朝为耕种人，暮作刀枪鬼。相看父子血，共染城壕水。
"出户不敢啼，风悲日凄凄。心知恩义绝，谁忍分明别。
练影依云没，银鞍向月空。仍闻乐府唱，犹念代劳功。"
酣战祈成功，于焉罢边衅。"
久与故交别，他荣我穷居。到门懒入门，何况千里馀。
"早岁能文客，中年与世违。有家孀妇少，无子吊人稀。
松间寂寂无烟火，应服朝来一片霞。"
凿井耕田人世隔。不知汉代有衣冠，犹说秦家变阡陌。
冠冕凄凉几迁改，眼看桑田变成海。华堂金屋别赐人，
征车随反照，候吏映白云。（《石塘路有怀院中诸公》）"
三方归汉鼎，一水限吴州。霸国今何在，清泉长自流。"
"紫垣宿清夜，蔼蔼复沈沈。圆月衡汉净，好风松涤深。
chao wei geng zhong ren .mu zuo dao qiang gui .xiang kan fu zi xue .gong ran cheng hao shui .
.chu hu bu gan ti .feng bei ri qi qi .xin zhi en yi jue .shui ren fen ming bie .
lian ying yi yun mei .yin an xiang yue kong .reng wen le fu chang .you nian dai lao gong ..
han zhan qi cheng gong .yu yan ba bian xin ..
jiu yu gu jiao bie .ta rong wo qiong ju .dao men lan ru men .he kuang qian li yu .
.zao sui neng wen ke .zhong nian yu shi wei .you jia shuang fu shao .wu zi diao ren xi .
song jian ji ji wu yan huo .ying fu chao lai yi pian xia ..
zao jing geng tian ren shi ge .bu zhi han dai you yi guan .you shuo qin jia bian qian mo .
guan mian qi liang ji qian gai .yan kan sang tian bian cheng hai .hua tang jin wu bie ci ren .
zheng che sui fan zhao .hou li ying bai yun ...shi tang lu you huai yuan zhong zhu gong ...
san fang gui han ding .yi shui xian wu zhou .ba guo jin he zai .qing quan chang zi liu ..
.zi yuan su qing ye .ai ai fu shen shen .yuan yue heng han jing .hao feng song di shen .
译文
世人(ren)都一(yi)样地自我炫耀啊，诋毁与赞誉多么混乱古怪。
说到铭志之所以能够著称后世，是因为它的意义与史传相接近，但也有与史传不相同的地方。因为史传对人的善恶都一一加以记载，而碑铭呢，大概是古代功德卓著、才能操行出众，志气道义高尚的人，怕后世人不知道，所以一定要立碑刻铭来显扬自己，有的置于家庙里，有的放置在墓穴中，其用意是一样的。如果那是个恶人，那么有什么好铭刻的呢？这就是碑铭与史传不同的地方。铭文的撰写，为的是使死者没有什么可遗憾，生者借此能表达自己的尊敬之情。行善之人喜欢自己的善行善言流传后世，就积极建立功业；恶人没有什么可记，就会(hui)感到惭愧和恐惧。至于博学多才、见识通达的人，忠义英烈、节操高尚之士，他们的美善言行，都能一一表现在碑铭里，这就足以成为后人的楷模。铭文警世劝戒的作用，不与史传相近，那么又与什么相近呢！
