瓶里有时尽，江边无处沽。不知崔太守，更有寄来无。"
檐雨晚初霁，窗风凉欲休。谁能伴老尹，时复一闲游。"
野人住处无名利，草满空阶树满园。"
人人散后君须看，归到江南无此花。"
"门前少宾客，阶下多松竹。秋景下西墙，凉风入东屋。
两衙少辞牒，四境稀书疏。俗以劳俫安，政因闲暇着。
盛来有佳色，咽罢馀芳气。不见杨慕巢，谁人知此味。"
"常爱陶彭泽，文思何高玄。又怪韦江州，诗情亦清闲。
"紫河变炼红霞散，翠液煎研碧玉英。金籍真人天上合，
可怜时节堪相忆，何况无灯各早眠。"
"金氏村中一病夫，生涯濩落性灵迂。唯看老子五千字，
况彼身外事，悠悠通与塞。"
况当垂老岁，所要无多物。一裘暖过冬，一饭饱终日。
我随楚泽波中梗，君作咸阳泉下泥。
"苍溪县下嘉陵水，入峡穿江到海流。
鬓发三分白，交亲一半无。郢城君莫厌，犹校近京都。"
ping li you shi jin .jiang bian wu chu gu .bu zhi cui tai shou .geng you ji lai wu ..
yan yu wan chu ji .chuang feng liang yu xiu .shui neng ban lao yin .shi fu yi xian you ..
ye ren zhu chu wu ming li .cao man kong jie shu man yuan ..
ren ren san hou jun xu kan .gui dao jiang nan wu ci hua ..
.men qian shao bin ke .jie xia duo song zhu .qiu jing xia xi qiang .liang feng ru dong wu .
liang ya shao ci die .si jing xi shu shu .su yi lao lai an .zheng yin xian xia zhuo .
sheng lai you jia se .yan ba yu fang qi .bu jian yang mu chao .shui ren zhi ci wei ..
.chang ai tao peng ze .wen si he gao xuan .you guai wei jiang zhou .shi qing yi qing xian .
.zi he bian lian hong xia san .cui ye jian yan bi yu ying .jin ji zhen ren tian shang he .
ke lian shi jie kan xiang yi .he kuang wu deng ge zao mian ..
.jin shi cun zhong yi bing fu .sheng ya huo luo xing ling you .wei kan lao zi wu qian zi .
kuang bi shen wai shi .you you tong yu sai ..
kuang dang chui lao sui .suo yao wu duo wu .yi qiu nuan guo dong .yi fan bao zhong ri .
wo sui chu ze bo zhong geng .jun zuo xian yang quan xia ni .
.cang xi xian xia jia ling shui .ru xia chuan jiang dao hai liu .
bin fa san fen bai .jiao qin yi ban wu .ying cheng jun mo yan .you xiao jin jing du ..
