首页 古诗词 田园乐七首·其四

田园乐七首·其四

隋代 / 赵湘

赖有青毡帐,风前自张设。复此红火炉,雪中相暖热。
戏调初微拒,柔情已暗通。低鬟蝉影动,回步玉尘蒙。
卧龙无水动应难。剑埋狱底谁深掘,松偃霜中尽冷看。
是非倒置自古有,骠兮骠兮谁尔诃。"
庶几无夭阏,得以终天年。"
列宿参差十五人。禁月落时君待漏,畬烟深处我行春。
古称国之宝,谷米与贤才。今看君王眼,视之如尘灰。
胜地本来无定主,大都山属爱山人。"
"何处堪避暑,林间背日楼。何处好追凉,池上随风舟。
"忆昔分襟童子郎,白头抛掷又他乡。三千里外巴南恨,
登山力犹在,遇酒兴时发。无事日月长,不羁天地阔。
何人造兹亭,华敞绰有馀。四檐轩鸟翅,复屋罗蜘蛛。


田园乐七首·其四拼音解释:

lai you qing zhan zhang .feng qian zi zhang she .fu ci hong huo lu .xue zhong xiang nuan re .
xi diao chu wei ju .rou qing yi an tong .di huan chan ying dong .hui bu yu chen meng .
wo long wu shui dong ying nan .jian mai yu di shui shen jue .song yan shuang zhong jin leng kan .
shi fei dao zhi zi gu you .biao xi biao xi shui er he ..
shu ji wu yao e .de yi zhong tian nian ..
lie su can cha shi wu ren .jin yue luo shi jun dai lou .yu yan shen chu wo xing chun .
gu cheng guo zhi bao .gu mi yu xian cai .jin kan jun wang yan .shi zhi ru chen hui .
sheng di ben lai wu ding zhu .da du shan shu ai shan ren ..
.he chu kan bi shu .lin jian bei ri lou .he chu hao zhui liang .chi shang sui feng zhou .
.yi xi fen jin tong zi lang .bai tou pao zhi you ta xiang .san qian li wai ba nan hen .
deng shan li you zai .yu jiu xing shi fa .wu shi ri yue chang .bu ji tian di kuo .
he ren zao zi ting .hua chang chuo you yu .si yan xuan niao chi .fu wu luo zhi zhu .

译文及注释

译文
犹如一对亲昵的小儿女轻言细语,卿卿我我聚两个俏冤家暗叙哀曲。
莫嫌当年云(yun)中太守又复职,还堪得一战为国建立功勋。
到萧关遇到侦候骑士,告诉我都护已在燕然。
燕巢早已筑修好了,连小燕子都长大了 。一人(ren)家一燕家两户家庭相伴着(zhuo)又度过了一个美丽的年华。
“山冥云阴重,天寒雨意浓。数枝幽艳湿啼红。”彤云密布,山色阴暗,天下着濛濛的细雨。花朵上(shang),水气聚成了晶莹的水珠,象是少女眼睛里含着泪珠,夺眶欲出,令人十分爱怜。作者摄取了这样一个特写镜头,十分形象地描绘出一幅田园风景图。莫为惜花惆怅,对东风。”不要因为风风雨雨摧残着美丽的花朵,而愁怅满怀,作无病呻吟。“蓑笠朝朝出,沟塍处处通。”
哪有(you)着无角(jiao)虬龙,背着熊罴游乐从容?
他出入于九重天宇,华山为此增光辉;
今天晚上劝您务必要喝个一醉方休,酒桌前千万不要谈论明天的事情。就珍重现在热情的主人的心意吧,因为主人的酒杯是深的,主人的情谊也是深的。
高山绝顶来人稀少,苍松在林中犹如鹤立鸡群。
魂魄归来吧!
征夫们哭着与家人告别悲啼之声使日月为之惨淡无光。
楚国的青山依然苍翠古老,幽州的太阳发出阵阵凄寒。
到了晚上,渔人们在岸边敲石取火,点燃竹子,火光映照着渔船。(其十三)
  《易经》中的《泰》卦说:“上下交好通气,他们的志意就和同。”那《否》卦说:“上下阴隔,国家就要灭亡。”因为上面(mian)的意图能够(gou)通到下面,下面的意见能够传到上面,上下成为一个整体,所以叫做“泰”。如果下面的意见被阻塞,不能传到上面;上下之间有隔膜,虽然名义上有国家,裨上却没有国家,所以叫做“否”。
宁戚喂牛敲着牛角歌唱,齐桓公听见后任为大夫。
河水曲折,河水弯弯,飞鹭双双对对,在那碧波上回旋。哪儿有他乘坐的归舟?在夕阳的余晖里,我独立江边小楼。上天都憎恨梅花,开得太多太盛,用大雪封盖梅的枝头。在幽凄的深院,卷帘看外边,真痛惜寒江上正在归来的那条船。
她姐字惠芳,面目美如画。
牧人驱赶着那牛群返还家园,猎人带着猎物驰过我的身旁。