世间的草木勃勃的生机，自然顺应了美好的季节。
人影映上窗纱，原来是：有人来摘花。折花，让他随便折吧！不要管——她摘了花去谁家！
《音响一何悲》之曲因为琴瑟之柱调得太紧促，那琴声竟似骤雨疾风，听起来分外悲惋动人。
山涧流水清澈见底，途中歇息把足来洗。
夜深(shen)了我孤独难眠，便又披衣起床拿起了桐琴。
我客游牛渚山，登高远眺，顿觉心胸开阔。高高的然犀亭耸立于此，占尽古往今来多少登临之士的愁闷。采石矶畔的江水如巨鲸般奔腾翻滚，岸上的山岩(yan)如猛虎盘距，地势险要，实为阻击敌人的一道天然屏障。当(dang)年正是在这里，我军战舰将来犯的金兵彻底击溃，大获全胜。当年的名将温峤平定了苏峻叛乱，屡立战功，曾在牛渚矶燃犀照水。
心中想要断绝这些苦恼焦烦，要用新丰美酒来销愁解闷，管它价钱是十千还是八千。
你应试落弟不能待诏金马门，那是命运不济谁说吾道不对？
本朝皇帝生日、元旦、冬至的大朝会，在奉天殿，便是古代的正朝呢；平日就在奉天门，便是古代的外朝呢；可是单缺内朝。然而并不是缺少，华盖、谨身、武英等殿，难道不是遗留下来的内朝制度么？洪武年间，象宋濂、刘基，永乐以来，象杨士奇、杨荣等，每天侍奉在皇帝身旁；大臣蹇义、夏元吉等，经常在便殿奏对。在这个时候，哪里有阻隔的忧患呢？现在内朝制度没有恢复，皇上临驾常朝以后，臣子不能再进来朝见；三殿的门高高地关闭着，很少有人能够看见。所以上下的意见阻塞不通；天下的弊病，因此积累起来。孝宗晚年，在之方面深有感慨。他屡次在便殿召见大臣，谈论天下的事情。正要有所作为他便去世了，百姓没有福气，不能看到太平盛世的美事。直到现在，天下的人都认为是一件恨事。
还靠着军营门来数雁行。清河郡五城原是我的家，
列国诸侯的淑美女子，人数众多真不同凡响。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献(xian)出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且(qie)说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
平山堂上伫立远望，秋雨过后，江岸的山色在晴空映衬下分外青碧。一个人辗转大江南北，有多少忧愁思绪，都付之一醉，暂且忘却吧。乘坐小船沿芦苇岸边千里漂泊，张翰那种思念菰菜莼羹就辞官归家的作为，于我只能是一场梦了，我惟有默默无语把思念寄托给南飞鸿雁。醉眼朦胧中回望渺远的黄河洛水，夕阳笼罩下留存多少遗憾和愤恨！
注释
①婵娟：形容形态美好。
⒁刺促：烦恼。
（35）金石震：钟、磬等乐器齐鸣。原本出自《燕丹太子》：“荆轲与武阳入秦，秦王陛戟而见燕使，鼓钟并发，群臣皆呼万岁，武阳大恐，面如死灰色。”
99.革孽：变革夏政，祸害夏民。
⒀湖：指杭州西湖。
26. 是：这，代词，作主语。
覈（hé）：研究。
⑸当路：当权者。假：提携。
12、鳏（guān）：老而无妻。
《宋史·曾布传》载，神宗元丰中，曾布曾知秦州（宋时甘肃天水）。此词中有“西望”，凉州曲，词或为思念远知秦州的曾布而作。
祁寯藻 （1793—1866）山西寿阳人，字叔颖，一字淳甫，号春圃，晚号观斋。嘉庆十九年进士，官至大学士衔礼部尚书。道光十九年，曾奉朝命视察福建海防及禁烟事。生平提倡朴学，延纳寒素，士林归之。诗古文词均卓然成家。卒谥文端。有《马首农言》、《勤学斋笔记》。
佳句不离明主心。身骑天马多意气，目送飞鸿对豪贵。
"夜静忽疑身是梦，更闻寒雨滴芭蕉。
南方荣桂枝，凌冬舍温裘。猿吟郡斋中，龙静檀栾流。
独坐邮亭心欲醉，樱桃落尽暮愁时。"
年少功高人最羡，汉家坛树月苍苍。"
庭槐叶落秋风多。曲中历历叙乡土，乡思绵绵楚词古。
"妾思常悬悬，君行复绵绵。征途向何处，碧海与青天。
野藤高助绿，仙果迥呈红。惆怅缭坦暮，兹山闻暗虫。"
"初从学院别先生，便领偏师得战名。大小独当三百阵，
"浮世今何事，空门此谛真。死生俱是梦，哀乐讵关身。
