"秋初江上别旌旗，故国无家泪欲垂。千里未知投足处，
南轩夜虫织已促，北牖飞蛾绕残烛。只言众口铄千金，
回首九仙门，皇家在玉壶。惭非海人别，泪下不成珠。"
月里犹烧煮药铛。数树异花皆敕赐，并竿修竹自天生。
调清金石怨，吟苦鬼神悲。天下只应我爱，世间唯有君知。
"垂丝蜀客涕濡衣，岁尽长沙未得归。
树色秋帆上，滩声夜枕前。何堪正危侧，百丈半山颠。"
太守能诗兼爱静，西楼见月几篇成。"
"莫驱归骑且徘徊，更遣离情四五杯。
萦丝光乍失，缘隙影才通。夕迷鸳枕上，朝漫绮弦中。
屡换青春直，闲随上苑遨。烟低行殿竹，风拆绕墙桃。
"秋江烟景晚苍苍，江上离人促去航。千里一官嗟独往，
雪壮冰亦坚，冻涧如平地。幽人毛褐暖，笑就糟床醉。
"东去江干是胜游，鼎湖兴望不堪愁。谢安近日违朝旨，
.qiu chu jiang shang bie jing qi .gu guo wu jia lei yu chui .qian li wei zhi tou zu chu .
nan xuan ye chong zhi yi cu .bei you fei e rao can zhu .zhi yan zhong kou shuo qian jin .
hui shou jiu xian men .huang jia zai yu hu .can fei hai ren bie .lei xia bu cheng zhu ..
yue li you shao zhu yao cheng .shu shu yi hua jie chi ci .bing gan xiu zhu zi tian sheng .
diao qing jin shi yuan .yin ku gui shen bei .tian xia zhi ying wo ai .shi jian wei you jun zhi .
.chui si shu ke ti ru yi .sui jin chang sha wei de gui .
shu se qiu fan shang .tan sheng ye zhen qian .he kan zheng wei ce .bai zhang ban shan dian ..
tai shou neng shi jian ai jing .xi lou jian yue ji pian cheng ..
.mo qu gui qi qie pai huai .geng qian li qing si wu bei .
ying si guang zha shi .yuan xi ying cai tong .xi mi yuan zhen shang .chao man qi xian zhong .
lv huan qing chun zhi .xian sui shang yuan ao .yan di xing dian zhu .feng chai rao qiang tao .
.qiu jiang yan jing wan cang cang .jiang shang li ren cu qu hang .qian li yi guan jie du wang .
xue zhuang bing yi jian .dong jian ru ping di .you ren mao he nuan .xiao jiu zao chuang zui .
.dong qu jiang gan shi sheng you .ding hu xing wang bu kan chou .xie an jin ri wei chao zhi .
译文
胡族人民只能痛苦地在山下哭泣，胡人军队战死在沙漠边缘。
我心惆怅因你要连夜分别扬孤帆，送行之时云色微茫月儿淡淡。陪酒的歌妓不用冲着(zhuo)酒杯太凄婉。人生就是一趟艰难的旅程，你我都是那匆匆过客，就如在不同的客栈停了又走，走了又停。
太监手里拿着文书，嘴里却说是皇帝的命令，吆喝着牛朝皇宫拉去。
桃花飘落溪水，随之远远流去。此处别有天地，真如仙境一般。
田头翻耕松土壤。