注释
克:胜任。
⒂经岁:经年,以年为期。
2、书:书法。
知我者,二三子:引《论语》的典故:“二三子以我为隐乎”。
《天涯》李商隐 古诗:一指此处泛指家乡以外的极远之地。
⑺竦 峙(sǒng zhì):耸立。竦 ,通耸,高。

赏析

  诗的第一章写姜嫄神奇的受孕。这章最关键的一句话是“履帝武敏歆”,对这句话的解释众说纷纭,历来是笺注《诗经》的学者最感兴趣的问题之一。毛传把这句话纳入古代的高禖(古代帝王为求子所祀的禖神)祭祀仪式中去解释,云:“后稷之母(姜嫄)配高辛氏帝(帝喾)焉。……古者必立郊禖焉,玄鸟至之日,以大牢祠于郊禖,天子亲往,后妃率九嫔御,乃礼天子所御,带以(dai yi)弓韣(dú),授以弓矢于郊禖之前。”也就是说高辛氏之帝率领其妃姜嫄向生殖之神高禖祈子,姜嫄踏着高辛氏的足印,亦步亦趋,施行了一道传统仪式,便感(bian gan)觉怀了孕,求子而得子。唐代孔颖达的疏也执此说。但汉代郑玄的笺与毛传之说不同,他主张姜嫄是踩了天帝的足迹而怀孕生子的。云:“姜嫄之生后稷如何乎?乃禋祀上帝于郊禖,以祓除其无子之疾,而得其福也。帝,上帝也;敏,拇也。……祀郊禖之时,时则有大神之迹,姜嫄履之,足不能满履其拇指之处,心体歆歆然,其左右所止住,如有人道感己者也。于是遂有身。”这样的解释表明君王的神圣裔传来自天帝,是一个神话。然在后世,郑玄的解释遭到了王充、洪迈、王夫之等人的否定。现代学者闻一多对这一问题写有《姜嫄履大人迹考》专文,认为这则神话反映的事实真相,“只是耕时与人野合而有身,后人讳言野合,则曰履人之迹,更欲神异其事,乃曰履帝迹耳”。他采纳了毛传关于高禖仪式的说法,并对之作了文化人类学的解释:“上云禋祀,下云履迹,是履迹乃祭祀仪式之一部分,疑即一种象征的舞蹈。所谓‘帝’,实即代表上帝之神尸。神尸舞于前,姜嫄尾随其后,践神尸之迹而舞,其事可乐,故曰‘履帝武敏歆’,犹言与尸伴舞而心甚悦喜也。‘攸介攸止’,‘介’,林义光读为‘愒(qí)’,息也,至确。盖舞毕而相携止息于幽闭之处,因而有孕也。”闻一多的见解是可取的。还有两点:一、足迹无非是种象征,因此像王夫之等人那样力图在虚幻和事实之间架桥似乎是徒劳的。二、象征的意义是通过仪式的摹仿来完成的,舞蹈之类都是摹仿仪式,而语言本身也可以完成象征的意义,如最初起源于祭仪的颂诗;正是由于语言的这种表现能力的扩张,神话才超越了现实,诗歌乃具有神奇的魅力。
  吴隐之终不相信这古老传说,不相信贪泉有如此巨大的魔力,他勇敢地《酌贪泉》吴隐之 古诗而饮了,准备迎接即将来临的考验。诗的后二句,他是借伯夷叔齐自比,表示自己清廉为政的决心。
  九至四十二句是第二段,叙述陈圆圆归吴三桂的过程。这一过程很长,一波三折,极具戏剧性。根据情节的变化,可分为四小段。
  第七章,写奴隶们农事完毕,还要为统治者修盖房屋。九月里修好打粮场,十月里纳粮入仓库。不论是先熟的作物,还是后熟的作物,是谷类,还是麻类,都得聚集起来送进贵族的仓库。收完庄稼之后,就去为贵族们修理住宅。白天去割茅草,晚上用此来搓绳子。等到替贵族们把住宅修好了,奴隶们又快到了春播的时候了。
  全诗四句,围绕午睡写。前三句是午睡前,末句是午睡后,不直接写午睡,而午睡已包含在其中,用笔活泼跳脱。诗又句句切合夏日,不断利用色彩来表现景物,表达诗人满足的心情,与夏午本应给人的炎热与压抑成鲜明的对比。
  贾宝玉的《《芙蓉女儿诔》曹雪芹 古诗》从题材上应属于悼姬之作。古代婚姻主要取决于家世的利益,且夫妇关系主敬不主爱,比较而言,妓姬与男性文人的关系往往近乎自由的纯性爱性质;妓姬在男权文化中更缺少主宰自身命运的能力和权利,与文人在专制王权凌迫下往往赍志而殁,有类似之处,因此,与伤悼正妻的庄重与治家贤德,着力表现哀伤的深度不同,悼妓姬之作则更能表现出文人多情浪漫的天性,往往凄美缠绵,情韵悠长,具有较多反文化、非正统的意蕴。晴雯是宝玉房中的大丫头,地位仅次于袭人,实则有准侍妾身份。而且她不仅与宝玉同行同卧,亲密无间;还在精神方面与宝玉有一种不言而喻的契合,她身为下贱却要求人格尊严、不甘供人驱遣的皎皎个性,与宝玉追求自由、反对奴性的心性竟是一致的。因而,宝玉对晴雯很是珍视尊重,彼此抱着一片痴心,进行纯洁的精神恋爱。晴雯临死前向宝玉赠甲换袄,即是对这种爱情关系的明确表示。而宝玉诔文中采用“镜分鸾别”、“带断鸳鸯”以及“共穴”、“同灰”、“汝南”、“梓泽”等明显指称夫妻关系的典故,可见他也是把晴雯作为一个逝去的爱人的。
