"天生心识富人侯，将相门中第一流。旗纛早开擒虎帐，
未归长嗟愁，嗟愁填中怀。开口吐愁声，还却入耳来。
长是江楼使君伴，黄昏犹待倚阑干。"
泸水断嚣氛，妖巢已自焚。汉江无敌国，蛮物在回军。
登阁渐漂梗，停舟忆断蓬。归期与归路，杉桂海门东。"
萧索风高洙泗上，秋山明月夜苍苍。"
荆台兰渚客，寥落共含情。空馆相思夜，孤灯照雨声。
定系猖狂虏，何烦矍铄翁。更探黄石略，重振黑山功。
隐豹窥重巘，潜虬避浊泾。商歌如不顾，归棹越南da."
莫因风雨罢团扇，此曲断肠惟北声。低楼小径城南道，
灞水空流相送回。霜覆鹤身松子落，月分萤影石房开。
"出入土门偏，秋深石色泉。径通原上草，地接水中莲。
暂屈固何恨，所忧无此时。隔年空仰望，临日又参差。
旌旗遥映故山明。诗寻片石依依晚，帆挂孤云杳杳轻。
.tian sheng xin shi fu ren hou .jiang xiang men zhong di yi liu .qi dao zao kai qin hu zhang .
wei gui chang jie chou .jie chou tian zhong huai .kai kou tu chou sheng .huan que ru er lai .
chang shi jiang lou shi jun ban .huang hun you dai yi lan gan ..
lu shui duan xiao fen .yao chao yi zi fen .han jiang wu di guo .man wu zai hui jun .
deng ge jian piao geng .ting zhou yi duan peng .gui qi yu gui lu .shan gui hai men dong ..
xiao suo feng gao zhu si shang .qiu shan ming yue ye cang cang ..
jing tai lan zhu ke .liao luo gong han qing .kong guan xiang si ye .gu deng zhao yu sheng .
ding xi chang kuang lu .he fan jue shuo weng .geng tan huang shi lue .zhong zhen hei shan gong .
yin bao kui zhong yan .qian qiu bi zhuo jing .shang ge ru bu gu .gui zhao yue nan da..
mo yin feng yu ba tuan shan .ci qu duan chang wei bei sheng .di lou xiao jing cheng nan dao .
ba shui kong liu xiang song hui .shuang fu he shen song zi luo .yue fen ying ying shi fang kai .
.chu ru tu men pian .qiu shen shi se quan .jing tong yuan shang cao .di jie shui zhong lian .
zan qu gu he hen .suo you wu ci shi .ge nian kong yang wang .lin ri you can cha .
jing qi yao ying gu shan ming .shi xun pian shi yi yi wan .fan gua gu yun yao yao qing .
