"一战便抽兵，蛮孤吉浪平。通连无旧穴，要害有新城。
境晦宜甘寝，风清□退居。我魂惊晓簟，邻话喜秋蔬。
他岁若教如范蠡，也应须入五湖烟。"
旧国连青海，归程在白云。弃繻当日路，应竞看终军。"
壮士何曾悲，悲即无回期。如何易水上，未歌泪先垂。
"颜凋明镜觉，思苦白云知。
"桐上知音日下身，道光谁不仰清尘。偶来水馆逢为客，
"掘沟引水浇蔬圃，插竹为篱护药苗。
"月华临霁雪，皓彩射貂裘。桂酒寒无醉，银笙冻不流。
至公依旧振寰瀛。云飞太华清词着，花发长安白屋荣。
台榭潜消尽日忧。鸟散落花人自醉，马嘶芳草客先愁。
薛公龙泉姿，其气在斗牛。南冠束秀发，白石劳悲讴。
"蒿棘深春卫国门，九年于此盗干坤。两行密疏倾天下，
.yi zhan bian chou bing .man gu ji lang ping .tong lian wu jiu xue .yao hai you xin cheng .
jing hui yi gan qin .feng qing .tui ju .wo hun jing xiao dian .lin hua xi qiu shu .
ta sui ruo jiao ru fan li .ye ying xu ru wu hu yan ..
jiu guo lian qing hai .gui cheng zai bai yun .qi ru dang ri lu .ying jing kan zhong jun ..
zhuang shi he zeng bei .bei ji wu hui qi .ru he yi shui shang .wei ge lei xian chui .
.yan diao ming jing jue .si ku bai yun zhi .
.tong shang zhi yin ri xia shen .dao guang shui bu yang qing chen .ou lai shui guan feng wei ke .
.jue gou yin shui jiao shu pu .cha zhu wei li hu yao miao .
.yue hua lin ji xue .hao cai she diao qiu .gui jiu han wu zui .yin sheng dong bu liu .
zhi gong yi jiu zhen huan ying .yun fei tai hua qing ci zhuo .hua fa chang an bai wu rong .
tai xie qian xiao jin ri you .niao san luo hua ren zi zui .ma si fang cao ke xian chou .
xue gong long quan zi .qi qi zai dou niu .nan guan shu xiu fa .bai shi lao bei ou .
.hao ji shen chun wei guo men .jiu nian yu ci dao gan kun .liang xing mi shu qing tian xia .
译文
汉水滔滔，向东流去；它(ta)冲净了那些满脸长着胡须的敌(di)人嘴上沾着人民的膏血。人们都说：当年你家的飞将军，英勇威列地打击敌人。攻破敌人坚固的城池的时候，迅速勇猛，像迅雷过耳那么快；在玉帐里谈论兵法或者是研究战术的时候，态度激昂兴奋，语言慷慨激烈，两(liang)颊都结了冰。回想王郎，你才到结发的年令，就从事戎马生活。继承着先人的事业。现在，我腰里悬挂的宝剑没有用了，只有在无聊的时候，把它当作乐器，弹着剑柄唱唱歌。今天拿着酒杯，喝着酒为你送别。况且这是我的好朋友你，又是重新被任用，你簇拥旌节的仪仗，登上了拜将坛，封你为编率大军的将军。你是大丈夫男儿汉，应当把马革裹尸当作自己的誓言，为了消灭敌人，为国捐躯是最光荣的。有些人，贪图安乐，迷恋女色，是自伐生命，应以为戒，再也(ye)不要说它了。从今后，要牢牢记住：咱们在楚楼、裴台吟风赏月的这段友谊。
我听说，礼的根本作用是为了防止人们作乱。倘若说不能让杀人者逍遥法外，那么凡是作儿子的为报父母之仇而杀了不应当算作仇人的人，就必须处死，不能予以赦免。刑法的根本作用也是为了防止人们作乱。倘若说不能让杀人者逍遥法外，那么凡是当官的错杀了人，也必须处死，不能予以赦免。它们的根本作用是一致的，采取的方式则不同。表彰和处死是不能同施一人的。处死可以表彰的人，这就叫乱杀，就是滥用刑法太过分了。表彰应当处死的人，这就是过失，破坏礼制太严重了。如果以这种处理方式作为刑法的准则，并传给后代，那么，追求正义的人就不知道前进的方向，想避开祸害的人就不知道怎样立身行事，以此作为法则行吗？大凡圣人制定礼法，是透彻地研究了事物的道理来规定赏罚，根据事实来确定奖惩，不过是把礼、刑二者结合在一起罢了。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败(bai)，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世(shi)九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救(jiu)。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸(an)，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董(dong)贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