译文
西伯姬昌八九十岁，仍然执鞭受命作牧。
“别人家只希望富贵，我情愿和你吃粥。
光阴似箭我好像跟不上，岁月不等待人令我心慌。
花开时我们一同醉酒以销春之愁绪，醉酒后盼着了花枝当做喝酒之筹码。
早晨她来到江北岸边游玩，夜晚她到萧湘(xiang)的小岛中休憩。
我看自古以来的贤达之人，功绩告成之后不自行隐退都死于非命。
老祖宗李耳心怀慈悲，怜悯百姓，留下一部《道德经》。如今，当我步入他的寺庙时，不禁心神肃静。
希望皇上远的效法圣(sheng)祖，近的学习孝宗，完全铲除近代的阻塞隔膜的弊病。常朝以外，就到文华、武英两殿，仿效古代内朝的意思：大臣每隔三天或五天，进来问一次起居；侍从官司和御史，各选一员上殿来轮流回答咨询；各部门有事请求决断，皇上根据自己的看法决断它；有不容易决断的，就和大臣当面讨论解决。不时地引见群臣，凡是谢恩、辞行这类情况，群臣都可以上殿陈奏，皇上虚心地问他，和颜悦色地开导他。象这样，人人都能够毫无保留地说出自己的意见；皇上虽然深居皇宫，可是天下的事情却全都清清楚楚地摆在眼前。外朝用来端正上下的名分，内朝用来沟通远后的意见。像这样，哪里会有近代的阻塞隔膜的弊病呢？唐尧、虞瞬的时候，耳聪目明，好的言论没有被埋没，民间没有遗漏的贤人，也不过是这样罢了。
天幕上轻云在缓慢地移动，月亮时而被遮住，时而又露了出来。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子(zi)。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现(xian)，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白(bai)前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁(lu)国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿(chuan)戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
从此一离去心知更不能回归，可怜还不能穿尽汉朝皇城之宫衣。
到了晋朝建立，我蒙受着清明的政治教化。先前有名叫逵的太守，察举臣为孝廉，后来又有名叫荣的刺史推举臣为优秀人才。臣因为供奉赡养祖母的事无人承担，辞谢不接受任命。朝廷又特地下了诏书，任命我为郎中，不久又蒙受国家恩命，任命我为太子的侍从。我凭借卑微低贱的身份，担当侍奉太子的职务，这实在不是我杀身所能报答朝廷的。我将以上苦衷上表报告，加以推辞不去就职。但是诏书急切严峻，责备我怠慢不敬。郡县长官催促我立刻上路；州县的长官登门督促，比流星坠落还要急迫。我很想奉旨为皇上奔走效劳，但祖母刘氏的病却一天比一天重；想要姑且顺从自己的私情，但报告申诉不被允许。我是进退两难，十分狼狈。
那成群的野鹿和獐子，有的欢跳，有的休息。
管仲说：“我当初贫困的时候，曾经和鲍叔经商，分财利时自己常常多拿一些，但鲍叔不认为我贪财，知道我生活贫困。我曾经为鲍叔办事，结果使他更加穷困，但鲍叔不认为我愚笨，知道时机有利和不利。我曾经多次做官，多次都被君主免职，但鲍叔不认为我没有才干，知道我没有遇到好时机。我曾多次作战，多次战败逃跑，但鲍叔不认为我胆小，知道我还有老母的缘故。公子纠失败，召忽为我而死，我被关在深牢中受屈辱，但鲍叔不认为我无耻，知道我不会为小节而羞，却会因为功名不曾显耀于天下而耻。生我的是父母，了解我的是鲍叔啊！”
