画壁灯光暗，幡竿日影斜。殷勤重回首，墙外数枝花。"
行似针毡动，卧若栗球圆。莫欺如此大，谁敢便行拳。
海树青丛短，湖山翠点疏。秋涛看足否，罗刹石边居。"
"堪忆春云十二峰，野桃山杏摘香红。
鸾舆昔日出蒲关，一去苍梧更不还。
已无心去即安禅。山门影落秋风树，水国光凝夕照天。
为政移风久，承恩就日行。仲容纶綍贵，南巷有光荣。"
"求利有何限，将松入市来。直饶人买去，也向柳边栽。
峨嵋空约在他生。已从禅祖参真性，敢向诗家认好名。
楚水平如镜，周回白鸟飞。金陵几多地，一去不知归。
人传禹力不到处，河声流向西。又到处即闭户，
"亲采匡庐瀑布西，层崖悬壁更安梯。
渴死化爝火，嗟嗟徒尔为。空留邓林在，折尽令人嗤。"
岛香思贾岛，江碧忆清江。囊橐谁相似，馋慵世少双。
hua bi deng guang an .fan gan ri ying xie .yin qin zhong hui shou .qiang wai shu zhi hua ..
xing si zhen zhan dong .wo ruo li qiu yuan .mo qi ru ci da .shui gan bian xing quan .
hai shu qing cong duan .hu shan cui dian shu .qiu tao kan zu fou .luo sha shi bian ju ..
.kan yi chun yun shi er feng .ye tao shan xing zhai xiang hong .
luan yu xi ri chu pu guan .yi qu cang wu geng bu huan .
yi wu xin qu ji an chan .shan men ying luo qiu feng shu .shui guo guang ning xi zhao tian .
wei zheng yi feng jiu .cheng en jiu ri xing .zhong rong lun fu gui .nan xiang you guang rong ..
.qiu li you he xian .jiang song ru shi lai .zhi rao ren mai qu .ye xiang liu bian zai .
e mei kong yue zai ta sheng .yi cong chan zu can zhen xing .gan xiang shi jia ren hao ming .
chu shui ping ru jing .zhou hui bai niao fei .jin ling ji duo di .yi qu bu zhi gui .
ren chuan yu li bu dao chu .he sheng liu xiang xi .you dao chu ji bi hu .
.qin cai kuang lu pu bu xi .ceng ya xuan bi geng an ti .
ke si hua jue huo .jie jie tu er wei .kong liu deng lin zai .zhe jin ling ren chi ..
dao xiang si jia dao .jiang bi yi qing jiang .nang tuo shui xiang si .chan yong shi shao shuang .
译文
水天相接，晨雾蒙蒙笼云涛。银河欲转，千帆如梭逐浪飘。梦魂仿佛回天庭，天帝传话善相邀。殷勤问：归宿何处请相告。
警报传来，敌人进犯雪岭；军鼓号角，响声振动江城。