  由于写“一声”就产生一个特殊的情节,与“吹角当城片月孤”一类写景抒情诗句同中有异。呜咽的角声又造成一种凄凉气氛,那“潋潋”的江水,黯淡无光的夕阳,水中的汀洲,也都带有几分寒意。“微”、“寒”等字均著感情色彩,写出了望乡人的主观感受。
  诗的后半是抒情。第三句遥接起句,进一步说明放船地点在桃花潭。“深千尺”既描绘了潭的特点,又为结句预伏一笔。桃花潭水是那样地深湛,更触动了离人的情怀,难忘汪伦的深情厚意,水深情深自然地联系起来。结句迸出“不及汪伦送我情”,以比物手法形象性地表达了真挚纯洁的深情。潭水已“深千尺”,那么汪伦送李白的情谊必定(bi ding)更深,此句耐人寻味。这里妙就妙在“不及”二字,好就好在不用比喻而采用比物手法,变无形的(xing de)情谊为生动的形象,空灵而有余味,自然而又情真。诗人很感动,所以用“桃花潭水深千尺,不及汪伦送我情”两行诗来极力赞美汪伦对诗人的敬佩和喜爱,也表达了李白对汪伦的深厚情谊。
  颈联是理解全诗的关键。上联“折寄遥怜人似玉”,意谓折一枝梅寄送给似玉的远人。问题是,诗人为何将远人比作“玉”?“怜”又当作何解释?有人认为,此处的远人是一位貌美如玉的女子,“怜”是爱的意思。诚恐不妥。首先,一位走路都需手扶杖藜的老者因为思念一位年轻女子而惆怅得在梅下绕去绕来,去而复来,实在有失体统。再者,这样解释与下联“相思应恨劫成灰”在意思上也难以联系起来。“相思应恨劫成灰”应是诗人的想象,是诗人想象远人思念自己时的情状。为什么这么说(me shuo)?因为此句中的一个“应”字。“应”是“应该”的意思,应该怎么怎么,乃是一种推测。此句若写的是诗人自己,当然无需推测;既然用了推测,只能是诗人的想象。诗人想象这个似玉之人在思念自己的时候,心中还有“恨”。“恨”什么?“劫成灰”。从中便可推测,诗人要寄梅与之的人必是经历了某种严重的祸患,因此,诗人想象他在对自己的思念中仍带有怨恨。至此,诗人何以要寄梅与他,何以要喻他为“玉”就明白了。原来诗人是希望他虽经历磨难却能像梅一样坚贞不屈,像玉一样保持高洁人格。原来诗人惆怅并非为自己,而是为朋友;诗人“杖藜行绕去还来”原来是在为朋友忧虑担心。
  这首诗熔叙事、抒情、议论于一炉,并且突破了一般送别诗的窠臼。其口语化的诗歌语言,让人感到亲切洒脱。悠扬流美的声调给人以奔放明快的诗意感受。自由活泼的韵律,跌宕有致的节奏,显示出一种豪迈的气势,传达出火一般的激情,将给远行者以极大的鼓舞力量。
  这首诗是作者科举落第离开长安时赠别友人王维的作品。首联直接说出“自归”,颔联则写题意“惜别”,颈联说明“自归”之故——乃是知音既少,当道不用,此时不走,更待何时。尾联叙写决心隐居不仕,归隐田园。诗以失意后的牢骚贯穿全诗。语言平淡朴实,近于口语,不讲究对偶,顺其自然。
  “愿乘泠风去,直出浮云间”,“泠风”就是清风的意思,这种形象自由轻快,有如天马行空,任意驰骋,境界异常开阔。诗人飘飘然有出世的念头。“愿乘泠风去”化用《庄子·逍遥游》中“夫列子御风而行,泠然善也”的语意,但这里用得灵活自然,并不显出斧凿痕迹。
  《咏史》诗,并不始于左思。东汉初年,班固已有《咏史》诗,但是,这首诗的写法只是“概括本传,不加藻饰”,而左思的《咏史》诗,并不是概括某些历史事件和人物,而是借以咏怀。所以何焯说:“题云《咏史》,其实乃咏怀也。”又说:“咏史者,不过美其事而咏叹之,概括本传,不加藻饰,此正体也。太冲多摅胸臆,此又其变。”(《义门读书记》卷四十六)何氏认为左思《咏史》是“咏史”类诗歌的变体,其实这是“咏史”诗的新发展。

