罢官守园庐，岂不怀渴饥。穷通非所干，跼促当何为。
"原隰经霜蕙草黄，塞鸿消息怨流芳。秋山落照见麋鹿，
抑予是何者，身在方士格。才术信纵横，世途自轻掷。
然灯松林静，煮茗柴门香。胜事不可接，相思幽兴长。"
侵晨结驷携酒徒，寻芳踏尽长安衢。思量少壮不自乐，
满城秋色几家砧。时清曾恶桓温盛，山翠长牵谢傅心。
"轩车紫陌竞寻春，独掩衡门病起身。步月怕伤三径藓，
"官为将相复何求，世路多端早合休。渐老更知春可惜，
"自为专房甚，匆匆有所伤。当时心已悔，彻夜手犹香。
萧条林表散，的砾荷上集。夜雾着衣重，新苔侵履湿。
ba guan shou yuan lu .qi bu huai ke ji .qiong tong fei suo gan .ju cu dang he wei .
.yuan xi jing shuang hui cao huang .sai hong xiao xi yuan liu fang .qiu shan luo zhao jian mi lu .
yi yu shi he zhe .shen zai fang shi ge .cai shu xin zong heng .shi tu zi qing zhi .
ran deng song lin jing .zhu ming chai men xiang .sheng shi bu ke jie .xiang si you xing chang ..
qin chen jie si xie jiu tu .xun fang ta jin chang an qu .si liang shao zhuang bu zi le .
man cheng qiu se ji jia zhen .shi qing zeng e huan wen sheng .shan cui chang qian xie fu xin .
.xuan che zi mo jing xun chun .du yan heng men bing qi shen .bu yue pa shang san jing xian .
.guan wei jiang xiang fu he qiu .shi lu duo duan zao he xiu .jian lao geng zhi chun ke xi .
.zi wei zhuan fang shen .cong cong you suo shang .dang shi xin yi hui .che ye shou you xiang .
xiao tiao lin biao san .de li he shang ji .ye wu zhuo yi zhong .xin tai qin lv shi .
译文
韩愈等候回音已四十多天了(liao)。上了两次书而心愿不能够表达，三次登门，却被守门人拦住。只因为我糊涂愚顽，不知道逃隐山林，所以又有上述关于周公的一番议论。希望阁下明察！古代的读书人，只要有三个(ge)月不作官任职，相互之间就要慰问，所以他们只要走出本国疆界，车子上就一定载着准备随时进见用的礼品。然而他们为什么又不肯轻易自己主动要求作官的原因，是因为他们在周不被任用，就可以离开到鲁国去；在鲁不被任用，就离开到齐国去；在齐国不被任用，就离开到宋国去，到郑国去，到秦国去，到楚国去。现在天下只有一个君主，四海之内统一为一个国家，舍弃这里，那就是夷狄了，就离开自己的父母之邦了。所以读书人中间那些想实行自己主张的人，不被朝廷用，就只有入山林当隐士了。隐居山林，只是读书人中那些独善其身、自己顾自己而不忧虑天下的才能安居，如果(guo)他有忧天下的心思，就不能了。因此韩愈每次自求进见而不知羞愧，频频上书、多次上门而不知道止步啊。岂只如此而已，心里经常惶恐不安，唯恐不能够出在您这样的大贤人门下，也望您稍加体察。冒犯了您的威严，内心惶恐不已。韩愈再拜。