我的邻居严伯昌，曾经唱《黑漆弩》这支曲子来劝酒。中书省郎中仲先对我说：“词虽然好，曲牌子名称似乎欠文雅，不妨用‘江南烟雨’来称呼它，如何？”我说：“从前苏东坡作《念奴娇》，后人喜欢它，将词名改为《酹(lei)江月》，这谁说不可以。”仲先请我给《黑漆弩》作一篇词，于是就追写了这首《游金山寺》，按照这个曲牌子的音调来演唱。先前汉朝士大夫家里专门养着善唱的歌妓，唐朝富贵人家也讲究学习音乐。而现今大家作散曲，虽然用力不少，但很难达到(dao)精妙的境地，即使作品甚多，但有些笔墨化在色情的渲染上，以为那是曲的正路。这些作者年轻气盛，正在继承圣贤的学问，并不把写曲子当成正经事，不在这方面耗费气力。
《早梅》柳宗元 古诗在高高的枝头绽放，远远映照着湛蓝的楚天。
经过隆中，斜阳下的桑麻绿油油的，秋风高歌，非常凄凉。假如世上没有徐庶则一定没有庞统，这些夭折的英雄们。本来谋划攻取荆门，静静等待他们的战功。在栗地中转悠了一圈，竟然发现没有了道路。
夜色深深，仿佛在催着天明，眼看要到了三更天。清清的露水如同洗尘，让地面没有纤尘。月色幽静，小巷僻坊里一片迷茫。我又见到那竹栏，和灯光明亮的小窗，这是她的庭院。她因我们能见面开心。她的美丽令人惊叹，依偎在我身边，我如同见到了琼枝玉树，如一轮暖日，又如一片绚丽的朝霞。她的眼神明如秋水楚楚动人，温柔清雅宛若一株幽兰。这样绝代佳人，人间都少见。
想以前少壮年华国泰民安，竟不免徘徊踟蹰长吁短叹。
巴水穿过巫山，巫山夹着青天。
有谁会可怜我长途飞行的艰难？让我想起深夜孤居长门宫的皇后，锦筝弹着心中无限的幽怨。料想自己的伴侣还栖宿在芦花中，他们是否正惦念我在春前，会转程从旧路飞回北边。我仿佛听到他们在暮雨中声声呼唤，只怕在边塞突然相见。这样当双燕归来后栖息于画帘半卷的房檐，我也不会羞惭。
大家聚集在一起共同庆祝新年的到来，笑语喧哗，十(shi)分热闹，红岩村的年青同志送来梅花，更增添了节日气氛。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之(zhi)人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏(kui)残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟(gen)在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
注释
浣溪沙：词牌名。
⑴浮图：原是梵文佛陀的音译，这里指佛塔。慈恩寺浮图：即今西安市的大雁塔。
⑵石浪：雨岩的一块巨石，长三十余丈，状甚怪；篇末“石龙”指此。
（1）临川：临川：宋朝的抚州临川郡(今江西省临川市)。
（19）隘：这里作动词，处在险隘之地。
⑤灵均标致：屈原风度。屈原字灵均。
这是写一位卫国女子出嫁远离故乡而思念家乡的诗歌。卫国的淇水，是青年男女游乐的地方。悠悠的淇水水波，秀丽的两岸风光，伴随着这些青年渡过无忧无虑的青少年时代。因此，每当他们远离故乡，回首往事，思亲怀乡的时候，淇水很自然地浮现在脑际。淇水、家乡、亲人、亲情，都融化在一起，激起心中感情的波涛。这首诗，正是带着这种感情的波涛而写就的。
西望太华峰，不知几千里。"
惭无窦建，愧作梁山。
萋萋御亭草，渺渺芜城云。相送目千里，空山独望君。"
"道自闲机长，诗从静境生。不知春艳尽，但觉雅风清。
修心未到无心地，万种千般逐水流。
古木苔封菌，深崖乳杂泉。终期还此去，世事只如然。"
气吞江山势，色净氛霭无。灵长习水德，胜势当地枢。
"相公乃天盖，人文佐生成。立程正颓靡，绎思何纵横。
"姓字载科名，无过子最荣。宗中初及第，江上觐难兄。
楼无一面不当山。荷深似入苕溪路，石怪疑行雁荡间。
自有绣襦并甲帐，瑶台不怕雪霜寒。"
树下留盘石，天边纵远峰。近岩幽湿处，惟藉墨烟浓。"
