"远客夜衣薄，厌眠待鸡鸣。一床空月色，四壁秋蛩声。
"越风东南清，楚日潇湘明。试逐伯鸾去，还作灵均行。
驴放秋原夜不归。日暖剩收新落叶，天寒更着旧生衣。
碑碣高临路，松枝半作樵。唯馀开圣寺，犹学武皇妖。
孤舟一夜宿流水，眼看山头月落溪。"
经太山，绝大海，一长吁。西摩月镜，东弄日珠。
惟昔与伊人，交欢经宿龄。一从云雨散，滋我鄙吝萌。
"秋水钓红渠，仙人待素书。菱丝萦独茧，蒲米蛰双鱼。
况逢多士朝，贤俊若布棋。班行次第立，朱紫相参差。
遂我一身逸，不如万物安。解悬不泽手，拯溺无折旋。
"零桂佳山水，荥阳旧自同。经途看不暇，遇境说难穷。
何时羾阊阖，上诉高高天。"
"绿杨枝上五丝绳，枝弱春多欲不胜。
"紫陌夜来雨，南山朝下看。戟枝迎日动，阁影助松寒。
腥臊臭秽逐我行。我身化作青泥坑。"
.yuan ke ye yi bao .yan mian dai ji ming .yi chuang kong yue se .si bi qiu qiong sheng .
.yue feng dong nan qing .chu ri xiao xiang ming .shi zhu bo luan qu .huan zuo ling jun xing .
lv fang qiu yuan ye bu gui .ri nuan sheng shou xin luo ye .tian han geng zhuo jiu sheng yi .
bei jie gao lin lu .song zhi ban zuo qiao .wei yu kai sheng si .you xue wu huang yao .
gu zhou yi ye su liu shui .yan kan shan tou yue luo xi ..
jing tai shan .jue da hai .yi chang yu .xi mo yue jing .dong nong ri zhu .
wei xi yu yi ren .jiao huan jing su ling .yi cong yun yu san .zi wo bi lin meng .
.qiu shui diao hong qu .xian ren dai su shu .ling si ying du jian .pu mi zhe shuang yu .
kuang feng duo shi chao .xian jun ruo bu qi .ban xing ci di li .zhu zi xiang can cha .
sui wo yi shen yi .bu ru wan wu an .jie xuan bu ze shou .zheng ni wu zhe xuan .
.ling gui jia shan shui .ying yang jiu zi tong .jing tu kan bu xia .yu jing shuo nan qiong .
he shi gong chang he .shang su gao gao tian ..
.lv yang zhi shang wu si sheng .zhi ruo chun duo yu bu sheng .
.zi mo ye lai yu .nan shan chao xia kan .ji zhi ying ri dong .ge ying zhu song han .
xing sao chou hui zhu wo xing .wo shen hua zuo qing ni keng ..