分垄培植了留夷和揭车，还把杜衡芳芷套种其间。
为了迎接新一年里燕子的归来，不放下破旧的帘子把房屋遮蔽起来。
从前先帝授予我步兵五千，出征远方。五员将领迷失道路，我单独与匈奴军遭遇作战，携带着供征战万里的粮草，率领着徒步行军的部队；出了国境之外，进入强胡的疆土；以五千士兵，对付十万敌军；指挥疲敝不堪的队伍，抵挡养精蓄锐的马队。但是，依然斩敌将，拔敌旗，追逐败逃之敌。在肃清残敌时，斩杀其骁勇将领，使我全军将士，都能视死如归。我没有什么能耐，很少担当重任，内心暗以为，此时的战功，是其他情况下所难以相比的了。匈奴兵败后，全国军事动员，又挑选出十万多精兵。单于亲临阵前，指挥对我军的合围。我军与敌军的形势已不相称，步兵与马队的力量更加悬殊。疲兵再战，一人要敌千人，但仍然带伤忍痛，奋勇争先。阵亡与受伤的士兵遍地都是，身边剩下的不满百人，而且都伤痕累累，无法持稳兵器。但是，我只要振臂一呼，重伤和轻伤的士兵都一跃而起，拿起兵器杀向敌人，迫使敌骑逃奔。兵器耗尽，箭也射完，手无寸铁，还是光着头高呼杀敌，争着冲上前去。在这时刻，天地好像为我震怒，战士感奋地为我饮泣。单于认为不可能再俘获我，便打算引军班师，不料叛逃的邪臣管敢出卖军情，于是使得单于重新对我作战，而我终于未能免于失败。
回到家中向家人征询意见，全家都苦笑着说，现在竟是这样。
蒲生在我的池塘里，它的叶子繁荣而茂盛。如果依靠你行仁义，还不如我自知自己的能力。众口铄金，我受到人的谗言毁伤，使你疏远了我，与我别离。每次想到你离开我的时候，我就常常独自悲苦难过。想见你一面，这种思念(nian)是如此强烈，以致情感郁结心中，伤了心脾。思念你常常令我痛哭满面，夜夜无法安睡。请你不要因为豪贤的缘故，丢弃以前自己的所爱；不要因为鱼肉而丢弃葱与薤；更不要因为麻枲卑贱而弃捐菅与蒯。自你离开我后，我出门感到苦愁，入门亦感到苦愁。边地多悲风，树木(mu)在悲风中哀鸣，像是在诉说我心中无限的爱恨。
向前登上一道道寒山，屡屡发现战士喂马饮水的泉源水洼。
不是国都而说灭，是看重夏阳。虞国的军队不足一个师，《春秋》说是师，为什么呢？因为虞国写在晋国之前，不可以不说师。它写在晋国之前是为什么呢？灭夏阳是它为主的。夏阳，是虞、虢交界处虢国的一个要塞。夏阳一失，虞、虢两国都可占领了。虞国为什么要为主灭夏阳呢？晋献公想要讨伐虢国，荀息说：“君主为什么不用北屈出产的马，垂棘出产的璧，向虞国借路呢？”献公说：“这是晋的国宝，如果受了我的礼物而不借路给我，那又拿它怎么办？”荀息说：“这些东西是小国用来服事大国的。它不借路给我们，一定不敢接受我们的礼物。如受了我们的礼而借路给我们，那就是我们从里面的库藏里拿出来，而藏在外面的库藏里，从里面的马房里拿出来，而放在外面的马房里。”献公说：“宫之奇在，一定不让的。”荀息说：“宫之奇的为人，心里明白，可是怯懦，又比虞君大不了几岁。心里明白，话就说得简短，怯懦就不能拚命谏阻，比虞君大不了几岁，虞君就不尊重他。再加上珍玩心爱的东西就在耳目之前，而灾祸在一个国家之后，这一点要有中等智力以上的人才能考虑到。臣料想虞君是中等智力以下的人。”献公就借路征伐虢国。宫之奇劝谏说：“晋国的使者言辞谦卑而礼物隆重，一定对虞国没有好处。”虞公不听，就接受了晋国的礼物而借路给晋国。宫之奇又谏道：“俗语说：‘唇亡齿寒。’岂不就说的这件事吗！”他带领自己的老婆孩子投奔到曹国去了。晋献公灭了虢国，五年以后占领了虞国。荀息牵着马捧着璧，走上前来说：“璧还是这样，而马的牙齿增加了。”
常常听说湘水的神灵，善于弹奏云和之瑟。
唱到《激楚》之歌的结尾，特别优美出色一时无两。
不管风吹浪打却依然存在。