译文
这年夏天，楚成王派使臣屈完到齐军中去交涉，齐军后撤，临时驻扎在召陵。
治乱，是由命运决定的(de)；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自(zi)然地走到一(yi)块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也(ye)不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位(wei)贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适(shi)的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏(shang)识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险(xian)恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑(ji)像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
太寂寞了啊，想着远方的亲人、她的织梭就不由得停了下来。独宿空房的滋味，真是太令人难以忍受了，珠泪点点滚下了她的香腮。
穆王御马巧施鞭策，为何他要周游四方？
想昔日小路环绕我的草堂东，先生庙与武侯祠在一个閟宫。
刘贺是武帝的孙子，昌邑哀王的儿子。到了以后，就位，行为淫乱。霍光又担忧又气忿，单独问亲信的老部下大司农田延年。田延年说：“将军是国家的栋梁，明白这个人不行，为什么不向皇太后建议，另选贤明的立为皇帝？”霍光说：“现在想这样，在古代有过这种例子么？”田延年说：“伊尹任殷朝的丞相，放逐太甲而保全了王室，后世称道他忠。将军如果能做到这点，也就是汉朝的伊尹了。”霍光就引荐田延年当了给事中，暗底下跟车骑将军张安世考虑大计，于是召集丞相、御史、将军、列侯、中二千石、大夫、博士在未央宫开会讨论。霍光说：“昌邑王行为昏乱，恐怕要危害国家，怎么办？”众大臣都惊愕得变了脸色，没人敢开口说话，只是唯唯诺诺而已。田延年走上前，离开席位手按剑柄，说：“先帝把年幼的孤儿托付给将军，把大汉的天下委任给将军，是因为将军忠诚而贤能，能够安定刘氏的江山。现在下边议论得像鼎水沸腾，国家可能倾覆，况且汉天子的谥号常带‘孝’字，就为长久保有天下，使宗庙祭祀不断啊。如果使汉皇室断了祭祀，将军就是死了，又有什么脸在地下见先帝呢？今天的会议，不准转过脚跟去不表态。诸位大臣有回答得晚的，我请求用剑把他杀了。”霍光自责说：“九卿指责霍光指责得对。天下骚扰不安，霍光应该受到责难。”于是参加会议的都叩头，说：“天下万姓，命都在将军手里，只等大将军下令了。”
回想广东那轰轰烈烈的禁烟抗英，我蔑视英国侵略者。从今以后，我将游历祖国大地，观察形势，数历山川。
一旦成为贬谪之人，就像贾谊到了长沙，日日西望，望不见长安，也望不见家。
大雁的声音渐响渐远人声也随着消失，是哪家的纺织机织出了像新下的雪一样的绸缎。
白天在海上捕鱼虽然辛苦，但晚上归来，有青天明月、大海涛声伴送到家，真是开心惬意。
我唱起歌来，你且跳起舞，我俩潦倒的景况大致相同。
一个晴朗的日子，斜阳低挂在天边，一叶孤舟载着友人离去，此刻是何等令人惆怅！鸟儿在平旷的原野上远近地飞翔，好似人随流水各奔东西。
（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。”
