首页 古诗词 生查子·软金杯

生查子·软金杯

唐代 / 释梵言

务退门多掩,愁来酒独斟。无涯忧国泪,无日不沾襟。"
"淮汴初丧乱,蒋山烽火起。与君随亲族,奔迸辞故里。
城砧自急对霜繁。犹持副节留军府,未荐高词直掖垣。
"青枫江色晚,楚客独伤春。共对一尊酒,相看万里人。
愁心不惜芳菲度。风尘冉冉秋复春,钟鼓喧喧朝复暮。
梦向愁中积,魂当别处销。临川思结网,见弹欲求鸮.
思量点画龙蛇出。政是垂头蹋翼时,不免向君求此物。"
"半岭逢仙驾,清晨独采芝。壶中开白日,雾里卷朱旂。
主人饮君酒,劝君弗相违。但当尽弘量,觞至无复辞。
天清丝管在高楼。茏葱树色分仙阁,缥缈花香泛御沟。
住处去山近,傍园麋鹿行。野桑穿井长,荒竹过墙生。
"雪,雪。花片,玉屑。结阴风,凝暮节。高岭虚晶,
独向凤城持荐表,万人丛里有光辉。"
"九江迷去住,群吏且因依。高木秋垂露,寒城暮掩扉。
玉坛标八桂,金井识双桐。交映凝寒露,相和起夜风。


生查子·软金杯拼音解释:

wu tui men duo yan .chou lai jiu du zhen .wu ya you guo lei .wu ri bu zhan jin ..
.huai bian chu sang luan .jiang shan feng huo qi .yu jun sui qin zu .ben beng ci gu li .
cheng zhen zi ji dui shuang fan .you chi fu jie liu jun fu .wei jian gao ci zhi ye yuan .
.qing feng jiang se wan .chu ke du shang chun .gong dui yi zun jiu .xiang kan wan li ren .
chou xin bu xi fang fei du .feng chen ran ran qiu fu chun .zhong gu xuan xuan chao fu mu .
meng xiang chou zhong ji .hun dang bie chu xiao .lin chuan si jie wang .jian dan yu qiu xiao .
si liang dian hua long she chu .zheng shi chui tou ta yi shi .bu mian xiang jun qiu ci wu ..
.ban ling feng xian jia .qing chen du cai zhi .hu zhong kai bai ri .wu li juan zhu qi .
zhu ren yin jun jiu .quan jun fu xiang wei .dan dang jin hong liang .shang zhi wu fu ci .
tian qing si guan zai gao lou .long cong shu se fen xian ge .piao miao hua xiang fan yu gou .
zhu chu qu shan jin .bang yuan mi lu xing .ye sang chuan jing chang .huang zhu guo qiang sheng .
.xue .xue .hua pian .yu xie .jie yin feng .ning mu jie .gao ling xu jing .
du xiang feng cheng chi jian biao .wan ren cong li you guang hui ..
.jiu jiang mi qu zhu .qun li qie yin yi .gao mu qiu chui lu .han cheng mu yan fei .
yu tan biao ba gui .jin jing shi shuang tong .jiao ying ning han lu .xiang he qi ye feng .