仍因堕泪碑而感到悲伤，又想起孔明的宏伟政纲。
我心知我在皇上那里不得意，说也无用，只好躲入桃花源，独善一身。
韩愈在朝堂拜舞行礼接受诏命说歌功的文章他能够胜任。从来撰述都推崇大手笔，此事本不属佐吏的职司；既然自古有当仁不让的箴言，韩愈欣然领受圣上的旨意。天子听完这番言辞，频频点头大加赞许。韩公退朝后斋戒沐浴坐于小阁，笔蘸饱墨挥洒淋漓。推敲《尧典》《舜典》的古奥文字，化用《清庙》《生民》的庄严笔意。一纸雄文，别具一格，朝拜时铺展在玉陛丹墀。上表说“臣韩愈冒死呈览”，歌颂圣君贤相的功业，刻写在石碑之上。
井畔梧桐在秋夜的风中抖动，只有蜡烛残光照着孤单的我。
我效仿古代的明君们，恭谨而节制地治理着国家，终于使八方安定、四海升平了。
隐隐的犬吠声夹杂在淙淙的流水声中，
一定要登上泰山的最高峰，俯瞰那众山，而众山在我眼中是多么的渺小。
注释
⑵真珠：以珍珠编织之帘。或为帘之美称。《西京杂记》：“昭阳殿织珠为帘，风至则鸣，如珩佩之声”。玉钩：帘钩之美称。
田畯（jùn）：农官名，又称农正或田大夫。
（11）衔（xián）远山，吞长江，浩浩汤汤：衔，衔接。吞，吞没。浩浩汤汤（shāng）：水波浩荡的样子。
（169）盖藏——储蓄。
⑶楚客：流落在楚地的客居，指贾谊。长沙旧属楚地，故有此称。一作“楚国”。
7、二妃：指传说中舜之妻娥皇、女英 。死后成为湘水之神。
徒：只，只会
朱淑真在少女时有一段纯美的爱情，但婚后生活却十分不如意，最后忧郁而终。这首词正是她对昔日美好生活一去不复返的追恋哀伤不已的反映。
曾纪泽 （1839—1890）湖南湘乡人，字劼刚。曾国藩长子。同治九年由二品荫生补户部员外郎。光绪四年出任驻英、法大臣。后充驻俄大臣，改崇厚已订之约，收回伊犁和特克斯河地区。中法战争时，力与法人争辩。回国后官至兵部左侍郎。学术贯通中西。有《曾惠敏公全集》。
"炎光昼方炽，暑气宵弥毒。摇扇风甚微，褰裳汗霢霂。
人能拣得丁沈兰蕙，料理百和香。天解养禽兽，
鸢捎乳燕一窠覆，乌啄母鸡双眼枯。鸡号堕地燕惊去，
俯伏拜表贺至尊。伏见骠人献新乐，请书国史传子孙。
四坐相对愁无言。座中有一远方士，唧唧咨咨声不已。
密印视丹田，游神梦三岛。万过黄庭经，一食青精稻。
泉石谙天竺，烟霞识虎丘。馀芳认兰泽，遗咏思苹洲。
前事风随扇，归心燕在梁。殷勤寄牛女，河汉正相望。"
"自学坐禅休服药，从他时复病沉沉。
终夜清景前，笑歌不知疲。长安名利地，此兴几人知。"
"山翠湖光似欲流，蜂声鸟思却堪愁。
果闻灵鼓借喧豗.龙归窟穴深潭漩，蜃作波涛古岸颓。
不如作中隐，隐在留司官。似出复似处，非忙亦非闲。
碧幢还照曜，红粉莫咨嗟。嫁得浮云婿，相随即是家。"
至今为妇者，见此孝心生。不比山头石，空有望夫名。"
今朝晴望为迎春。林莺何处吟筝柱，墙柳谁家晒麹尘。
疏凿出人意，结构得地宜。灵襟一搜索，胜概无遁遗。
扣冰浅塘水，拥雪深竹阑。复此满尊醁，但嗟谁与欢。"
软暖围毡毯，枪摐束管弦。最宜霜后地，偏称雪中天。
驯养岂无愧，类族安得齐。愿言成羽翼，奋翅凌丹梯。
书将引昏睡，酒用扶衰朽。客到忽已酣，脱巾坐搔首。
