻,
八威清游气,十绝舞祥风。使我跻阳源,其来自阴功。
处士不生巫峡梦,虚劳神女下阳台。"
渴饮月华。将甲子丁丑之岁,与君决破东门之大瓜。"
正直方亲切,回邪岂敢窥。将排颇与牧,相得稷兼夔。


题破山寺后禅院 / 燕不花

"有耻宿龙门,精彩先瞰浑。眼瘦呈近店,睡响彻遥林。
既兆未萌闲酌度,不如中抱是寻思。"
萧然宇宙外,自得干坤心。
见说南游远,堪怀我姓同。江边忽得信,回到岳门东。"
猿来触净水,鸟下啄寒梨。可即关吾事,归心自有期。"
出世朝天俱未得,不妨还往有风骚。"
正堪西上文场战,空向途中泥妇人。"
知进不知退,遂令其道穷。伊昔辨福初,胡为迷祸终。


王孙满对楚子 / 乔琳

今夜若栖芳草径,为传幽意达王孙。(咏蝶)"
长往期非晚,半生闲有馀。依刘未是咏,访戴宁忘诸。
世人之耳非不聪,耳聪特向经中聋。世人之目非不明,
每到更深人静后,定来头上咬杨鸾。"
自是神仙多变异,肯教踪迹掩红尘。"
月华澄有象,诗思在无形。彻曙都忘寝,虚窗日照经。"
此时辍棹悲且吟,独向莲华一峰立。"
同来不得同归去,永负朝云暮雨情。"


夏词 / 邓玉宾子

无限烟花不留意,忍教芳草怨王孙。"
寻常有语争堪信,爱说蟠桃似瓮粗。"
身心闲少梦,杉竹冷多声。唯有西峰叟,相逢眼最明。"
"当时心事已相关,雨散云飞一饷间。
束装赴南郢,脂驾出西秦。比翼终难遂,衔雌苦未因。
"旧峰前昨下来时,白石丛丛间紫薇。章句不堪歌有道,
伤嗟浮世之人,善事不曾入耳。"
虚虚复空空,瞬息天地中。假合成此像,吾亦非吾躬。


共工怒触不周山 / 秦湛

天曹使者徒回首,何不从他九族卑。 ——(堂上人)"
"世病如山岳,世医皆拱手。道病如金锁,师遭锁锁否。
敢信文章有性灵。梦历山床闻鹤语,吟思海月上沙汀。
诸侯稽首问南禅。清秋不动骊龙海,红日无私罔象川。
"阿阇梨与佛身同,灌顶难施利济功。持咒力须资运祚,
"乐禅心似荡,吾道不相妨。独悟歌还笑,谁言老更狂。
且学志人知白黑,那将好爵动吾心。"
雪里曾迷我,笼中旧养君。忽从红蓼岸,飞出白鸥群。


酌贪泉 / 游清夫

时人若拟去瀛洲,先过巍巍十八楼。
冥冥鸿鹄姿,数尺看苍旻.残寇近宋郊,西行恶飙尘。
"长忆旧山日,与君同聚沙。未能精贝叶,便学咏杨花。
"展禽抱纯粹,灭迹和光尘。高情遗轩冕,降志救世人。
"先生先生不可遇,爱平不平眉斗竖。
"洪偃汤休道不殊,高帆共载兴何俱。北京丧乱离丹凤,
"南方宝界几由旬,八部同瞻一佛身。寺压山河天宇静,
馀烬今成火宅中。后夜池心生素月,春天树色起悲风。