岭南道中溪流纵横交错，地势迂回曲折，置身其间，茫然不知身在何处。沿途随处可见高大的乔木，绿树丛阴下，溪流显得格外幽深。我在旅途中提心吊胆，担心遇上毒雾，碰着蛇草；为了躲避沙虫，看见燕子衔泥也会急忙让开。这里的风俗很特别，五月即收稻米，三更公鸡就打鸣，每当涨潮，它还会按时啼叫，这时津吏就会通知乡民潮汛要来了。这一切让人一时难以适应，看着那鲜艳欲滴的红槿花，听着那树上越鸟的鸣叫，想到想起家乡，这谪居岁月何时是个尽头，想起这些真是肝肠寸断。
本想长久地归隐山林，又苦于无钱举步维艰。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招(zhao)来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
注释
（27）丑：虢公名。京师：东周都城。今河南洛阳。
⑪爵：饮酒器。
⑺妨：遮蔽。
2.鯈（tiáo）鱼：一种淡水鱼中的银白色小鱼，喜欢在水层下面游动，长约16厘米，又名白鲦。
侍：侍奉。
这两首诗是乾元二年（759年）秋杜甫流寓秦州时所作。李白与杜甫于天宝四载（745年）秋，在山东兖州石门分手后，就再没见面，但彼此一直深深怀念。公元757年（至德二载），李白因曾参与永王李璘的幕府受到牵连，下狱浔阳（今江西省九江市）。乾元元年（758年）初，又被定罪长流夜郎（今贵州省桐梓县）。乾元二年（759年）二月，在三峡流放途中，遇赦放还，回到江陵。杜甫这时流寓秦州，地方僻远，消息隔绝，只闻李白流放，不知已被赦还，仍在为李白忧虑，不时梦中思念，于是写成这两首诗。
常怀感激心，愿效纵横谟。倚剑欲谁语，关河空郁纡。"
宇宙初倒悬，鸿沟势将分。英谋信奇绝，夫子扬清芬。
百尺松当户，千年鹤在巢。知君于此景，未欲等闲抛。"
"晨坐枉琼藻，知子返中林。澹然山景晏，泉谷响幽禽。
苔钱遍地知多少，买得花枝不落无。"
"误点能成物，迷真许一时。笔端来已久，座上去何迟。
元和梳洗青黛眉。低丛小鬓腻pE鬌，碧牙镂掌山参差。
"任公郡占好山川，溪水萦回路屈盘。南国自来推胜境，
独有凄清难改处，月明闻唱竹枝歌。"
中剑斫耳缺，被箭射胛过。为将须有胆，有胆即无贾。
"天子念黎庶，诏书换诸侯。仙郎授剖符，华省辍分忧。
我昔辞林丘，云龙忽相见。客星动太微，朝去洛阳殿。
离居鸾节变，住冷金颜缩。岂念葛陂荣，幸无祖父辱。
"昔日曾看瑞应图，万般祥瑞不如无。
"碧玉飞天星坠地，玉剑分风交合水。杨柳听歌莫向隅，
"鹤立瘦棱棱，髭长白似银。衣冠皆古制，气貌异常人。
从来知善政，离别慰友生。"
一旦居远郡，山川间音形。大道庶无累，及兹念已盈。"
"昔有道士求神仙，灵真下试心确然。千钧巨石一发悬，
"汉帝外家子，恩泽少封侯。垂杨拂白马，晓日上青楼。
耳目静无哗，神超道性深。乘兴得至乐，寓言因永吟。"
古剑终腾出土光。开翅定期归碧落，濯缨宁肯问沧浪。
"娇歌急管杂青丝，银烛金杯映翠眉。使君地主能相送，
"故人谢城阙，挥手碧云期。溪月照隐处，松风生兴时。
"冰壶见底未为清，少年如玉有诗名。闻话嵩峰多野寺，
"逆旅相逢处，江村日暮时。众山遥对酒，孤屿共题诗。
乡路眇天外，归期如梦中。遥凭长房术，为缩天山东。"
见《吟窗杂录》）"
铜瓶向影落，玉甃抱虚圆。永愿调神鼎，尧时泰万年。"
跳沫鱼龙沸，垂藤猿狖攀。榜人苦奔峭，而我忘险艰。
见花羞白发，因尔忆沧波。好是神仙尉，前贤亦未过。"
"丽汉金波满，当筵玉斝倾。因思频聚散，几复换亏盈。
星稀犹倚虹桥立，拟就张骞搭汉槎。"
艳歌初阕玉楼空。五湖范蠡才堪重，六印苏秦道不同。
默饮数杯应未称，不知歌管与谁同。"
"每爱江城里，青春向尽时。一回新雨歇，是处好风吹。
应缘莺舌多情赖，长向双成说翠条。
胡公陂上日初低。愁窥白发羞微禄，悔别青山忆旧谿.