译文及注释

译文
  天道不说话,而万物却能顺利生长,年年有所收成,这是为什么呢?那是由于掌握四时、五行的(de)天官们使风雨调畅的结果。皇帝不说话,而人民和睦相亲(qin),四方万国安宁,这是为什么呢?那是由于三公商讨了治国纲要,六卿职责分明,伸张了皇帝的教化(hua)的结果。所以我们知道,国君在上清闲安逸,臣子在下勤于王事,这就是效法天道。古代的贤相名臣善于治理国家的,从皋陶、夔到房玄龄、魏(wei)征,是屈指可(ke)数的。这些人不但有德行,而且都勤劳不懈。早起晚睡为国君效力,连卿大夫都是如此,何况宰相呢!
他头上反戴看白接篱之帽骊在马上,样子实在是可笑。岘山依着汉江,水绿如碧,沙白似雪。
你看,一个胡人解开猎鹰脚上的绳索,让它飞出去追捕鸟雀,自己则骑着当地产的骏马驰骋在辽阔的秋原上,四处游猎。
你想栖息,却又迟疑畏惧不下寒塘。
老妇我家里再也没有其他的人了,只有个正在吃奶的小孙子。因为有小孙子在,他母亲还没有离去,但进进出出连一件完好的衣裳都没有。
你看这黄鼠还有肢体,人却不知礼义。人要不知礼义,还不如快快死去。
  治乱,是由命运决定的;穷达,是由天命决定的;贵贱(jian),是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候,必定产生圣明的君主;有了圣明的君主,必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇,不是互相访求而是自然地走到一块来的;他们彼此的相亲,不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和,一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一,辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向,谗言挑拨也不能离间他们之间的交情,这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功,哪里仅仅是人为的呢?给予的是天,告知的是神,玉成的是命运啊。  黄河水清就有圣人诞生,神祠鸣响就有圣人出现,群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹,原是有莘氏陪嫁的奴隶,却辅佐商汤做了阿衡;太公,原是在渭水边上钓鱼的微贱老人,却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了,到秦国后秦国却成了霸主,不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书,诵读记载了三略学问的书籍,然后用所掌握的学问游说群雄,他说的话,却像用水泼向石头一样,没有一个人接受。等到他碰上汉高祖,他说的话,就像将石头投向水中一样,没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌,而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的,有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理,君臣合离的原因,就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人,姓名被史籍记载,事迹应乎天事合于人心,这哪能用贤明愚昧来加以量度呢!孔子说:“圣人清明在身,气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候,神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时,山川为之出云一样。”《诗经》说:“中岳嵩山降下神灵,生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯,辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。  岂只是振兴主人的人,导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱,其反常怪异开始出现在夏朝宫庭;曹伯阳得到公孙强,迹象最初出现在社宫;叔孙豹宠信竖牛;祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败,各按命运所安排的到来,都是不用寻求而自己就走到了一块,不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书,说:以文德受命的人,七世九世后就要衰微;以武功兴起的人,六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏,占卜的结果是传世三十代,享国七百年,这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间,周王朝的治国之道就大大败坏;齐桓、晋文二霸之后,礼乐就衰落下来;文德浮薄的弊病,渐渐地在灵王、景王时产生;巧辩欺诈的风气,在七国时形成;极端的残暴,累积于终于灭亡的秦朝;看重文章风尚,在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人,即使是颜回,冉有这样的大贤,以礼法为准绳大力推行文德,在洙水、泗水之间和颜悦色地教学,也不能阻止浮薄风气的产生;孟轲、孙卿,那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子,从容奉行正道,也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步,而无法再加以援救。  像仲尼这样有才能的人,其才能却不合于鲁国、卫国的需要;像仲尼这样有口才的人,其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行;像仲尼这样谦逊的人,却被子西所妒忌;像仲尼这样仁爱的人,却同桓魋结下了仇恨;像仲尼这样有智慧的人,却在陈国、蔡国受到了委屈困厄;像仲尼这样有德行的人,却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下,却不能比别人更尊贵一些;言论主张足以治理万世,却不被当时的国君信用;德行足以应合神明,却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家,却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔,在公卿之门遭受屈辱,仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思,仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步,却厚遇自己培养高名,其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国,没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访;即使是登门拜访的人,也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏,是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家,魏文侯拜他为师,西河地区的人们,恭恭敬敬地向其德行归附,把他同夫子相提并论,而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说:治乱,是由命运决定的;穷达,是由天命决定的;贵贱,是由时机决定的。而后来的君子,固守着一个国君,叹息于一个朝廷,屈原因此而自沉湘水,贾谊因此而悲哀发愤,不是太过分了吗?  