日暮渚田微雨后，鹭鹚闲暇稻花香。"
如今虏骑方南牧，莫过阴关第一州。"
正被虫声喧老耳，今君又借薛能诗。"
"坦腹夫君不可逢，千年犹在播英风。红鹅化鹤青天远，
深洞结苔阴，岚气滴晴雨。羊肠转咫尺，鸟道转千里。
病后长教觅药医。顾主强抬和泪眼，就人轻刷带疮皮。
可怜鹦鹉矜言语，长闭雕笼岁月赊。"
"弯环青径斜，自是野僧家。满涧洗岩液，插天排石牙。
"北陆候才变，南枝花已开。无人同怅望，把酒独裴回。
"常时岂不别，此别异常情。南国初闻雁，中原未息兵。
"独上上方上，立高聊称心。气冲云易黑，影落县多阴。
"秦代将军欲建功，截龙搜兔助英雄。用多谁念毛皆拔，
他人折尽月中桂，惆怅当年江上鸥。"
"携手重携手，夹江金线柳。江上柳能长，行人恋尊酒。
马壮金多有官者，荣归却笑读书人。"
采石江头旧时路，题诗还忆水边楼。"
神器传时异至公，败亡安可怨匆匆。犯寒猎士朝频戮，
ri mu zhu tian wei yu hou .lu ci xian xia dao hua xiang ..
ru jin lu qi fang nan mu .mo guo yin guan di yi zhou ..
zheng bei chong sheng xuan lao er .jin jun you jie xue neng shi ..
.tan fu fu jun bu ke feng .qian nian you zai bo ying feng .hong e hua he qing tian yuan .
shen dong jie tai yin .lan qi di qing yu .yang chang zhuan zhi chi .niao dao zhuan qian li .
bing hou chang jiao mi yao yi .gu zhu qiang tai he lei yan .jiu ren qing shua dai chuang pi .
ke lian ying wu jin yan yu .chang bi diao long sui yue she ..
.wan huan qing jing xie .zi shi ye seng jia .man jian xi yan ye .cha tian pai shi ya .
.bei lu hou cai bian .nan zhi hua yi kai .wu ren tong chang wang .ba jiu du pei hui .
.chang shi qi bu bie .ci bie yi chang qing .nan guo chu wen yan .zhong yuan wei xi bing .
.du shang shang fang shang .li gao liao cheng xin .qi chong yun yi hei .ying luo xian duo yin .
.qin dai jiang jun yu jian gong .jie long sou tu zhu ying xiong .yong duo shui nian mao jie ba .
ta ren zhe jin yue zhong gui .chou chang dang nian jiang shang ou ..
.xie shou zhong xie shou .jia jiang jin xian liu .jiang shang liu neng chang .xing ren lian zun jiu .
ma zhuang jin duo you guan zhe .rong gui que xiao du shu ren ..
cai shi jiang tou jiu shi lu .ti shi huan yi shui bian lou ..
shen qi chuan shi yi zhi gong .bai wang an ke yuan cong cong .fan han lie shi chao pin lu .
译文
碧绿的圆荷天生净洁，向着清浅的沙洲，遥远的水边，它亭亭摇曳，清姿妙绝。还有水面刚刚冒出的卷得纤细的荷叶像美人(ren)坠落的玉簪，抱着一片素洁的心田，能将多少炎热卷掩？两片伞盖状的荷叶像成双鸳鸯一见如故亲密私语，且不(bu)(bu)要(yao)，向浣纱的美女说起。只恐怕花风忽然吹断哀怨的歌吟，将荷丛搅碎像千叠翠云。