"玉泉南涧花奇怪，不似花丛似火堆。今日多情唯我到，
伎乐当筵唱，儿童满巷传。改张思妇锦，腾跃贾人笺。
欲摘一枝倾一醆，西楼无客共谁尝。"
烟郊春别远，风碛暮程深。墨客投何处，并州旧翰林。"
鸾凤屡鸣顾，燕雀尚篱藩。徒令霄汉外，往往尘念存。
制榻容筐篚，施关拒斗筲。栏干防汲井，密室待持胶。
龙象投新社，鹓鸾失故行。沉吟辞北阙，诱引向西方。
不闻姑射上，千岁冰雪肌。不见辽城外，古今冢累累。
泥金刻玉，与秦始皇。周公傅说，何不长宰相。老聃仲尼，
"脉脉复脉脉，东楼无宿客。城暗云雾多，峡深田地窄。
巷南唯有陈居士，时学文殊一问来。
想得玉郎乘画舸，几回明月坠云间。"
一兴嗜欲念，遂为矰缴牵。委质小池内，争食群鸡前。
将吏随衙散，文书入务稀。闲吟倚新竹，筠粉污朱衣。"
台中元侍御，早晚作郎官。未作郎官际，无人相伴闲。"
今朝晴望为迎春。林莺何处吟筝柱，墙柳谁家晒麹尘。
"日下西墙西，风来北窗北。中有逐凉人，单床独栖息。
鸡栖篱落晚，雪映林木疏。幽独已云极，何必山中居。"
"南去经三楚，东来过五湖。山头看候馆，水面问征途。
哭向青云椎素臆。哭声厌咽旁人恶，唤起惊悲泪飘露。
但是人家有遗爱，就中苏小感恩多。"
杨公莫讶清无业，家有骊珠不复贫。"
仍诏江淮马价缣，从此不令疏短织。合罗将军唿万岁，
莱妻卧病月明时，不捣寒衣空捣药。"
虮虱谁不轻，鲸鲵谁不恶。在海尚幽遐，在怀交秽污。
建春门外足池台。绿油剪叶蒲新长，红蜡黏枝杏欲开。
要语连夜语，须眠终日眠。除非奉朝谒，此外无别牵。
岂惟厌馋口，亦可调病腹。助酌有枯鱼，佐餐兼旨蓄。
晓随残月行，夕与新月宿。谁谓月无情，千里远相逐。
水调哀音歌愤懑。梨园弟子奏玄宗，一唱承恩羁网缓。
玉柱剥葱手，金章烂椹袍。此时无一醆，何以骋雄豪。
林下有志士，苦学惜光阴。岁晚千万虑，并入方寸心。
所以达人心，外物不能累。唯当饮美酒，终日陶陶醉。
何似抡才济川外，别开池馆待交亲。"
夜半樟亭驿，愁人起望乡。月明何所见，潮水白茫茫。
"喧喧车骑帝王州，羁病无心逐胜游。
林下遥相忆，尊前暗有期。衔杯嚼蕊思，唯我与君知。"
卧乞百日告，起吟五篇诗。朝与府吏别，暮与州民辞。
唯忆静恭杨阁老，小园新雪暖炉前。
"秦城南省清秋夜，江郡东楼明月时。去我三千六百里，
髽麻戴绖鹅雁鸣。送夫之妇又行哭，哭声送死非送行。
"眼下有衣兼有食，心中无喜亦无忧。正如身后有何事，
嵇刘陶阮徒，不足置齿牙。卧瓮鄙毕卓，落帽嗤孟嘉。
欲感人心致太平。感人在近不在远，太平由实非由声。
"病不出门无限时，今朝强出与谁期。
而我何所乐，所乐在分司。分司有何乐，乐哉人不知。
"三岁相依在洛都，游花宴月饱欢娱。惜别笙歌多怨咽，
"去时芍药才堪赠，看却残花已度春。
众道风姿玉不如。远处从人须谨慎，少年为事要舒徐。
"去时楼上清明夜，月照楼前撩乱花。
暮起归巢思，春多忆侣声。谁能拆笼破，从放快飞鸣。"
"我心忘世久，世亦不我干。遂成一无事，因得长掩关。
双林添作几株松。方瞳应是新烧药，短脚知缘旧施舂。
朝为拂云花，暮为委地樵。寄言立身者，勿学柔弱苗。
阮氏诸房无外生。顾我自伤为弟拙，念渠能继事姑名。
"君诗昨日到通州，万里知君一梦刘。
自从筮仕来，六命三登科。顾惭虚劣姿，所得亦已多。
馔盛盘心殢，醅浓盏底黏。陆珍熊掌烂，海味蟹螯咸。
坐痛筋骸憯，旁嗟物候殊。雨蒸虫沸渭，浪涌怪睢盱。