如此说来圣人之所以成为圣人,就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨,居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑,而其思想却不能受到损害(hai);其地位可以受到排挤,而其名誉却不能够丢失。就像水,疏通它就成了江河,堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落,沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物,不会被污浊淆乱;在受到污浊包围的情形下救助万物,其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。  忠直的言行触犯君主,独立的操守不合世俗,事理之势就是如此。所以树木高出树林,风肯定会把它吹断;土堆突出河岸,急流肯定会把它冲掉;德行高于众人,众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远,后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人,还要踏着忠直之路进行而不后悔,还要坚持独立的操守而不肯失掉,这是为什么呢?目的是要以此实现自己的志向,成就自己的声名。为求得自己志向的实现,而在险恶的仕途上经受着风波;为求得自己声名的成功,而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地,是有着自己的考虑的。子夏说:“死生是由命定的,富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候,生命将要显贵起来的时候,就像伊尹、吕尚在商代周代兴起,百里奚、张子房在秦国汉朝被任用,是不用追求而自然就会得到,不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候,生命将要微贱的时候,难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗?也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。  凡苟且迎合世俗之士,喜欢谄谀献媚之人,按照贵人的脸色俯仰行事,在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对,赞美之声都像水流淌;贵人的言论不管可行与否,应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神,以或向或背算作变通。权势集于某人时,前往追随就像赶集一样踊跃;某人失去权势时,背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说:“声名和生命哪一个更亲切?获得和丧失哪一个更有利?荣耀和屈辱哪一个更重要?”所以便鲜洁其衣服穿戴,夸耀其车马侍从,贪求其金玉布帛,沉溺其音乐美色,左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命,而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎,而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头,而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前,而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑,各人都是没有留下余地的。  那么要问:大凡人们之所以奔走竞争富贵,是为了什么呢?树立圣人之德必须尊贵吗?那么周幽王、周厉王之为天子,不如仲尼之为陪臣。必须权势吗?那么王莽、董贤之为三公,不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗?那么齐景公拥有四千匹马,不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗?那么拿着勺到河边饮水的人,不过饮个满腹,离开屋子到外面淋雨的人,不过淋湿身子,超过了这个需要的河水雨水,是无法再接受的。是为名声吗?那么善恶记载在史册上,诋毁赞誉流传千年,赏罚由天神的意志所支配,吉凶对于鬼神最明白,这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗?譬如命御者驾车游览五都的人,就可以看到天下的货物全都陈列在那里了;提着衣裳登上汶阳的山丘,就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了;挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓,就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了;插上衣襟登上钟山和蓝田,夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样,东西特别的多,而归自己所有的又特别的少;不爱惜自己的品节,却爱惜自己的精神;大风骤起尘埃飞升,尘埃飘散却不停止;六种疾病等在前面,五种刑法跟在后面;利害产生在左面,攻夺出现在右面;却还自以为看清了生命和声名的亲疏,分清了荣耀和屈辱的主客呢!  天地的大德叫生长万物,圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁,用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人,只用他一个人来治理天下,不是用天下来奉养他一个人;古代做官的人,是利用官位施行他的义,不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子,羞愧得到了官位却不能进行治理,不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性,考查邪和正的分别,权衡祸与福的门径,最终得出关于荣与辱的谋虑,其区别十分显然,所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时,静默和说话要不失其人。天体转动众星运转,而北极星仍停留在老地方;璇玑像车轮一样不停转动,而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博,以保全自己的节操,将这长远的谋虑留传下去,以安定保护好子孙,以前我祖先的朋友便曾这样做了。
天上的浮云不能与此山平齐,山峦云雾苍苍远望反更迷离。
专心读书,不知不觉春天过完了,
金井边的梧桐秋叶渐黄,珠帘不卷可知夜里飞霜。
四方中外,都来接受教化,
战场上哭泣的大多是新死去兵士的鬼魂,只有老人一个人忧愁地吟诗。
  贞观二年,京城长安大旱,蝗虫四起。唐太宗进入园子看粮食(损失情况),看到有蝗虫(在禾苗上面),捉了几只念念有词道:“百姓把粮食当作身家性命,而你吃了它,这对百姓有害。百姓有罪,那些罪过全部在我(身上),你如果真的有灵的话,你就吃我的心吧,不要再害百姓了。”将要吞下去。周围的人忙劝道:"恐怕吃了要生病的!不能吃啊!”太宗说道:“我真希望它把给百姓的灾难移给我一个人!为什么要逃避疾病呢?”(说完)马上就把它吞了。
我心郁郁多么愁闷,真想东归返回故乡。
当年在华丽的灯光下纵情地博弈,骑着骏马猎射驰骋,谁还记得我当年豪壮的军旅生活?那些无聊酒徒有许多如今都封了官爵,只有我等愿意隐居江边做渔翁。
清晨,朝霞满天,我就要踏上归程。从江上往高处看,可以看见白帝城彩云缭绕,如在云间,景色绚丽!千里之遥的江陵,一天之间就已经到达。