译文
安禄山拖着肥胖的身体翩翩作胡旋舞，引发了杨贵妃的笑声随风飘扬越过层层山峰。
张衡，字平子，是南阳郡西鄂县人。张衡年轻时就(jiu)擅长写文章，曾到“三辅”一带游学，趁机进了洛阳，在太学学习，于是通晓五经，贯通六艺，虽然才华比一般的人高，但并不因此而(er)骄傲自大。（他）平时举止从容，态度平静，不喜欢与世俗之(zhi)人交往。永元年间，他被推举为孝廉，却不应荐，屡次被公府征召，都没有就任。此时社会长期太平无事，从王公贵族到一般官吏，没有不过度奢侈的。张衡于是摹仿班固的《两都赋》写了《二京赋》，用它来（向朝廷）讽喻规劝。（这篇赋，他）精心构思润色，用了十年才完成。大将军邓骘认为他的才能出众，屡次征召他，他也不去应召。
春风从未到过那里，朝廷的使者去得(de)也很稀少。
薄雾茫茫，画楼高耸入云。昔年的紫薇郎曾将此楼登临。面对眼前的景物，他大发感慨，写下动人的诗篇。日暮时分，景象令人相思惆怅，记得那时我和她一起私语，多少幸福？不想她一去便没有消息，望断天涯也难有消息。只有岸边的柳树成林，使我的离愁仿佛飞絮，飞舞一片。节气催绕着年光流转，往日楼下的河水，如今不知流向哪里才停？并非日暮斜阳时才令人伤魂，看见宽阔的原野无边无际，同样让人极为伤心。晚来天气初晴，水波声中似乎还带着雨声。江上静悄无声息，只有一条小舟，在野外的渡口处静静地停放着。江边远处有几座墨色的山峰。天边烟雾茫茫，几棵高矮不齐的树木立着。
我在年轻的时候，读王篑的醉乡记，心里面很奇怪那隐居的人，既然和世界没有什么牵挂，为什么还说这种话，难道说真的是贪吃那酒吗？到后来读了阮籍、陶潜的诗，终知道他们虽然洒脱，不愿同世人交接，但是他们的心，终究不能平，偶然碰见那事物的是非，他就感触起来，把酒来做遁世的托辞罢了。那颜子住在一条陋巷里，只有一箪的饭，一瓢的汤。曾子唱起歌来，声音好像是从金石里发出来的，他俩寻到了圣人做老师，急急忙忙的要想学他，还觉得来不及；对那外面的事情，没有工夫去计较了；那里还会有借着醉乡做逃遁处的道理呢！所以我很哀怜那醉乡的人，不曾逢着好时候。 建中初年，天子即位，很想按照贞观开元年间的政治，做一番大事业，朝庭上官，个个上奏疏，讨论时务，这时候那醉乡的后嗣，又(you)因为所说的话太直，丢掉了官。我读了醉乡的文词很哀怜他，又很敬(jing)重那良臣的刚烈，总想认识他的子孙。现在你肯来见我，就算是没有什么才华，我也要协助于你，况且你的文才，你的品行，很能继承家风元气，浑浑然即端方又敦厚，只可惜我的力量很薄弱，不能够提拔于你，而我的话，又没有什么人相信。没有其他的法子了，只好趁你走的时候，请你吃上杯水酒。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
你看这黄鼠还有肢体，人却不知礼义。人要不知礼义，还不如快快死去。
宣子于是下拜，并叩头说："我正在趋向灭亡的时候，全靠你拯救了我。你的恩德不敢独自承受，恐怕从我的祖宗桓叔以下的子孙，都要感谢您的恩赐。"
那镶玉的剑，角饰的弓，战马戴着珠络头，朝廷要赐给得胜的将军：勇如汉朝的霍嫖姚。
爱惜巢父想苦苦相留，应知富贵像草尖露水！
大醉以后就像晋朝的山公倒骑马——回家！主人以后再谢。
这位贫家姑娘回到家后一夜辗转无眠，只有梁间的燕子，听到她的长叹。
注释
⒃镜中鸾：指镜背的鸾鸟图案。句谓己不如镜中鸾之频对其人倩影。
⑹入骨：犹刺骨。
80、练要：心中简练合于要道。
⑴灞（bà）上：又作“霸上”，古代地名，位于今陕西西安东，因地处灞陵高原而得名，为作者来京城后的寄居之所。
③金舆：天子的车架。回中：汉宫名。
33.不害其长：不妨碍它的生长。而已：罢了，句末语气词连用。
15.海不厌深：一本作“水不厌深”。这里是借用《管子·形解》中的话，原文是：“海不辞水，故能成其大；山不辞土，故能成其高；明主不厌人，故能成其众......”意思是表示希望尽可能多地接纳人才。
《宋书》卷六《孝武帝纪》记载刘骏“文帝第三子也”。《三国志》卷二十《武文世王公传》：“武皇帝二十五男，卞皇后生文皇帝，任城威王彰，陈思王植，萧怀王熊。”刘骏非太子，这也与曹植相似。
夏敬渠 （1705—1787）清江苏江阴人，字懋修，号二铭。诸生。通经史，旁及诸于百家、天文、算数之学。因不得志，广游四方，结交海内豪士。后专事着述。有《野叟曝言》等。
皇曰来归，汝复相予。爵之成国，胙以夏区。
"九天雨露传青诏，八舍郎官换绿衣。初佩银鱼随仗入，
蜃沉海底气升霏，彩雉野伏朝扇翚。处子窈窕王所妃，
文案床席满，卷舒赃罪名。惨凄且烦倦，弃之阶下行。
"春晴生缥缈，软吹和初遍。池影动渊沦，山容发葱蒨.