桂布多么结实，吴绵多么松厚，做一件袍子穿，身上有余温。
明朝宣德年间，皇室里盛行斗蟋蟀的赌博，每年都要向民间征收。这东西本来不是陕西出产的。有个华阴县的县官，想巴结上司，把一只蟋蟀献上去，上司试着让它斗了一下，显出了勇敢善斗的才能，上级于是责令他经常供应。县官又把供应的差事派给各乡的公差。于是市上的那些游手好闲的年轻人，捉到好的蟋蟀就用竹笼装着喂养它，抬高它的价格；储存起来，当作珍奇的货物一样等待高价出售。乡里的差役们狡猾刁诈，借这个机会向老百姓摊派费用，每摊派一只蟋蟀，就常常使好几户人家破产。
山不尽，水无边，回头眺望来路真是漫长遥远。眼看就要与家人团圆，往日那些送春的惆怅滋味，怀念远方亲人的愁苦情怀，如今都交给飞扬的柳絮一起飞。
若是登临之际，放眼辽阔河山，突然怀思远别的亲友；就算是独处家中，看到风雨吹落了繁花，更令人感伤春光易逝。不如在酒宴上，好好爱怜眼前的人。英译
照一照新插的花朵，对了前镜，又对后镜，红花与容颜，交相辉映，刚穿上的绫罗裙襦，绣着一双双的金鹧鸪。
翠绿色的栏杆外绣帘儿低垂，猩红的屏风上画着草木花卉。
旌旗上扎成燕尾蝥弧多鲜艳。
杨柳那边，她独自登上了画楼，手捻着花枝，倚靠在栏杆上。对着这引人愁思的暮春之景，她默默无语，扔掉了手中的花儿，抬头静静地凝望着斜阳，她这满心的对春光的一往情深，对美好年华的无限眷恋之情，又有谁能知晓呢？
寂居异乡，平日少有人来往，阶前长满了青苔，那一片绿意和秋天的红叶在迷蒙雨色、朦胧夜月的笼罩下变得黯淡模糊，雨夜的凄寒、月色的冷清，又哪里比得上乡愁的磨人呢?
大雁南归，声声鸣叫，使人断肠的鸣声消失在布着丝丝残云的碧空中。窗外飘下了纷纷扬扬的雪花，室内垂直地升起了一缕炉烟。在微微烛光的映照下她头上插戴着明亮的凤钗，凤钗上所装饰的人胜首饰那么轻巧。
莫学那自恃勇武游侠儿，自鸣不凡地把骏马夸耀。牵马饮水渡过了那大河，水寒刺骨秋风如剑如刀。
美人已经喝得微醉，红润的面庞更添红光。
齐宣王让人吹竽，一定要三百人的合奏。南郭处士请求给齐宣王吹竽，宣王对此感到很高兴，拿数百人的粮食供养他。齐宣王去世了，齐湣王继承王位，他喜欢听一个一个的演奏，南郭处士听后便逃走了。
雁门郡东接古代燕国，郡内高山峻岭遍布，有些胡人的家就住在边境附近。
注释
43.过我：从我这里经过。
24.章台：秦离宫中的台观名。
84、匪簠（fǔ）匪筥（jǔ）：意谓祭在心诚，不在供品。匪，通“非”。簠、筥，古代祭祀和宴会用的盛粮食的器皿。
⑵银浦：天河。
⑽天时怼（duì）兮威灵怒：天地一片昏暗，连威严的神灵都发起怒来。天怨神怒。天时：上天际会，这里指上天。天时怼：指上天都怨恨。怼：怨恨。威灵：威严的神灵。
①穿市：在街道上穿行。
⒇杜甫是一个“自比稷与契”、“穷年忧黎元”的诗人，这时又正作左拾遗，面对着这灾难深重的“黎元”，而且自己还喝着他们的酒，哪得不叹？哪得不仰天而叹以至泪流满面呢？
关于此诗，还留传着一段离奇的传说，据王定保撰写的《唐摭言》卷十载，李贺年七岁，名动京师。韩愈、皇甫湜览其父曰：“若是古人，吾曾不知。若是今人，岂有不知之理？”二公因诣其门。贺总角荷衣而出，二公命面赋一篇，目为《《高轩过》李贺 古诗》。对此，清人王琦曾提出质疑，又经朱自清等人研究，才断定该诗为元和四年，李贺二十岁时的作品。
"洞庭鱼可拾，不假更垂罾。闹若雨前蚁，多于秋后蝇。
终南与清都，烟雨遥相通。安知夜夜意，不起西南风。
"潺湲绕门水，未省濯缨尘。鸟散千岩曙，蜂来一径春。
天地有时饶一掷。江山无主任平分。（过垓下，《纪事》）
花情羞脉脉，柳意怅微微。莫叹佳期晚，佳期自古稀。"
月观静依春色边。门巷草生车辙在，朝廷恩及雁行联。
着处嫌无鸲鹆鸣。百里奚身悲甚似，五羊皮价敢全轻。
"草色绿溪晚，梅香生縠文。云天敛馀霁，水木笼微曛。
"风华已眇然，独立思江天。凫雁野塘水，牛羊春草烟。
"高槛起边愁，荔枝谁致楼。会须教匠坼，不欲见蛮陬。
玉钩挂海笙歌合，珠履三千半似泥。"
捧盂观宿饭，敲磬过清流。不掩玄关路，教人问白头。"
谁见当时禁中事，阿娇解佩与何人。"
"玉管金樽夜不休，如悲昼短惜年流。歌声袅袅彻清夜，
低扉碍轩辔，寡德谢接诺。丛菊在墙阴，秋穷未开萼。
"怅望逢张女，迟回送阿侯。空看小垂手，忍问大刀头。
"公门何事更相牵，邵伯优贤任养闲。满院落花从覆地，
自怜羁客尚飘蓬。三春月照千山道，十日花开一夜风。
"缥缈临风思美人，荻花枫叶带离声。
"云惨烟愁苑路斜，路傍丘冢尽宫娃。
"芍药蔷薇语早梅，不知谁是艳阳才。
西别峨嵋峰顶云。初排□面蹑轻响，似掷细珠鸣玉上。
明月无情却上天。白鸟带将林外雪，绿荷枯尽渚中莲。
"水急愁无地，山深故有云。那通极目望，又作断肠分。
五陵年少欺他醉，笑把花前出画裙。"
田事终归彼，心情倦老于。斫材须见像，藏剑岂为鱼。
重德俄征宠，诸生苦宦游。分途之绝国，洒泪拜行辀.