创作背景

  《满江红》的词韵隐藏着其诞生地点的第二个秘密。唐朝大诗人李白在游东林寺时有一首诗,名为《庐山东林寺夜怀》:我寻青莲宇,独往谢城阙。霜清东林钟,水白虎溪月。天香生虚空,天乐鸣不歇。冥坐寂不动,大千入毫发。湛然冥真心,旷绝断出没。李白写诗是抒怀,岳飞作词也是抒怀,而且《满江红》正是步了《庐山东林寺夜怀》的韵,特别是“阙”、“月”和“歇”这三个押韵的字都是来自李白的诗。更能说明问题的是《满江红》中有“壮怀”与“壮志”。按理说,同一首诗词中用两个相同的字是犯忌的,因此比较少见。但李白的诗却有“天香”与“天乐”。两个“壮”对两个“天”,显然绝非巧合。而且,还能明显看出《满江红》的“天阙”也应该是受到了李白两个“天”的影响。 李白在东林寺还写过另一首诗,名为《别东林寺僧》:“东林送客处,月出白猿啼,笑别庐山远,何烦过虎溪。” 《满江红》中也可以看出追随这首诗的痕迹。“凭栏处”正是“送客处”的模仿,“长啸”无疑是“猿啼”的翻版。《满江红》中的神虎精神更是与李白“过虎溪”的畏惧形成鲜明比照。 “朝天(金)阙”。此句隐藏着解读《满江红》诞生地点的第三个秘密。此句自《满江红》现世以来从未见有人作出过合乎逻辑的解释,因为不了解其中也隐藏着一个东林寺的典故。 一般寺院的主殿称为大雄宝殿,但东林寺的主殿称“神运宝殿”。相传慧远初到庐山选择结庐之处,认为东林寺址在丛林之中,无法结庐,打算移到香谷山去结庐。夜梦神告:“此处幽静,足以栖佛”。是夜雷雨大作,狂风拔树。翌日该地化为平地,池中多盛良木,作为建寺之材。“神运”之名,由此而来。 有了这则典故和前述的铺垫,此句就能理解了,其实很简单,也很直白,就是在功成之日再来朝拜东林寺的“神运宝殿”,因为神是天神,“神运宝殿”就象征着天上的宫阙。岳飞自比神虎,理当朝拜天阙。 还要解释一下,此句为何历来有“天”与“金”二说。很可能岳飞在奋笔疾书一气呵成《满江红》之际,于最后收笔时有了点犹豫。他先用了“金”字,当然决不是朝拜皇帝的金銮宝殿,而是朝拜金碧辉煌的神运宝殿。岳飞在诗词中把佛像称为“金仙”,如建炎四年四月十二日《广德军金沙寺壁题记》中的“陪僧僚谒金仙”。毕竟是身在佛寺,理当朝拜佛祖金身。但岳飞继而又改为“天”字,一来以避深恶痛绝的“胡虏”之“金”,二来受李白的影响以映衬东林寺神运宝殿的典故,三来更能暗合自比的神虎形象。由于“天”与“金”在词中的基本含义相通,就不能排除岳飞原作中的修改,而抄者忠于  原词照录的可能。由于后来者在誊抄或刻录时只能二选其一,于是有了“朝天阙”与“朝金阙”两种版本。