"昔年将去玉京游，第一仙人许状头。
赳赳容皆饰，幡幡口尽钳。为兄怜庾翼，选婿得萧咸。
"长安二月花满城，插花女儿弹银筝。南宫仙郎下朝晚，
输去虽有恨，躁气一何颠。蜿蜒相缠掣，荦确亦回旋。
"银珰谒者引蜺旌，霞帔仙官到赤城。白鹤迎来天乐动，
旧事笑堆案，新声唯雅章。谁言百里才，终作横天梁。
诗书勤乃有，不勤腹空虚。欲知学之力，贤愚同一初。
早行多露悔，强进触藩羸。功名岂身利，仁义非吾私。
古骇毛发栗，险惊视听乖。二老皆劲骨，风趋缘欹崖。
"零落三四字，忽成千万年。那知冥寞客，不有补亡篇。
弱羽果摧颓，壮心郁怦怦。谅无蟠木容，聊复蓬累行。
尽欲调太羹，自古无好手。所以山中人，兀兀但饮酒。
亦如婴儿食，饧桃口旋旋。唯有一点味，岂见逃景延。
老翁不量分，累月笞其儿。搅搅争附托，无人角雄雌。
"周楚仍连接，川原乍屈盘。云垂天不暖，尘涨雪犹干。
日来征租更索钱。嗟哉董生朝出耕夜归读古人书，
北走摧邓林，东去落扶桑。扫却垂天云，澄清无私光。
楚水结冰薄，楚云为雨微。野梅参差发，旅榜逍遥归。
嚼啜烦官家。月蚀汝不知，安用为龙窟天河。赤鸟司南方，
出祖千夫拥，行厨五熟烹。离亭临野水，别思入哀筝。
岂无新知者，不及小相得。亦有生岁游，同年不同德。
稀生巧补林，并出疑争地。纵横乍依行，烂熳忽无次。
退之如放逐，李白自矜夸。万古忽将似，一朝同叹嗟。
天王二月行时令，白银作雪漫天涯。山人门前遍受赐， 平地一尺白玉沙。云颓月坏桂英下，鹤毛风剪乱参差。 山人屋中冻欲死，千树万树飞春花。菜头出土胶入地， 山庄取粟埋却车。冷絮刀生削峭骨，冷齑斧破慰老牙。 病妻烟眼泪滴滴，饥婴哭乳声呶呶。市头博米不用物， 酒店买酒不肯赊。闻道西风弄剑戟，长阶杀人如乱麻。 天眼高开欺草芽，我死未肯兴叹嗟。但恨口中无酒气， 刘伶见我相揄揶。清风搅肠筋力绝，白灰压屋梁柱斜。 圣明有道薄命汉，可得再见朝日耶。柴门没胫昼不扫， 黄昏绕树栖寒鸦。唯有河南韩县令，时时醉饱过贫家。
愿教牛蹄团团羊角直，君身常在应不得。"
蛟龙闻咒浪花低。如莲半偈心常悟，问菊新诗手自携。
雨起巫山阳，鸟鸣湘水滨。离筵出苍莽，别曲多悲辛。
暂动还休未可期，虾行蛭渡似皆疑。举竿引线忽有得，
"长安寺里多时住，虽守卑官不苦贫。作活每常嫌费力，
断碛瞻貔武，临池识凤凰。舞腰凝绮榭，歌响拂雕梁。
已觉寒光尽，还看淑气通。由来荣与悴，今日发应同。"
晓饮一杯酒，踏雪过清溪。波澜冻为刀，剸割凫与鹥.