注释
涉:及,到。百龄:百岁,这里指老年。
(1)征:行,此指行役。徂:往,前往。
作: 兴起。
(3)工:乐工。《周南》、《召南》:《诗经》十五国风开头的两种。以下提到的都是国风中各国的诗歌。
21.造化:自然界的创造者。亦指自然。《庄子·大宗师》:“今一以天地为大炉,以造化为大冶,恶乎往而不可哉?”
为:被
6.冯(píng)翼:大气鼓荡流动的样子。象:本无实物存在的只可想象的形。

赏析

  作者以“浅陋”的姿态自居,在《《游灵岩记》高启 古诗》的写景、记事以及议论之中蕴含了深意:以明褒实贬的笔法,寄寓比喻,嘲弄新贵大员饶介的附庸风雅,其实并不识灵岩,挖苦同游的十位幕僚“名士”的簇拥,其实是趋炎附势。高启犹如灵岩山,“拔奇挺秀,若不肯与众峰列”。全文因此别有一番机趣。
  第一部分:梁惠王提出“民不加多的疑问。梁惠王认为自己对国家已经是“尽心焉耳”,尽心的论据是自己赈灾救民,且邻国之政,无如寡人(gua ren)用心,结果是“邻国之民不加少.寡人之民不加多”。因此提出疑问。先试从梁惠王自己标榜的尽心于国的表现(xian)赈灾救民人手分析。对于一个国家来说,赈灾救民是它最基本的任务,几乎没有任何一个国家在自然等灾害面前赈灾救民的实际上光赈灾救民不行,更重要的是最大限度地采取一切可以采取的措施杜绝或减少自然等灾害的发生,从根本解决问题。而从根本上解决问题.则足最大限度地调动百姓的积极性,使其乐其所为,这当然是仁政的具体表现。梁惠王自己也许确实是尽心于赈灾救民,但这实际上是头痛医头脚痛医脚的办法而已。而邻国之政,无如寡人用心,也许邻国之政真的没有梁惠王用心,也许是邻国采取了更好的措施或是运气的作用没有发生太多的自然灾害,因而也就没有太多的赈灾救民的举动,不管如何,结果是“邻国之民不加少,寡人之民不加多”。通过分析,在梁惠王提出疑问的过程中已将自己“民不加多”的原因揭示出来了,因此孟子小试牛刀就解决了问题。
  《《秋兴八首》杜甫 古诗》中,交织着深(zhuo shen)秋的冷落荒凉、心情的寂寞凄楚和国家的衰败残破。按通常的写法,总要多用一些清、凄、残、苦等字眼。然而杜甫在这组诗里,反而更多地使用了绚烂、华丽的字和词来写秋天的哀愁。乍看起来似和诗的意境截然不同,但它们在诗人巧妙的驱遣下,却更有力地烘托出深秋景物的萧条和心情的苍凉。如“蓬莱宫阙”、“瑶池”、“紫气”、“云移雉尾”、“日绕龙鳞”、“珠帘绣柱”、“锦缆牙樯”、“武帝旌旗”、“织女机丝”、“佳人拾翠”、“仙侣同舟”……都能引起美丽的联想,透过字句,泛出绚丽的光彩。可是在杜甫的笔下,这些词被用来衬托荒凉和寂寞,用字之勇,出于常情之外,而意境之深,又使人感到无处不在常情之中。这种不协调的协调,不统一的统一,不但丝毫无损于形象和意境的完整,而且往往比用协调的字句来写,能产生更强烈的艺术效果。正如用“笑”写悲远比用“泪”写悲要困难得多,可是如果写得好,就把思想感情表现得更为深刻有力。刘勰在《文心雕龙》的《丽辞》篇中讲到对偶时,曾指出“反对”较“正对”为优。其优越正在于“理殊趣合”,取得相反相成、加深意趣、丰富内容的积极作用。运用豪华的字句、场面表现哀愁、苦闷,同样是“理殊趣合”,也可以说是情景在更高的基础上的交融。其间的和谐,也是在更深刻、更复杂的矛盾情绪下的统一。