"大漠无屯云，孤峰出乱柳。前驱白登道，顾失飞狐口。
四海游长倦，百年愁半侵。赖窥明镜里，时见丈夫心。
张僧繇是有神人，吴道子称无敌者。奇哉妙手传孙公，
郊酒酣寥廓，鸿恩受渺茫。地图龟负出，天诰凤衔将。
缭绕接都城，氤氲望嵩丘。群公尽词客，方驾永日游。
"长笛声中海月飞，桃花零落满庭墀。魂销事去无寻处，
昨者初识君，相看俱是客。声华同道术，世业通往昔。
"生长太平日，不知太平欢。今还洛阳中，感此方苦酸。
衰兰寂寞含愁绿，小杏妖娆弄色红。
"品格清于竹，诗家景最幽。从栽向池沼，长似在汀洲。
"吟坐因思郭景纯，每言穷达似通神。
陌上朱门柳映花，帘钩半卷绿阴斜。
"飒飒旱天雨，凉风一夕回。远寻南亩去，细入驿亭来。
"清泚阶下流，云自谷口源。念昔白衣士，结庐在石门。
"万事不可料，叹君在军中。读书破万卷，何事来从戎。
南邻荡子妇无赖，锦机春夜成文章。"
老作南州刺史看。北客见皆惊节气，郡僚痴欲望杯盘。
"多病守山郡，自得接嘉宾。不见三四日，旷若十馀旬。
似醒一梦归凡世，空向彤霞寄梦频。"
遥知公退琴堂静，坐对萧骚饮兴生。"
长松寒倚谷，细草暗连溪。久立无人事，烟霞归路迷。"
回首望烟霞，谁知慕俦侣。飘然不系舟，为情自可求。
临觞一长叹，素欲何时谐。"
"昔年庐岳闲游日，乘兴因寻物外僧。寄宿爱听松叶雨，
馀湿犹沾草，残流尚入溪。今宵有明月，乡思远凄凄。"
"误点能成物，迷真许一时。笔端来已久，座上去何迟。
道在虚无不可闻。松桧稳栖三岛鹤，楼台闲锁九霄云。
近臣押赐诸王宅，拜了方开敕字封。
温如春风至，肃若严霜威。群属所载瞻，而忘倦与饥。
淮岸经霜柳，关城带月鸿。春归定得意，花送到东中。"
他年倘遂平生志，来着霞衣侍玉皇。"
"新安从事旧台郎，直气多才不可忘。一旦江山驰别梦，
"峥嵘彻倒景，刻峭俯无地。勇进攀有缘，即崄恐迷坠。
云堆西望贼连营，分阃何当举义兵。
中庭井阑上，一架猕猴桃。石泉饭香粳，酒瓮开新槽。
"故人行役向边州，匹马今朝不少留。
"金碧高层世界空，凭蜺长啸八蛮风。横轩水壮蛟龙府，
麟凤识翔蛰，圣贤明卷舒。哀哉嵇叔夜，智不及鶢鶋。
栖止事如昨，芳时去已空。佳人亦携手，再往今不同。
此处相逢应见问，为言搔首望龙沙。"
有德必报之，千金耻为轻。缅书羁孤意，远寄棹歌声。"
"伏奏随廉使，周行外冗员。白髭空受岁，丹陛不朝天。