春天，隐公准备到棠地观看渔民捕鱼。臧僖伯进谏说：“凡是物品不能用到讲习祭祀、军事等大事上，或者所用材料不能制作礼器和兵器，那么，国(guo)君就不要亲自去接触它。国君是把民众引向社会规范和行为准则的人。所以，讲习大事以法度为准则进行衡量，叫做‘轨’，选取材料制作器物以显示它的文彩，叫做‘物’。事情不合乎轨、物，叫做乱政。屡屡乱政，这就是所以败亡的原因了。所以，春、夏、秋、冬四季的狩猎活动，都是在农闲时节进行，并（借这个机会）讲习军事。每三年演练一次，回国都要对军队进行休整。并要到宗庙进行祭告，宴饮庆贺，清点军用器物和猎获物。（在进行这些活动的时候，）要（使车马、服饰、旌旗等）文彩鲜艳，贵贱分明，等级井然，少长有序：这都是讲习大事的威仪啊!鸟兽的肉不能拿来放到祭祀用的器具里，皮革、牙齿、骨角和毛羽不能用来制作军事器物，这样的鸟兽，君主就不会去射它，这是自古以来的规矩啊！至于山林川泽的物产，一般器物的材料，这都是仆役们去忙活，有关官吏按职分去管理的事，而不是君主所应涉足的事。”隐公说：“我准备到那里去巡视。”于是就去了（棠地），让渔民把各种渔具都摆出来捕鱼，他在那里观赏。僖伯推说有病没有随同前往。《春秋》上说：“隐公在棠地陈设渔具。”（这是说他棠地观鱼这一行为）不合礼法啊，并且说他去的地方远离国都。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白(bai)前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降(jiang)落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣(rong)耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
她打开家门没有看到心上人，便出门去采红莲。
有谁想到，我们碗中的米饭，粒粒饱含着农民的血汗？
客游京城黄金全部用尽，回家时只落得白发添新。
土地肥瘠可分九等，怎样才能划分明白？
干枯的庄稼绿色新。
风度翩翩的战国四公子，在那个战乱的时代成就了自己的贤达之名。那时龙争虎斗，战国七雄相互抗衡。但他们之所以成就自己的万古美名，多是依靠他们招徕的门下食客。孟尝君出函谷关，依靠门客学鸡叫，才得以顺利通过。信陵君救赵国后，留居赵国，后秦攻打魏国，魏王召信陵君回来，秦兵不再敢伐魏。秦兵攻打赵国的都城邯郸，平原君到楚地求救，靠毛遂说服了楚王，楚国才出兵相救。春申君曾经游说秦王，才使楚国太子得以还楚。游侠之士真是贤明，但他们为什么反而要崇尚四公子呢？我则与那些游侠士不同，我喜好古人，以老子、彭祖为师。
蜀州东亭，盛放官梅，尔乃勃发诗兴，就像当年咏梅扬州的何逊。
可进了车箱谷就难以回归了，而山峰像通天的箭尾直抵天门，难以登爬。
难忍耻辱起而伐桀，是谁挑起这场是非？
我在树下沉吟了良久，直到日暮时分，寒鸦归巢，且远远的望着那扇柴门，独自归去。
注释
[33]缪：通"缭"盘绕。
⑶人情：人心。《后汉书·皇甫规传》：“而灾异犹见，人情未安者，殆贤遇进退，威刑所加，有非其理也。”翻覆：谓反覆无常；变化不定。晋陆机《君子行》：“休咎相乘蹑，翻覆若波澜。”
②忡忡：忧虑不安。《诗经·草虫》：“未见君子，忧心忡忡”。
⒂“零落”句：据《晋书·张华传》载，晋张华见天上有紫气，使雷焕察释。雷焕曰：“宝剑之精上彻于天”。张华使雷焕寻剑，雷焕于丰城县狱屋基下掘得一石函，中有双剑，上刻文字，一名龙泉，一名太阿。漂：一作“飘”。
既然作者抬头看到了明月，那么作者不可能身处室内，在室内随便一抬头，是看不到月亮的。因此我们断定，‘床’是室外的一件物什，至于具体是什么，很难考证。从意义上讲，‘床’可能与‘窗’通假，而且在窗户前面是可能看到月亮的。但是，参照宋代版本，‘举头望山月’，便可证实作者所言乃是室外的月亮。从时间上讲，宋代版本比明代版本在对作者原意的忠诚度上，更加可靠。
在龚自珍生活的时代，虽然清王朝还保持着表面的繁荣，但清王朝的衰朽本质和没落趋势日益显现。他始终关注着国家的命运和民生疾苦，并寄以炽烈的渴望和极大的热情。诗就是这种情志的体现。诗人对落花的深情赞美，实质上体现着他对时代感受和改革渴望。那浪潮般壮阔、激战般炽烈、神话般迷人的落花奇景，正是诗人心目中社会变革的象征；诗中对佛国仙境的追求，正是诗人在这种黑暗现实的压抑下，向往光明美好事物的曲折反映。
"利及生人无更为，落花流水旧城池。
瞥忽浮沉如电随。岭头刺竹蒙笼密，火拆红蕉焰烧日。
"月好共传唯此夜，境闲皆道是东都。嵩山表里千重雪，
苦调中含古离曲。繁弦响绝楚魂遥，湘江水碧湘山绿。"