茂陵烟雨埋弓剑，石马无声蔓草寒。"
风高还忆北窗眠。江城夜别潇潇雨，山槛晴归漠漠烟。
"惜别夏仍半，回途秋已期。那修直谏草，更赋赠行诗。
野鹤立枯枿，天龙吟净潭。因知不生理，合自此中探。"
既用功成岁，旋应惨变舒。仓箱足可恃，归去傲吾庐。"
塔院关松雪，经房锁隙尘。自嫌双泪下，不是解空人。"
"昔叹谗销骨，今伤泪满膺。空馀双玉剑，无复一壶冰。
不然直道高空外，白水青山属腊师。"
"谁家歌袅袅，孤枕在西楼。竹色寒清簟，松香染翠帱。
"他寝此时吾不寝，近秋三五日逢晴。
临岐莫怪朱弦绝，曾是君家入爨桐。"
边心生落日，乡思羡归云。更在相思处，子规灯下闻。"
"羽人仙籍冠浮丘，欲作酂侯且蜀侯，导骑已多行剑阁，
幽阴月里细，冷树雪中高。谁见干霄后，枝飘白鹤毛。"
曾约道门终老住，步虚声里寄闲眠。"
因求天宝年中梦，故事分明载折碑。"
万方臣妾一声欢。楼台乍仰中天易，衣服初回左衽难。
莲茎有刺不成折，尽日岸傍空看花。"
拒碾干声细，撑封利颖斜。衔芦齐劲实，啄木聚菁华。
此客虚弹贡氏冠。江上蟹螯沙渺渺，坞中蜗壳雪漫漫。
"东风潜启物，动息意皆新。此鸟从幽谷，依林报早春。
求名为骨肉，骨肉万馀里。富贵在何时，离别今如此。
不逐万物化，但贻知己羞。方穷立命说，战胜心悠悠。
浊水茫茫有何意，日斜还向古蒲州。"
寺临秋水见楼台。兰堂客散蝉犹噪，桂楫人稀鸟自来。
我知雪山子，谒彼偈句空。必竟获所实，尔焉遂深衷。
余求履其迹，君曰可但攻。啜波肠易饱，揖险神难从。
"蓟北雁初去，湘南春又归。水流沧海急，人到白头稀。
蜀水争能染，巫山未可怜。数难忘次第，立困恋傍边。
伤心可惜从前事，寥落朱廊堕粉泥。"
别离何处尽，摇落几时休。不及磻溪叟，身闲长自由。"
"万壑千岩景象开，登临未足又须回。
微生不学刘琨辈，剑刃相交拟立勋。"
自笑谩怀经济策，不将心事许烟霞。"
少年苦不久，顾慕良难哉。徒令真珠肶，裛入珊瑚腮。
二年此处寻佳句，景物常输楚客书。"
"昔年双颉颃，池上霭春晖。霄汉力犹怯，稻粱心已违。
史册书堪重，丹青画更宜。愿依连理树，俱作万年枝。"
轩静留孤鹤，庭虚到远砧。掩关裁凤诏，开镜理琼簪。
声入碧云枫叶秋。河汉夜阑孤雁度，潇湘水阔二妃愁。
苦海迷途去未因，东方过此几微尘。
"一岁林花即日休，江间亭下怅淹留。重吟细把真无奈，
阳陵郭门外，陂阤丈五坟。九泉如结友，兹地好埋君。
戍鼓客帆远，津云夕照微。何由兄与弟，俱及暮春归。"
洙泗秋微动，龟蒙月正圆。元戎军务息，清句待君联。"
"楚国傲名客，九州遍芳声。白衣谢簪绂，云卧重岩扃。
寄人龙种瘦，失母凤雏痴。语罢休边角，青灯两鬓丝。"
手种一株松，贞心与师俦。"
"清远登高台，晃朗纵览历。濯泉唤仙风，于此荡灵魄。
马嘶风雨又归去，独听子规千万声。"
沃田桑景晚，平野菜花春。更想严家濑，微风荡白苹."
"摇落江天里，飘零倚客舟。短篇才遣闷，小酿不供愁。
户尽悬秦网，家多事越巫。未曾容獭祭，只是纵猪都。