  “少无适俗韵,性本爱丘山。”所谓“适俗韵”无非是逢迎世俗、周旋应酬、钻营取巧的那种情态、那种本领,这是诗人从来就未曾学会的东西。作为一个真诚率直的人,其本性与淳朴的乡村、宁静的自然,似乎有一种内在的共通之处,所以“爱丘山”。前二句表露了作者清高孤傲、与世不合的性格,看破官场后,执意离开,对官场黑暗的不满和绝望。为全诗定下一个基调,同时又是一个伏笔,它是诗人进入官场却终于辞官归田的根本原因。
  这里,寥落古《行宫》元稹 古诗中的白头宫女,还是唐玄宗时代历史的见证人。唐玄宗在其继位后期,宠幸杨贵妃,终日沉溺在淫乐酒色之中,把政务全部委给奸相李林甫和杨国忠,朝纲紊乱,谄佞当道,终于酿成安史之乱。乱后,玄宗被迫退位,赫赫不可一世的大唐王朝亦从此一蹶不振,日益走向下坡路。白居易在《长恨歌》里曾深致感慨说:“缓歌慢舞凝丝竹,尽日君王看不足。渔阳鼙鼓动地来,惊破霓裳羽衣曲。”四句诗,已形象地概括出玄宗昏愦好色与亡国致乱的历史因由,其讽刺与揭露是十分深刻的。元稹这首短诗当然不可能象白诗那样铺张扬厉,极尽渲染之能事,他只能采取对照、暗示点染等方法,把这一段轰轰烈烈的历史高度浓缩,加以典型化的处理,从而让人回味咀嚼。寥落的古《行宫》元稹 古诗,那在寂寞之中随岁月更替而自生自落的宫花,那红颜少女的变为白发老人,都深深地(shen di)带有时代盛衰迁移的痕迹。白头宫女亲历开元、天宝之世,本身就是历史的见证人,“闲坐说玄宗”的由治而乱。这本是诗篇主旨所在,也是诗人认为应引以为戒的地方,却以貌似悠闲实则深沉的笔调加以表现,语少意多,有无穷之味。
  “淮阳多病偶求欢”,在这句诗中诗人以汲黯自比,正是暗示自己由于耿介直言而被排斥出京的。“偶求欢”的“欢”,指代酒,暗点诗题“饮”字,表明诗人愁思郁积,难以排遣,今夜只好借酒浇愁,以求片刻慰藉。这一句语意沉痛而措辞委婉。第二句“客袖侵霜与烛盘”,进一步抒写作客他乡的失意情怀。天寒岁暮,秉烛独饮,形影自伤,愤悱无告,更觉寂寞悲凉。“霜”,不仅与“初冬”暗合,更暗示作者心境的孤寒。“客袖”已见乡思之切,“侵霜”更增迁徙之苦,只此四字,总括了多年来的游宦生涯所饱含的辛酸。“烛盘”,则关合题面中的“夜饮”,真是语不虚设。寥寥七字,勾勒出一个在烛光下自斟自饮、幽独苦闷的诗人形象。
  这首诗是送别之作,写的是送同僚入京买马这样一个比较特殊的题材。
  首先,如前朱熹所言,秦国的风俗与中原地区不同,以人殉葬是习以为常之事,穆公父子的行为是合乎旧俗而有违于情理,没有与时俱进。宗元对秦国当时旧俗似乎没有注意到,没有把穆公父子的行为放到特定的环境中去考察。
  这首诗题写友人《苏氏别业》祖咏 古诗园林的寂静、景物的清幽,并说在这样的环境中,人们会身心两忘,万念俱寂,油然而生归隐之心。
  此时李白的经济条件比较好,可以炼金丹了.当然,李白到天台山的次数很多,在26岁的时候就来过这里.但是从用词与修仙的愿望看,比较符合40多岁以后的事.