  

赵湘( 隋代 )

收录诗词 (4454)
简 介

赵湘 赵湘(959-993),字叔灵,祖籍南阳(《南阳集》卷一《后感知赋序》),居衢州西安(今浙江衢州。据《宋诗纪事》卷五)。太宗淳化三年(992)进士,授庐江尉。四年卒,年三十三(《景文集》卷四五《南阳集序》)。其后以孙赵抃贵,追赠司徒。湘之文扫除排俗,有孙、李遗风。赵湘诗风骨苍秀。

庐山谣寄卢侍御虚舟 / 怀强圉

酒狂又引诗魔发,日午悲吟到日西。"
"竞渡相传为汨罗,不能止遏意无他。
不觅他人爱,唯将自性便。等闲栽树木,随分占风烟。
悠悠乡关路,梦去身不随。坐惜时节变,蝉鸣槐花枝。"
夜扣柴门与我别。愧君冒寒来别我,为君酤酒张灯火。
"虚白堂前衙退后,更无一事到中心。
不知万龄暮,不见三光曛。一性自了了,万缘徒纷纷。
"平生每相梦,不省两相知。况乃幽明隔,梦魂徒尔为。


戏题牡丹 / 有小枫

为向八龙兄弟说,他生缘会此生休。"
我有商山君未见,清泉白石在胸中。"
坐稳便箕踞,眠多爱欠伸。客来存礼数,始着白纶巾。"
"好是清凉地,都无系绊身。晚晴宜野寺,秋景属闲人。
年光忽冉冉,世事本悠悠。何必待衰老,然后悟浮休。
"银花凿落从君劝,金屑琵琶为我弹。
仰竹藤缠屋,苫茆荻补篱。面梨通蒂朽,火米带芒炊。
无因共绕寺廊行。紫毫飞札看犹湿,黄字新诗和未成。


飞龙引二首·其二 / 韩飞松

"海亭树木何茏葱,寒光透坼秋玲珑。湖山四面争气色,
无奈娇痴三岁女,绕腰啼哭觅金鱼。"
既安生与死,不苦形与神。所以多寿考,往往见玄孙。
此生飘荡何时定,一缕鸿毛天地中。"
"素房含露玉冠鲜,绀叶摇风钿扇圆。本是吴州供进藕,
有时顿挫生棱节。急声圆转促不断,轹轹辚辚似珠贯。
文章虚被配为邻。湖翻白浪常看雪,火照红妆不待春。
"楼上金风声渐紧,月中银字韵初调。


虞美人·赋虞美人草 / 彭俊驰

形骸为异物,委顺心犹足。幸得且归农,安知不为福。
前日诗中高盖字,至今唇舌遍长安。"
假开春未老,宴合日屡倾。珠翠混花影,管弦藏水声。
独到山下宿,静向月中行。何处水边碓,夜舂云母声。
莫入红尘去,令人心力劳。相争两蜗角,所得一牛毛。
青山峰峦接,白日烟尘起。东道既不通,改辕遂南指。
莫学二郎吟太苦,才年四十鬓如霜。"
秋鹤一双船一只,夜深相伴月明中。"