申伯建邑大工程，全靠召伯苦经营，墙垣厚实是坚城。宗庙也已修筑好，富丽堂皇面貌新。周王有物赐申伯，四马驾车真健劲，带饰樊膺闪闪明。
刘贺是武帝的孙子，昌邑哀王的儿子。到了以后，就位，行(xing)为淫乱。霍光又担忧又气忿，单独问亲信的老部下大司农田延年。田延年说：“将军是国家的栋梁，明白这个人不行，为什么不向皇太后建议，另选贤明的立为皇帝？”霍光说：“现在想这样，在古代有过这种例子么？”田延年说：“伊尹任殷朝的丞相，放逐太甲而保全了王室，后世称道他忠。将军如果能做到这点，也就是汉朝的伊尹了。”霍光就引荐田延年当了给事中，暗底下跟车骑将军张安世考虑大计，于是召集丞相、御史、将军、列侯、中二千石、大夫、博士在未央宫开会讨论。霍光说：“昌邑王行为昏乱，恐怕要危害国家，怎么办？”众大臣都惊愕得变了脸色，没人敢开口说话，只是唯唯诺诺而已。田延年走上前，离开席位手按剑柄，说：“先帝把年幼的孤儿托付给将军，把大汉的天下委任给将军，是因为将军忠诚而贤能，能够安定刘氏的江山。现在下边议论得像鼎水沸腾，国家可能倾覆，况且汉天子的谥号常带‘孝’字，就为长久保有天下，使宗庙祭祀不断啊。如果使汉皇室断了祭祀，将军就是死了，又有什么脸在地下见先帝呢？今天的会议，不准转过脚跟去不表态。诸位大臣有回答得晚的，我请求用剑把他杀了。”霍光自责说：“九卿指责霍光指责得对。天下骚扰不安，霍光应该受到责难。”于是参加会议的都叩头，说：“天下万姓，命都在将军手里，只等大将军下令了。”
一弯秀美的新月高高悬挂在夜空中。寒夜里，江流澄静，听不到一点波涛的声音，北斗星斜挂在山头。我辗转难眠，心绪不宁，披衣而起，只见窗纸上映现着疏落的几枝梅影。
杀人要有限制，各个国家都有边界。只要能够制止敌人的侵犯就可以了，难道打仗就是为了多杀人吗？
苏轼回复陈公说：“事物的兴盛和衰败，是无法预料的。（这里）从前是长满荒草的野地，被霜露覆盖的地方，狐狸和毒蛇出没的所在。在那时，哪里知道（今天这里）会有凌虚台呢？兴盛和衰败交替无穷无尽，那么高台（会不会）又变成长满荒草的野地，都是不能预料的。我曾试着和陈公一起登台而望，（看到）其东面就是当年秦穆公的祈年、橐泉两座宫殿（遗址），其南面就是汉武帝的长杨、五柞两座宫殿（遗址），其北面就是隋朝的仁寿宫也就是唐朝的九成宫（遗址）。回想它们一时的兴盛，宏伟奇丽，坚固而不可动摇，何止百倍于区区一座高台而已呢？然而几百年之后，想要寻找它们的样子，却连破瓦断墙都不复存在，已经变成了种庄稼的田亩和长满荆棘的废墟了。相比之下这座高台又怎样呢？一座高台尚且不足以长久依靠，更何况人世的得失，本就来去匆匆（岂不更难持久）？如果有人想要以（高台）夸耀于世而自我满足，那就错了。世上确实有足以依凭的东西，但是与台的存在与否是没有关系的。”
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐(le)就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪(tan)求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
借问路旁那些追名逐利的人，为何不到此访仙学道求长生？
看到山头的烟火，胡人误作是狼烟而紧张起来，但接着听说辽西并没有战事，马上又安定下来，时时买酒取乐，经常喝得酩酊大醉而卧在酒店。
村老见了我，十分欣喜，为我设宴，打开了酒樽。
祖先携宝迁居岐山，如何能使百姓前来依傍？
注释
⑤繁弱弓：名为“繁弱”的大弓。
麦田浅鬣（liè）寸许：意思是麦苗高一寸左右。 鬣：兽颈上的长毛，这里形容不高的麦苗。
⑶为（wèi）：因为。暗香：指梅花的幽香。
⑴曲江：即曲江池。在今陕西省西安市东南。唐高适《同薛司直诸公秋霁曲江俯见南山作》诗：“南山郁初霁，曲江湛不流。”
⑻爰（yuán）：本发声词，犹言“于是”。丧：丧失，此处言跑失。爰居爰处？爰丧其马：有不还者，有亡其马者。
⑼教（jiāo）：使。流黄：黄紫色相间的丝织品，此指帷帐，一说指衣裳。更教：一作“使妾”。照：一作“对”。
吕蒙正出身贫寒，深刻体会穷人的苦难，所以读书勤奋、工作勤奋、爱民勤奋。他年轻的时候，曾经和寇准一起在破窑读书，体会了人间冷暖。后来做了宰相，更体会到人心的宠辱。所以他写了一段《破窑赋》。