"相公乃天盖，人文佐生成。立程正颓靡，绎思何纵横。
"长忆旧山日，与君同聚沙。未能精贝叶，便学咏杨花。
"通道复通玄，名留四海传。交亲一拄杖，活计两空拳。
上头行去是神仙。千寻有影沧江底，万里无踪碧落边。
珊瑚枝长大束束。天马骄狞不可勒，东却西，南又北，
幸到膺门下，频蒙俸粟分。诗虽曾引玉，棋数中埋军。
方验嘉遁客，永贞天壤同。
手持云篆题新榜，十万人家春日长。"
流年一掷梭。古人混混去不返，今人纷纷来更多。
秋赏石潭洁，夜嘉杉月清。诵空性不昧，助道迹又经。
长如此，过平生，且把阴阳子细烹。"
变化鬼神应不觉。千朝炼就紫金身，乃致全神归返朴。
"岂谓江南别，心如塞上行。苦云摇阵色，乱木搅秋声。
暗去也没雨，明来也没云。日头赫赤出，地上绿氤氲。
吾知世代相看尽，谁悟浮生似影公。"
更着一双皮屐子，纥梯纥榻出门前。"
"浮云浮云，集于扶桑。扶桑茫茫，日暮之光。
百千万劫寿弥疆。达圣道，显真常，虎兕刀兵更不伤。
对酒惟思月，餐松不厌山。时时吟内景，自合驻童颜。
"从辞凤阁掌丝纶，便向青云领贡宾。再辟文场无枉路，
师去情何切，人间事莫拘。穿林宿古冢，踏叶揭空盂。
"桂阳仙柳道家说，昔传苏君今是薛。聊将握槊偶时人，
褚祥为郡曾如此，却恐当时是偶然。
君到香山寺，探幽莫损神。且寻风雅主，细看乐天真。
墨家伤刻薄，儒氏知优劣。弱植庶可凋，苦心未尝辍。
眇默归人尽，疏芜夜渡空。还期当岁晚，独在路行中。"
凉风吹咏思，幽语隔禅关。莫拟归城计，终妨此地闲。"
"日边乡井别年深，中国灵踪欲遍寻。
真思在杳冥，浮念寄形影。遥得四明心，何须蹈岑岭。
"子美曾吟处，吾师复去吟。是何多胜地，销得二公心。
晨登千仞岭，俯瞰四人居。原野间城邑，山河分里闾。
柔颜感三花，凋发悲蔓草。月中伐桂人是谁，
宛其死矣，适然从革。恶黜善迁，情回性易。紫色内达，
况复不遂者，虚用平生志。可怜无事人，未能笑得尔。
衷情欲诉谁能会，惟有清风明月知。"
"浮丘山上见黄冠，松柏森森登古坛。一茎青竹以为杖，
"越山千万云门绝，西僧貌古还名月。
龙门曾用振风雷。钱郎未竭精华去，元白终存作者来。
宿昔峰顶心，依依不可卷。"
"老隐洞庭西，渔樵共一溪。琴前孤鹤影，石上远僧题。
"宫锦三十段，金梭新织来。殷勤谢君子，迢递寄寒灰。
"喜鱼在深处，幽鸟立多时。（《马侍中池亭》，《纪事》）
达此理，道方成，三万神龙护水晶。守时定日明符刻，
"明明赫赫中兴主，动纳诸隍冠前古。四海英雄尽戢兵，
"盘根几耸翠崖前，却偃凌云化至坚。乍结精华齐永劫，
"江皋正月雨，平陆亦波澜。半是峨嵋雪，重为泽国寒。
"为依炉峰住，境胜增道情。凉日暑不变，空门风自清。
"残腊雪纷纷，林间起送君。苦吟行迥野，投迹向寒云。
江人休举网，虏将又虚弓。莫失南来伴，衡阳树即红。"
参同理，炼金丹，水火薰蒸透百关。养胎十月神丹结，
迩来便止于匡霍，瀑布千寻喷冷烟，旃檀一枝翘瘦鹤。
"哦吟但写胸中妙，饮酒能忘身后名。
巨石凌空黑，飞泉照夜明。终当蹑孤顶，坐看白云生。"
"此生生在此生先，何事从玄不复玄。
方知此是生生物，得在仁人始受传。
"为依炉峰住，境胜增道情。凉日暑不变，空门风自清。
禅门至六祖，衣钵无人得。（《题曹溪能大师奖山居》）
继踵迷反正，汉家崇建章。力役弊万人，瑰奇殚八方。
"西峰残照东，瀑布洒冥鸿。闲忆高窗外，秋晴万里空。
六龙齐驾得升干，须觉潜通造化权。真道每吟秋月澹，
河汉已倾斜，神魂欲超越。愿郎更回抱，终天从此诀。
文章应力竭，茅土始天分。又逐东风去，迢迢隔岭云。"
见说面前峰，寻常醉亦登。雨馀多菌出，烧甚古崖崩。
一失人身为异类。君不见洛阳富郑公，说与金丹如盲聋。
不惜芳菲歇，但伤别离久。含情罢斟酌，凝怨对窗牖。
谁道淳风去不还。三百正声传世后，五千真理在人间。
溪鸟林泉癖爱听。古桂林边棋局湿，白云堆里茗烟青。
"世病如山岳，世医皆拱手。道病如金锁，师遭锁锁否。