创作背景

  淳熙二年(1175年),陆游几经调动再回到成都时,范成大也以四川制置使的身份来到这里,旧友异地相逢,十分亲热,常在一起饮酒酬唱。陆游原本豪放不羁,这时因抗金的抱负与个人的事业都受到挫折,更是借酒浇愁,放浪形骸。因他“不拘礼法”,被一些人讥为“颓放”(《宋史》本传),并于淳熙三年被罢去知嘉州的官职。陆游索性自号“放翁”,表示对抗和蔑视的态度。但尽管他外表上旷达颓放,饮酒寻乐,内心却常常充满了忧患、愤慨和悲哀。

  

释梵言( 唐代 )

收录诗词 (6672)
简 介

释梵言 释梵言,太平州(今安徽当涂)人。曾住筠州(此据《嘉泰普灯录》,《五灯会元》作瑞州)洞山寺及潭州龙牙寺。为南岳下十三世,宝峰克文禅师法嗣。《嘉泰普灯录》卷七、《五灯会元》卷一七有传。今录诗十五首。

闻籍田有感 / 林明伦

深林度空夜,烟月资清真。莫叹文明日,弥年徒隐沦。"
"东门有行客,落日满前山。圣代谁知者,沧洲今独还。
七盘九折横剑门。穆王八骏超昆仑,安用冉冉孤生根。
"寻得仙源访隐沦,渐来深处渐无尘。初行竹里唯通马,
明朝骑马摇鞭去,秋雨槐花子午关。"
"晨兴平阳馆,见月沈江水。溶溶山雾披,肃肃沙鹭起。
野坐苔生席,高眠竹挂衣。旧山东望远,惆怅暮花飞。"
何处最悲辛,长亭临古津。往来舟楫路,前后别离人。"


题所居村舍 / 娄广

"春暮越江边,春阴寒食天。杏花香麦粥,柳絮伴秋千。
十年京洛共风尘。笙歌几处胡天月,罗绮长留蜀国春。
去年灾疫牛囤空,截绢买刀都市中。头巾掩面畏人识,
皇风吹欲断,圣日映逾明。愿驻高枝上,还同出谷莺。"
马留苔藓迹,人脱薜萝衣。他日相思处,天边望少微。"
莫言道者无悲事,曾听巴猿向月啼。"
乔山森羽骑,渭水拥旌旂。仙驭何由见,耘田鸟自飞。"
"万事竟蹉跎,重泉恨若何。官临环卫小,身逐转蓬多。


郑子家告赵宣子 / 陆娟

北海樽留客,西江水救鱼。长安同日远,不敢咏归欤。"
"洛阳有人名玉清,可怜玉清如其名。善踏斜柯能独立,
"我家有翦刀,人云鬼国铁。裁罗裁绮无钝时,
莫怪斜相向,还将正自持。一朝权入手,看取令行时。"
舞榭苍苔掩,歌台落叶繁。断云归旧壑,流水咽新源。
策马缘云路,开缄扣玉音。还期才浃日,里社酒同斟。"
新斋结誓如相许,愿与雷宗永闭关。"
"出帘仍有钿筝随,见罢翻令恨识迟。微收皓腕缠红袖,


商颂·长发 / 徐镇

昨日已尝村酒熟,一杯思与孟嘉倾。"
石竹闲开碧,蔷薇暗吐黄。倚琴看鹤舞,摇扇引桐香。
"病中饶泪眼常昏,闻说花开亦闭门。语少渐知琴思苦,
忽觉阴山突兀横翠微。中有枯松错落一万丈,
稷契今为相,明君复为尧。宁知买臣困,犹负会稽樵。
地接楼台近,天垂雨露深。晴光来戏蝶,夕景动栖禽。
几醉东山妓,长悬北阙心。蕙兰留杂佩,桃李想华簪。
边马仰天嘶白草。明妃愁中汉使回,蔡琰愁处胡笳哀。