"临路深怀放废惭，梦中犹自忆江南。
晓钟惊睡觉，事事便相关。小市柴薪贵，贫家砧杵闲。
远近持斋来谛听，酒坊鱼市尽无人。"
已悲根半死，复恐尾全焦。幸在龙门下，知音肯寂寥。"
向野惟贪静，临空遽觉危。行人如不到，游乐更何为。"
逢石自应坐，有花谁共看。身为当去雁，云尽到长安。"
可惜济时心力在，放教临水复登山。"
翻浪雪不尽，澄波空共鲜。两岸滟滪口，一泊潇湘天。
秋河溢长空，天洒万丈布。深雷隐云壑，孤电挂岩树。沧溟晓喷寒，碧落晴荡素。非趋下流急，热使不得住。
"边风卷地时，日暮帐初移。碛迥三通角，山寒一点旗。
"山中有所忆，夏景始清幽。野竹阴无日，岩泉冷似秋。
旺兴添魔力，消烦破宿酲。媲人当绮皓，视秩即公卿。
"风光莫占少年家，白发殷勤最恋花。
度雁方离垒，来僧始别岑。西池月才迥，会接一宵吟。"
三年未为苦，两郡非不达。秋浦倚吴江，去楫飞青鹘。
"一从东越入西秦，十度闻莺不见春。试向昆山投瓦砾，
茅屋随年借，盘餐逐日移。弃嫌官似梦，珍重酒如师。
偶随下山云，荏苒失故程。渐入机险中，危思难太行。
武夷无上路，毛径不通风。欲共麻姑住，仙城半在空。
"凌寒开涸沍，寝庙致精诚。色静澄三酒，光寒肃两楹。
燮和皆达识，出入并登庸。武骑增馀勇，儒冠贵所从。
金炉烟霭微，银釭残影灭。出户独裴回，落花满明月。
衾衣疏不称，梨栗鄙难高。晓起题诗报，寒澌满笔毫。"
如何更羡看灯夜，曾见宫花拂面春。"
"碧池萍嫩柳垂波，绮席丝镛舞翠娥。
清镜碧屏风，惜哉信为美。爱而不得见，亦与无相似。
至今忆得卧云时，犹自涓涓在人耳。"
欲以袈裟拂着来，一边碧玉无轻粉。"
怜君翠染双蝉鬓，镜里朝朝近玉容。"
回望风光成异域，谁能献计复河湟。"
初旭红可染，明河澹如扫。泽阔鸟来迟，村饥人语早。
"析析上荒原，霜林赤叶翻。孤帆天外出，远戍日中昏。
"春晓游禽集，幽庭几树花。坐来惊艳色，飞去堕晴霞。
朝梳一把白，夜泪千滴雨。可耻垂拱时，老作在家女。
"本为独立难，寄彼高树枝。蔓衍数条远，溟濛千朵垂。
"西南山最胜，一界是诸天。上路穿岩竹，分流入寺泉。
气侵银项湿，膏胤漆瓢香。曲罢不知处，巫山空夕阳。"
"两头纤纤八字眉，半白半黑灯影帷。
何必逃杯走似云。银烛忍抛杨柳曲，金鞍潜送石榴裙。
"黎洲老人命余宿，杳然高顶浮云平。
"繁华泣清露，悄悄落衣巾。明日逢寒食，春风见故人。
巧着金刀力，寒侵玉指风。娉婷何处戴，山鬓绿成丛。"
一章新喜获双金。信题霞绮缄情重，酒试银觥表分深。
"历历四弦分，重来上界闻。玉盘飞夜雹，金磬入秋云。
仙跸初传紫禁香，瑞云开处夜花芳。
"月当银汉玉绳低，深听箫韶碧落齐。门压紫垣高绮树，
"看书爱幽寂，结宇青冥间。飞泉引风听，古桂和云攀。
"怪来频起咏刀头，枫叶枝边一夕秋。
"明日城东看杏花，叮咛童子蚤将车。路从丹凤楼前过，
"客思听蛩嗟，秋怀似乱砂。剑头悬日影，蝇鼻落灯花。
"已笑良时晚，仍悲别酒催。暖芳随日薄，残片逐风回。
清阴须暂憩，秀色正堪思。只待挥金日，殷勤泛羽卮。"
一日读十纸，一月读一箱。朝廷用文治，大开官职场。
早霜红叶静，新雨碧潭深。唯是壶中物，忧来且自斟。"
泉引窗前过，云看石罅生。别来愁欲老，虚负出山名。"
潭清蒲影定，松老鹤声多。岂不思公府，其如野兴何。"
长衢却为驽骀设。爱君气坚风骨峭，文章真把江淹笑。
夜久月明人去尽，火光霞焰递相燃。"
泉暖涵窗镜，云娇惹粉囊。嫩岚滋翠葆，清渭照红妆。
贵从一一传胸臆。若到湖南见紫霄，会须待我同攀陟。"
自怜牛马走，未识犬羊心。一月无消息，西看日又沉。"
"天海相连无尽处，梦魂来往尚应难。
见药芳时采，逢花好处攀。望云开病眼，临涧洗愁颜。
苍翠经宵在，园庐景自深。风凄欲去燕，月思向来砧。
引客闲垂钓，看僧静灌瓶。带潮秋见月，隔竹晓闻经。
在掌光逾澈，当轩质自轻。良辰方可致，由此表精诚。"
"霏微着草树，渐布与阶平。远近如空色，飘飏无落声。
"至公平得意，自喜不因媒。榜入金门去，名从玉案来。
今来惟有灵池月，犹是婵娟一水间。"
乔木幽谿上下同，雄雌不惑飞栖处。望秦峰回过商颜，
初旭红可染，明河澹如扫。泽阔鸟来迟，村饥人语早。
"畏景又加旱，火云殊未收。篱暄饥有雀，池涸渴无鸥。
落日归飞翼，连翩东北天。涪江适在下，为我久潺湲。
"亦知世是休明世，自想身非富贵身。但恐人间为长物，
"本为独立难，寄彼高树枝。蔓衍数条远，溟濛千朵垂。
牧守苟怀仁，痒之时为搔。其爱如赤子，始得无啼号。