潇洒延清赏，周流会素襟。终朝惜尘步，一醉见华簪。"
开济今如此，英威古不侔。闭关草玄者，无乃误为儒。"
"草色照双扉，轩车到客稀。苔衣香屐迹，花绶少尘飞。
走马登寒垄，驱羊入废城。羌笳三两曲，人醉海西营。"
池笼岂所安，樵牧乃所便。终当解缨络，田里谐因缘。"
行香天使长相续，早起离城日午还。"
欲将琼树比，不共玉人同。独望徽之棹，青山在雪中。"
"故人南去汉江阴，秋雨萧萧云梦深。
泪有潜成血，香无却返魂。共知何驸马，垂白抱天孙。"
"寂寞两相阻，悠悠南北心。燕惊沧海远，鸿避朔云深。
醒人悟兮醉人疑。衣中系宝觉者谁，临川内史字得之。"
当时憔悴题名日，汉祖龙潜未上天。"
明月虚空色，青林大小枝。还将经济学，来问道安师。"
"寓直久叨荣，新恩倍若惊。风清五夜永，节换一阳生。
持杯凝远睇，触物结幽情。树色参差绿，湖光潋滟明。
"直城朱户相逦连，九逵丹毂声阗阗。春官自有花源赏，
"忆长安，二月时，玄鸟初至禖祠。百啭宫莺绣羽，
晚笋难成竹，秋花不满丛。生涯只粗粝，吾岂讳言穷。"
九重辞象魏，千里握兵符。铁马秋临塞，虹旌夜渡泸。
凌寒松未老，先暮槿何衰。季子生前别，羊昙醉后悲。
"独上闲城却下迟，秋山惨惨冢累累。
"二十在边城，军中得勇名。卷旗收败马，占碛拥残兵。
"春云结暮阴，侍坐捧离襟。黄绶轻装去，青门芳草深。
闻说潘安方寓直，与君相见渐难期。"
羁心懒向不然灰。门前下客虽弹铗，溪畔穷鱼且曝腮。
夜光贮怀袖，待报一顾恩。日向江湖老，此心谁为论。
"黯黯严城罢鼓鼙，数声相续出寒栖。
"尘到朝元边使急，千官夜发六龙回。辇前月照罗衫泪，
千金谁家子，纷纷死黄埃。见者不敢言，言者不得回。
"游人西去客三巴，身逐孤蓬不定家。山近峨眉飞暮雨，
"好住好住王司户，珍重珍重李参军。一东一西如别鹤，
塞芦随雁影，关柳拂驼花。努力黄云北，仙曹有雉车。"
"郡斋常夜扫，不卧独吟诗。把烛近幽客，升堂戴接z5.
浮生怳忽若真梦，何事于中有是非。"
生衣宜水竹，小酒入诗篇。莫怪侵星坐，神清不欲眠。"
"合归兰署已多时，上得金梯亦未迟。两省郎官开道路，
如从洞里见昭回。小松已负干霄状，片石皆疑缩地来。
请问汉家功第一，麒麟阁上识酂侯。"
山僧多解说南朝。云阴出浦看帆小，草色连天见雁遥。
境空宜入梦，藤古不留春。一听林公法，灵嘉愿寄身。"
略地关山冷，防河雨雪稠。翻弓骋猿臂，承箭惜貂裘。
"扰扰倦行役，相逢陈蔡间。如何百年内，不见一人闲。
"涂刍随昼哭，数里至松门。贵尽人间礼，宁知逝者魂。
旧笋方辞箨，新莲未满房。林幽花晚发，地远草先长。
"春色依依惜解携，月卿今夜泊隋堤。白沙洲上江蓠长，
"栖霞山中子规鸟，口边血出啼不了。
主文亲玉扆，通籍入金闺。肯念从戎去，风沙事鼓鼙。"
自说夫因征战死，朝来逢着旧将军。"
"池塘春暖水纹开，堤柳垂丝间野梅。
范云许访西林寺，枝叶须和彩凤看。"
"山寺临池水，春愁望远生。蹋桥逢鹤起，寻竹值泉横。
"自别前峰隐，同为外累侵。几年亲酒会，此日有僧寻。
向晚争辞蕊，迎朝斗发花。非关后桃李，为欲继年华。"
辛苦老师看守处，为悬秋药闭空房。
事将名共易，文与行空高。去矣奉戎律，悲君为我曹。"
斅学既不诚，朋友道日亏。遂作名利交，四海争奔驰。
"朱门洞启俨行车，金鐍装囊半是书。
放鹤临山阁，降龙步石桥。世尘徒委积，劫火定焚烧。
香湿胜含露，光摇似泛空。请君回首看，几片舞芳丛。"
霏霏空暮雨，杳杳映残阳。舒卷应时令，因知圣历长。"
月到南楼山独遥。心送情人趋凤阙，目随阳雁极烟霄。
"萧郎自小贤，爱客不言钱。有酒轻寒夜，无愁倚少年。
"萧萧凉雨歇，境物望中闲。风际片帆去，烟中独鸟还。
霜风裂肤百草衰。尘沙晴天迷道路，河水悠悠向东去。
"既老又不全，始得离边城。一枝假枯木，步步向南行。
梁园射尽南飞雁，淮楚人惊阳鸟啼。
"少年轻会复轻离，老大关心总是悲。强说前程聊自慰，
诗有江僧和，门唯越客寻。应将放鱼化，一境表吾心。"
故人石渠署，美价满中朝。落落杉松直，芬芬兰杜飘。
佩韦宗懒慢，偷橘爱芳香。遥想从公后，称荣在上堂。"