天下明月的光华有三分吧，可爱的扬州啊，你竟然占去了两分。
愁情刚刚散去，一会儿又如密网般罩住心胸。溢出的眼泪刚刚偷着擦去，却不知不觉再次溢涌。我焦躁不安，在高楼的栏杆上到处倚凭。过尽了整个黄昏，所见到的也只是暮云合在一起，天边一片昏暝。哪里有一点儿她的影踪。为了她我宁可舍弃一生，如今已经下了决心。但要忘记她，这辈子却万万不能。我还要痴情地询问鱼雁，试探着询问她的信息和行踪。
在菊花开放的时候，我正好回来了。伴着虎溪的高僧、鹤林的好友、龙山的名士；又好像杜甫、陶渊明和李白；还有洞庭山的柑橘、金华的名酒、西湖的肥蟹。哎，楚大夫你可不要见怪呀！
只有寒山映照着明月的冷光，千年古松也枝叶枯干，失去了往日的氛氲。
夜深了，还未入睡，我剔去灯花，周围明亮了些许。然而，这孤凄的氛围却没有变得暖热稍许。这离乡千里的边地深夜何其漫长，，无声无息。不愿如祖逖那般闻鸡起舞，鸡鸣却依旧声声催人。默默已觉青绫上尽是泪痕。
持节使臣去三河招募兵丁，招书令大将军分五路出兵。
新雨中草色多么青翠葱绿，晚风将松涛声送进窗户里。
注释
鱼雁：指书信。《乐府诗集·相和歌辞十三·饮马长城窟行之一》：“呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。”《汉书·苏武传》：“教使者谓单于，言天子射上林中，得雁，足有系帛书。”后因以“鱼雁”代称书信。
⑦《青门饮》，词调名，始见于时彦、秦观词。
（9）釜：锅。
⑧归：回。休放：《词综》、《词谱》、《历代诗余》、《全唐诗》等本中同此。萧本二主词、吕本二主词、吴本二主词、《词林纪事》、《类编草堂诗余》等本中均作“休照”。烛光：晨本二主词中同此；吕本二主词、吴本二主词、萧本二主词、《花草粹编》、《词综》、《词谱》、《全唐诗》等本中均作“烛花”。烛光红，指明亮的烛光。
211、漫漫：路遥远的样子。
其次是夸张极度。夸张是诗人常用的艺术手法，然而，李白的夸张与众不多，他往往把笔下的事物夸张到极度，而且动辄用“千”；“万”等巨额数词来形容修饰。如“白发三千丈”、“飞流直下三千尺”、“轻舟已过万重山”等脍炙人口的诗句，都是典型的例子。就《《蜀道难》李白 古诗》而言，他的夸张也到了登峰造极、无以复加的地步。人说登天最难；而他却说：“蜀道之难，难于上青天！”成语有云，谈虎色变，他却道“蜀道之难”，“使人听此凋朱颜！”民谣相传，“武功太白，去天三百”，到他笔下竟成了“连峰去天不盈尺”。为了强调秦蜀交通阻隔时间之久远，他说是“四万八千岁”，为了突出青泥岭山路之盘曲，他说是“百步九折”；而为了显示蜀道之高耸，他甚至夸张说连为太阳驾车的六龙至此也要掉头东返……这些极度的夸张，虽不符合事物实际，但却有力地突出了蜀道之艰险雄奇，突出了它不可攀越的凛然气势。
此意竟难折，伊人成古今。流尘其可欲，非复懒鸣琴。"
"芦苇暮修修，溪禽上钓舟。露凉花敛夕，风静竹含秋。
路岐何处极，江峡半猿愁。到此分南北，离怀岂易收。"
"晴日登攀好，危楼物象饶。一溪通四境，万岫饶层霄。
如今岁晏从羁滞，心喜弹冠事不赊。"
"轻毛叠雪翅开霜，红觜能深练尾长。名应玉符朝北阙，
"千官奉职衮龙垂，旅卧淮阳鬓日衰。三月已乖棠树政，
草径虫鸣急，沙渠水下迟。却将波浪眼，清晓对红梨。"
"客在关西春暮夜，还同江外已清明。
兰舫逢人酒一杯。寒树雪晴红艳吐，远山云晓翠光来。
湘妓红丝瑟，秦郎白管箫。西城要绰约，南岳命娇娆。
香传一座暗，柳匝万家闲。那复伤神所，河昏落日间。"
王子调清管，天人降紫泥。岂无云路分，相望不应迷。"
扫花眠石榻，捣药转溪轮。往往乘黄牸，鹿裘乌角巾。"