忆江南 / 金涓

散彩宁偏煦,流阴信不追。馀辉如可就,回烛幸无私。"
"一身良将后,万里讨乌孙。落日边陲静,秋风鼓角喧。
人行九州路,树老五陵间。谁道临邛远,相如自忆还。"
"浦边新见柳摇时,北客相逢只自悲。惆怅空知思后会,
今朝一望还成暮,欲别芳菲恋岁华。"
发鬓将回色,簪缨未到身。谁知武陵路,亦有汉家臣。"
万木经秋叶,孤舟向暮心。唯馀江畔草,应见白头吟。"
向海回头泪盈睫。且闻童子是苍蝇,谁谓庄生异蝴蝶。


杨柳八首·其二 / 陈素贞

独怪子猷缘掌马,雪时不肯更乘舟。"
"野人无本意,散木任天材。分向空山老,何言上苑来。
用拙怀归去,沉痾畏借留。东山自有计,蓬鬓莫先秋。"
圣道逍遥更何事,愿将巴曲赞康哉。"
"白社风霜惊暮年,铜瓶桑落慰秋天。
搏鹏作腊巨鳌鲙,伸舒轶出元气外。"
居然六合外,旷哉天地德。天地且不言,世人浪喧喧。
静过寒垒遍,暗入故关深。惆怅梅花落,山川不可寻。"


晚春田园杂兴 / 章夏

"松桧阴深一径微,中峰石室到人稀。仙官不住青山在,
鸾歌凤吹动祥云。已于武库见灵鸟,仍向晋山逢老君。
镜中乍无失髻样,初起犹疑在床上。高楼翠钿飘舞尘,
"舟楫济巨川,山河资秀气。服膺究儒业,屈指取高位。
"漠漠重云暗,萧萧密雨垂。为霖淹古道,积日满荒陂。
争来白发送新愁。暖催衣上缝罗胜,晴报窗中点彩球。
"物候改秋节,炎凉此夕分。暗虫声遍草,明月夜无云。
美人停玉指,离瑟不中闻。争向巴山夜,猿声满碧云。"


子产却楚逆女以兵 / 王凤翀

"二轩将雨露,万里入烟沙。和气生中国,薰风属外家。
"湘阴直与地阴连,此日相逢忆醉年。
磬声寂历宜秋夜,手冷灯前自衲衣。"
"同人永日自相将,深竹闲园偶辟疆。已被秋风教忆鲙,
"巨孽盗都城,传闻天下惊。陪臣九江畔,走马来赴难。
金镊唯多鬓上丝。绕院绿苔闻雁处,满庭黄叶闭门时。
"东方发车骑,君是上头人。奠雁逢良日,行媒及仲春。
"几年为郡守,家似布衣贫。沽酒迎幽客,无金与近臣。


长安古意 / 任敦爱

一气鼓万殊,晦明相推迁。羲和无停鞅,不得常少年。
唯有夜猿知客恨,峄阳溪路第三声。"
"野人无本意,散木任天材。分向空山老,何言上苑来。
"虚室昼常掩,心源知悟空。禅庭一雨后,莲界万花中。
削稿书难见,除苛事早吟。双旌不可驻,风雪路岐分。"
"为郎头已白,迹向市朝稀。移病居荒宅,安贫着败衣。
"江上长相忆,因高北望看。不知携老幼,何处度艰难。
寝兴劳善祝,疏懒愧良箴。寂寞闻宫漏,那堪直夜心。"


陇头吟 / 余英

芳讯双鱼远,流年两鬓催。何时介圭觐,携手咏康哉。"
"策杖政成时,清溪弄钓丝。当年潘子貌,避病沈侯诗。
"所思劳旦夕,惆怅去湘东。禅客知何在,春山几处同。
"远过桃林塞,休年自昔闻。曲河随暮草,重阜接闲云。
双树含秋色,孤峰起夕阴。屟廊行欲遍,回首一长吟。"
丞相阁中常醉卧。前年皇帝归长安,承恩阔步青云端。
且令新雪静尘埃。临岐有愧倾三省,别酌无辞醉百杯。
学就晨昏外,欢生礼乐中。春游随墨客,夜宿伴潜公。