"晓星寥落春云低，初闻百舌间关啼。花树满空迷处所，
"抑逼教唱歌，不解看艳词。坐中把酒人，岂有欢乐姿。
荒策每恣远，戆步难自回。已抱苔藓疾，尚凌潺湲隈。
此交定生死，非为论盛衰。此契宗会极，非谓同路歧。
金刀截身发，结誓焚灵香。弟子得其诀，清斋入空房。
去秋诏下诛东平，官军四合犹婴城。春来群乌噪且惊，
丹穴取凤充行庖，玃玃如拳那足食。金蟾呀呀兰烛香，
晨起自采曝，杵臼通夜喧。灵和理内藏，攻疾贵自源。
"蓬莱仙监客曹郎，曾枉高车客大梁。见拥旌旄治军旅，
柔荑生女指，嫩叶长龙鳞。舞絮回青岸，翻烟拂绿苹.
懿其休风，是喣是吹。父子熙熙，相宁以嬉。赋彻而藏，
"哭雪复吟雪，广文丁夫子。江南万里寒，曾未及如此。
沙砌落红满，石泉生水芹。幽篁画新粉，蛾绿横晓门。
处处川复原，重重山与河。人烟遍馀田，时稼无闲坡。
悲嘶闻病马，浪走信娇儿。灶静愁烟绝，丝繁念鬓衰。
"酒法众传吴米好，舞衣偏尚越罗轻。动摇浮蚁香浓甚，
其奈一朝太守振羽仪，乡关昼行衣锦衣。哀哉旧妇何眉目，
四夷是则，永怀不忒。"
昔别矜年少，今悲丧国华。远来同社燕，不见早梅花。
匀脸安斜雁，移灯想梦熊。肠攒非束竹，胘急是张弓。
玉漏三星曙，铜街五马逢。犀株防胆怯，银液镇心忪。
慷慨张徐州，朱邸扬前旌。投躯获所愿，前马出王城。
四字香书印，三乘壁画车。迟回听句偈，双树晚阴斜。
冠盖寂寥尘满室，不知箫鼓乐何人。"
从容朝务退，放旷掖曹乖。尽日无来客，闲吟感此怀。"
上承凤凰恩，自期永不衰。中与黄鹄群，不自隐其私。
"孤松停翠盖，托根临广路。不以险自防，遂为明所误。
为之立长檠，布濩当轩绿。米液溉其根，理疏看渗漉。
摧肠与戚容，能复持酒卮。我虽未耋老，发秃骨力羸。
地上空拾星，枝上不见花。哀哀孤老人，戚戚无子家。
朝来乐府长歌曲，唱着君王自作词。"
我来咨嗟涕涟洏。千搜万索何处有，森森绿树猿猱悲。"
去秋诏下诛东平，官军四合犹婴城。春来群乌噪且惊，
"汴州城门朝不开，天狗堕地声如雷。健儿争夸杀留后，
答我事不尔，吾亲属吾思。昨宵梦倚门，手取连环持。
光阴本跳踯，功业劳苦辛。一到江陵郡，三年成去尘。"
利命子罕言，我诚孔门丑。且贵终焉图，死免惭狐首。
阳坡自寻蕨，村沼看沤菅。穷通两未遂，营营真老闲。"
心知洛下闲才子，不作诗魔即酒颠。"
鸳鹭彤庭际，轩车绮陌前。九城多好色，万井半祥烟。
亲交谁不羡，去去翔寥廓。"
翾翾栖托禽，飞飞一何闲。祠堂像侔真，擢玉纡烟鬟。
歌榭白团扇，舞筵金缕衫。旌旗遥一簇，舄履近相搀。