"旧隐白云峰，生涯落叶同。关河一栖旅，杨柳十东风。
"浮云悲晚翠，落日泣秋风。（见《万花谷》）。
词臣陪羽猎，战将骋骐驎。两地差池恨，江汀醉送君。"
下营看斗建，传号信狼烟。圣代书青史，当时破虏年。"
求友心何切，迁乔幸有因。华林高玉树，栖托及芳晨。"
"含情含怨一枝枝，斜压渔家短短篱。惹袖尚馀香半日，
幽阴月里细，冷树雪中高。谁见干霄后，枝飘白鹤毛。"
"旅葬不可问，茫茫西陇头。水云青草湿，山月白杨愁。
"师誉振京城，谈空万乘听。北行山已雪，南去木犹青。
潘郎翠凤双飞去，三十六宫闻玉箫。"
兴欲倾燕馆，欢终到习家。风长应侧帽，路隘岂容车。
招得片魂骑匹马，西风斜日入秋原。"
二年此处寻佳句，景物常输楚客书。"
暖枕眠溪柳，僧斋昨夜期。茶香秋梦后，松韵晚吟时。
树老因寒折，泉深出井迟。疏慵岂有事，多失上方期。"
"亭午四邻睡，院中唯鸟鸣。当门塞鸿去，欹枕世人情。
浮杯今日渡漳滨。一千龙象随高步，万里香华结胜因。
"晏来知养气，度日语时稀。到处留丹井，终寒不絮衣。
"归宁仿佛三千里，月向船窗见几宵。野鼠独偷高树果，
猿啼和峡雨，栈尽到江波。一路白云里，飞泉洒薜萝。"
涔浦纵孤棹，吴门渺三千。回随衡阳雁，南入洞庭天。
"飘来鸡树凤池边，渐压琼枝冻碧涟。银阙双高银汉里，
相劝一杯寒食酒，几多辛苦到春风。"
清禁漏闲烟树寂，月轮移在上阳宫。"
铭勒燕山暮，碑沉汉水春。从今虚醉饱，无复污车茵。
八极悲扶拄，五湖来止倾。东南天子气，扫地入函京。"
"朵朵精神叶叶柔，雨晴香拂醉人头。
经出宣尼壁，书留晏子楹。武乡传阵法，践土主文盟。
红藕香中万点珠。此地别来双鬓改，几时归去片帆孤。
岂有斯言玷，应无白璧瑕。不妨圆魄里，人亦指虾蟆。"
柳堤风里钓船横。星霜荏苒无音信，烟水微茫变姓名。
路向泉间辨，人从树杪分。更谁开捷径，速拟上青云。"
古人惟爱贱游闲。舟行散适江亭上，郡宴歌吟蜡烛间。
"破却千家作一池，不栽桃李种蔷薇。
一身远出塞，十口无税征。"
"远客坐长夜，雨声孤寺秋。请量东海水，看取浅深愁。
"顷年曾住此中来，今日重游事可哀。
"同人半年别，一别寂来音。赖有别时文，相思时一吟。
饮猿闻棹散，飞鸟背船低。此路成幽绝，家山巩洛西。"
关防浮瑞气，宫馆耀神光。再拜为君寿，南山高且长。"
"千门曙色锁寒梅，五夜疏钟晓箭催。宝马占堤朝阙去，
"帝乡群侣杳难寻，独立沧洲岁暮心。
昔人多秋感，今人何异昔。四序驰百年，玄发坐成白。
大朝会万方，天子正临轩。采旂转初旭，玉座当祥烟。
看书饮酒馀无事，自乐樵渔狎钓翁。"
树老萝纡组，岩深石启闺。侵窗紫桂茂，拂面翠禽栖。
愿得句芒索青女，不教容易损年华。"
稚榻蓬莱掩，膺舟巩洛停。马群先去害，民籍更添丁。
"汉阳抱青山，飞楼映湘渚。白云蔽黄鹤，绿树藏鹦鹉。
东来西去人情薄，不为清阴减路尘。"
"九月三十日，雨声如别秋。无端满阶叶，共白几人头。
免教辛苦更囊萤。（金灯花。《事文类聚》）。
从来有恨君多哭，今日何人更哭君。"
自探典籍忘名利，欹枕时惊落蠹鱼。"
"中秋期夕望，虚室省相容。北斗生清漏，南山出碧重。
"辟书丞相草，招作广陵行。隋柳疏淮岸，汀洲接海城。
稚榻蓬莱掩，膺舟巩洛停。马群先去害，民籍更添丁。
平生任公直，爱弟尚风尘。宅闭青松古，坟临赤水新。
"无力摇风晓色新，细腰争妒看来频。绿阴未覆长堤水，
塞色侵旗动，寒光锁甲明。自怜心有作，独立望专征。"
长嫌世上浮云客，老向尘中不解颜。"
谁怜容足地，却羡井中蛙。
田氏到家荆树春。雪尽塞鸿南翥少，风来胡马北嘶频。
"燕存鸿已过，海内几人愁。欲问南宗理，将归北岳修。
芽新抽雪茗，枝重集猿枫。卓氏琴台废，深芜想径通。"
天地有时饶一掷。江山无主任平分。（过垓下，《纪事》）