春日杂咏 / 朴宜滨

野性便荒饮,时风忌酒徒。相门多礼让,前后莫相逾。"
揽带知腰瘦,看灯觉眼昏。不缘衣食系,寻合返丘园。"
利爪一挥毛血落。可怜鸦鹊慕腥膻,犹向巢边竞纷泊。
"好在王员外,平生记得不。共赊黄叟酒,同上莫愁楼。
驱去驱来长信风,暂托栋梁何用喜。
云树分三驿,烟波限一津。翻嗟寸步隔,却厌尺书频。
出身既蹇屯,生世仍须臾。诚知天至高,安得不一唿。
每因喂食暂开笼。人怜巧语情虽重,鸟忆高飞意不同。


喜迁莺·清明节 / 赧玄黓

"暖拥红炉火,闲搔白发头。百年慵里过,万事醉中休。
始知绝粒人,四体更轻便。初能脱病患,久必成神仙。
莫恨东西沟水别,沧溟长短拟同归。"
绿阴斜景转,芳气微风度。新叶鸟下来,萎花蝶飞去。
若言尹是嵩山主,三十六峰应笑人。"
"秦人惟识秦中水,长想吴江与蜀江。
"荣华恩爱弃成唾,戒定真如和作香。
丈人阿母勿悲啼,此女不是凡夫妻。恐是天仙谪人世,


同声歌 / 百里春萍

"帝城寒尽临寒食,骆谷春深未有春。才见岭头云似盖,
眼为看书损,肱因运甓伤。病骸浑似木,老鬓欲成霜。
疑是斩鲸鲵,不然刺蛟虬。缺落泥土中,委弃无人收。
百万甲兵久屯聚。官军贼军相守老,食尽兵穷将及汝。
厨灯斜影出,檐雨馀声滴。不是爱闲人,肯来同此夕。"
"绿衣整顿双栖起,红觜分明对语时。始觉琵琶弦莽卤,
"年来数出觅风光,亦不全闲亦不忙。放鞚体安骑稳马,
晴教晒药泥茶灶,闲看科松洗竹林。活计纵贫长净洁,


田子方教育子击 / 段干永山

万里尚能来远道,一程那忍便分头。
骑省通中掖,龙楼隔上台。犹怜病宫相,诗寄洛阳来。"
唯有恩爱火,往往犹熬煎。岂是药无效,病多难尽蠲。"
济世才无取,谋身智不周。应须共心语,万事一时休。"
有修终有限,无事亦无殃。慎莫通方便,应机不顿忘。
朱颜与玄鬓,日夜改复改。无磋貌遽非,且喜身犹在。"
独到山下宿,静向月中行。何处水边碓,夜舂云母声。
海神采珠珠尽死,死尽明珠空海水。珠为海物海属神,


刻舟求剑 / 楚人涉江 / 尉迟志玉

些些口业尚夸诗。荤腥每断斋居月,香火常亲宴坐时。
"十载定交契,七年镇相随。长安最多处,多是曲江池。
"水塘耀初旭,风竹飘馀霰。幽境虽目前,不因闲不见。
"湛湛玉泉色,悠悠浮云身。闲心对定水,清净两无尘。
"纶阁沈沈天宠命,苏台籍籍有能声。岂唯不得清文力,
对公银印最相鲜。香连翠叶真堪画,红透青笼实可怜。
鸾凤屡鸣顾,燕雀尚篱藩。徒令霄汉外,往往尘念存。
"虚白堂神传好语,二年长伴独吟时。夜怜星月多离烛,


大雅·常武 / 达怀雁

"辞君岁久见君初,白发惊嗟两有馀。容鬓别来今至此,
痛饮年深肺损伤。吴郡两回逢九月,越州四度见重阳。
车马煌煌。若此颠倒事,岂非天道短,岂非人道长。
远求鸊鹈莹,同用玉匣盛。颜色纵相类,利钝颇相倾。
"美人别君去,自去无处寻。旧物零落尽,此情安可任。
君看为害浅深间,岂将假色同真色。"
昨来遇弥苦,已复云离巘.秋草古胶庠,寒沙废宫苑。
"陵园妾,颜色如花命如叶。命如叶薄将奈何,