宋湜 （950—1000）京兆长安人，字持正。宋泌弟。太宗太平兴国五年进士。累官翰林学士、知审官院。真宗即位，拜中书舍人，迁给事中、枢密副使。从真宗北巡，得疾卒。谥忠定。好学善谈论，晓音律，精弈棋，书法多为人传效。有文集。
白鹭同孤洁，清波共渺茫。相如词赋外，骚雅趣何长。"
应是蜀冤啼不尽，更凭颜色诉西风。"
"贤宰宰斯邑，政闻闾里间。都缘民讼少，长觉吏徒闲。
主人闻故旧，出迎时倒屣。惊迓叙间阔，屈指越寒暑。
吟馀却起双峰念，曾看庵西瀑布冰。"
"春雷醉别镜湖边，官显才狂正少年。
"寰海沸兮争战苦，风云愁兮会龙虎。四百年汉欲开基，
苇鹭怜潇洒，泥鳅畏日曦。稍宽春水面，尽见晚山眉。
知己虽然切，春官未必私。宁教读书眼，不有看花期。"
"春云薄薄日辉辉，宫树烟深隔水飞。
"岁闰堪怜历候迟，出门惟与野云期。惊鱼掷上绿荷芰，
"关城树色齐，往事未全迷。塞路真人气，封门壮士泥。
夫君殁去何人葬，合取夷齐隐处埋。"
秋风忽起溪滩白，零落岸边芦荻花。"
"难把菱花照素颜，试临春水插花看。
"坐床难稳露蝉新，便作东西马上身。醲酒却输耽睡客，
团圆便是家肥事，何必盈仓与满箱。"
"一变姓名离百越，越城犹在范家无。
"记得初骑竹马年，送师来往御沟边。荆榛已失当时路，
"此道背于时，携归一轴诗。树沈孤鸟远，风逆蹇驴迟。
绿槐阴合清和后，不会何颜又见寻。"
味带他山雪，光含白露精。只应千古后，长称伯伦情。"
官事归来衣雪埋，儿童灯火小茅斋。
逸调无人唱，秋塘每夜空。何繇见周昉，移入画屏中。"
数年经乱保家难。莫愁寒族无人荐，但愿春官把卷看。
野烧枯蓬旋，沙风匹马冲。蓟门无易过，千里断人踪。"
凭君细看红儿貌，最称严妆待晓钟。
"彼此若飘蓬，二年何所从。帝都秋未入，江馆夜相逢。
老僧斋罢关门睡，不管波涛四面生。（金山僧院。
红尘遮断长安陌，芳草王孙暮不归。"
若见红儿此中住，不劳盐筱洒宫廊。
荡摇无奈绿荷干。名因霈泽随天眷，分与浓霜保岁寒。
"动静防闲又怕疑，佯佯脉脉是深机。
"历代兴亡亿万心，圣人观古贵知今。
天地有何外，子孙无亦闲。当时若征起，未必得身还。"
一瓯解却山中醉，便觉身轻欲上天。
"客路行多少，干人无易颜。未成终老计，难致此身闲。
不入重泉寻水底，此生安得见沈魂。"
玉颜浑似羞来客，依旧无言照画屏。"
猩猩鹦鹉无端解，长向人间被网罗。"
"龙旆丛丛下剑门，还将瑞气入中原。鳌头一荡山虽没，
不觉岁云暮，感极星回节。元昶同一心，子孙堪贻厥。"
穷冬气暖着春衣。溪荒毒鸟随船啅，洞黑冤蛇出树飞。
歌乐听常稀，茅亭静掩扉。槎来垂钓次，月落问安归。
"秋色满行路，此时心不闲。孤贫游上国，少壮有衰颜。
终须康庶品，未爽漱寒流。议在归群望，情难恋自由。
只恐为僧僧不了，为僧得了总输僧。"
嫩烟轻染柳丝黄，句引花枝笑凭墙。
雨雪迷燕路，田园隔楚波。良时未自致，归去欲如何。"
南溪有仙涧，咫尺非人间。泠泠松风下，日暮空苍山。
犹得十年吟白云。性逸且图称野客，才难非敢傲明君。
一国半为亡国烬，数城俱作古城空。"
精灵长在白云里，应笑随时饱死人。"
"习读在前生，僧谈足可明。还家虽解喜，登第未知荣。
沙河留不定，春草冻难青。万户封侯者，何谋静虏庭。"
百尺枯松露槎枿。忽然飞动更惊人，一声霹雳龙蛇活。
"永夕愁不寐，草虫喧客庭。半窗分晓月，当枕落残星。
犹嫌未远函关道，正睡刚闻报晓鸡。"
自是侬家无住处，不关天地窄于人。"
有个高僧入图画，把经吟立水塘西。"
祭罢泉声急，斋余磬韵长。碧天应有恨，斜日吊松篁。"
冯媛须知住汉宫，将身只是解当熊。
十年惟悟吟诗句，待得中原欲铸兵。"
恩地未酬闲未得，一回醒话一沾巾。"
"锦帐名郎重锦科，清宵寓直纵吟哦。冰含玉镜春寒在，
"烟萝况逼神仙窟，丹灶还应许独寻。（《赠黄璞》，
"久客厌岐路，出门吟且悲。平生未到处，落日独行时。
故山重更发清光。水澄此日兰宫镜，树忆当年柏署霜。
满地梨花白，风吹碎月明。大家寒食夜，独贮望乡情。
"贾生诗卷惠休装，百叶莲花万里香。
"阖闾城外越江头，两地烟涛一叶舟。到日荆枝应便茂，
人事任成陵与谷，大河东去自滔滔。"
高歌一曲垂鞭去，尽日无人识楚狂。"
"十年兵火真多事，再到禅扉却破颜。
"飘然野客才无取，多谢君侯独见知。竹叶樽前教驻乐，
"负罪将军在北朝，秦淮芳草绿迢迢。
"业诗攻赋荐乡书，二纪如鸿历九衢。待得至公搜草泽，
"冷曹孤宦本相宜，山在墙南落照时。
白露沾长早，春风到每迟。不如当路草，芬馥欲何为。"
旧迹兰亭在，高风桂树香。地清无等级，天阔任徊翔。