少帝长安开紫极，双悬日月照干坤。"
暂过伊阙间，晼晚三伏时。高阁入云中，芙蓉满清池。
"晨登翅头山，山曛黄雾起。却瞻迷向背，直下失城市。
清谿入云木，白首卧茅茨。共惜卢敖去，天边望所思。"
帝子隔洞庭，青枫满潇湘。怀君路绵邈，览古情凄凉。
绵思霭流月，惊魂飒回飙。谁念兹夕永，坐令颜鬓凋。"
明君加印绶，廉使托茕嫠。旦暮华阳洞，云峰若有期。"
群动汩吾真，讹言伤我情。安得如子晋，与之游太清。
又言诗将会南河。边心冉冉乡人绝，寒色青青战马多。
更出淮楚间，复来荆河口。荆河马卿岑，兹地近道林。
"青山导骑绕，春风行旆舒。均徭视属城，问疾躬里闾。
四时与日月，万物各有常。秋风已一起，草木无不霜。
shao di chang an kai zi ji .shuang xuan ri yue zhao gan kun ..
zan guo yi que jian .wan wan san fu shi .gao ge ru yun zhong .fu rong man qing chi .
.chen deng chi tou shan .shan xun huang wu qi .que zhan mi xiang bei .zhi xia shi cheng shi .
qing xi ru yun mu .bai shou wo mao ci .gong xi lu ao qu .tian bian wang suo si ..
di zi ge dong ting .qing feng man xiao xiang .huai jun lu mian miao .lan gu qing qi liang .
mian si ai liu yue .jing hun sa hui biao .shui nian zi xi yong .zuo ling yan bin diao ..
ming jun jia yin shou .lian shi tuo qiong li .dan mu hua yang dong .yun feng ruo you qi ..
qun dong gu wu zhen .e yan shang wo qing .an de ru zi jin .yu zhi you tai qing .
you yan shi jiang hui nan he .bian xin ran ran xiang ren jue .han se qing qing zhan ma duo .
geng chu huai chu jian .fu lai jing he kou .jing he ma qing cen .zi di jin dao lin .
.qing shan dao qi rao .chun feng xing pei shu .jun yao shi shu cheng .wen ji gong li lv .
si shi yu ri yue .wan wu ge you chang .qiu feng yi yi qi .cao mu wu bu shuang .
译文
满头增白发悲叹春花凋落，遥望青云万里羡慕鸟高飞。
从满院一丛丛的萱草可知，主人或许借种植花草以忘却世态纷纭。
他不(bu)识金弹的贵重，把它弹落在林子里不知道收回，倒翩翩中意起井上的辘轳架来了，对它偏有几分爱惜，真无知啊。
每天三更半夜到(dao)鸡啼叫的时候，是男孩子们读书的最好时间。
你一味让杜鹃啼破了喉咙，却教人徒然心痛。
王师如苍鹰威武成群高飞，谁使他们同心会集？
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君(jun)主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失(shi)都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹(yin)，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感(gan)到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
每一寸时间就像一寸黄金珍贵。
人要有才能并不难，要使自己的才能施展出来实在不容易。可惜啊，贾谊虽然能够做帝王的辅佐之臣，却未能施展自己的才能。 君子要想达成长远的目标，就一定要等待时机；要想成就伟大的功业，就一定要能够忍耐。古代的贤能之士，都有建功立业的才能，但有些人最终未能施展其才能的万分之一的原因，未必都是当时君王的过错，也有可能是他们自己造成的。 我看贾谊的议论，照他所说的规划目标，即使夏、商、周三代的成就又怎能超过他呢？遇到像汉文帝这样的明君，尚且因未能尽才而郁郁死去，照这样说来，如果天下没有尧、舜那样的圣君，就终身不能有所作为了吗？孔子是圣人，曾周游天下，只要不是极端无道的国家，他都想勉力扶助，希望终有一天能实践他的政治主张。将到楚国时，先派冉有去接洽，再派子夏去联络。君子要想得到国君的重用，就是这样的殷切。孟子离开齐国时，在昼地住了三夜才出走，还说： “齐宣王大概会召见我的。”君子不忍心别离他的国君，感情是这样的深厚。公孙丑向孟子问道：“先生为什么不高兴？”孟子回答：“当今世界上（治国平天下的人才），除了我还有谁呢？我为什么要不高兴？”君子爱惜自己是这样的无微不至。如果做到了这样，还是得不到施展，那么就应当明白世上果真已没有一个可以共图大业的君主了，也就可以没有遗憾了。像贾谊这样的人，不是汉文帝不重用他，而是贾谊不能利用汉文帝来施展自己的政治抱负啊！ 周勃曾亲手持着皇帝的印玺献给汉文帝，灌婴曾联合数十万兵力，决定过吕、刘两家胜败的命运，他们又都是汉高祖的旧部，他们这种君臣遇合的深厚情分，哪里只是父子骨肉之间的感情所能比拟的呢？贾谊不过是洛阳的一个青年，要想使汉文帝在一朝一夕之间，就完全抛弃旧有的规章制度，采用他的新主张，也太困难了。作为贾谊这样的人，应该上面取得皇帝的信任，下面取得大臣的支持，对于周勃、灌婴之类的大臣，要从容地、逐渐地和他们加深交往，使得天子不疑虑，大臣不猜忌，这样以后，整个国家就会按自己的主张去治理了。不出十年，就可以实现自己的理想。怎么能在顷刻之间就突然对人痛哭起来呢？看他路过湘江时作赋凭吊屈原，郁结烦闷，心绪不宁，表露出退隐的思想。此后，终因经常感伤哭泣，以至于早死，这也真是个不善于身处逆境的人。谋划一次没有被采用，怎么知道就永远不再被采用呢？不知道默默地等待形势的变化，而自我摧残到如此地步。唉，贾谊真是志向远大而气量狭小，才力有余而见识不足。 古人有出类拔萃的才能，必然会不合时宜而招致困境，因此没有英明智慧、不受蒙蔽的君主，就不能充分发挥他们的作用。古人和今人都称道苻坚能从草野平民之中起用了王猛，在很短时间内全部斥去了原来的大臣而与王猛商讨军国大事。苻坚那样一个平常之辈，竟能占据了半个中国，这道理就在于此吧。我很惋惜贾谊的抱负未能施展，所以对此加以详尽的评论。同时也要使君主明白：如果得到了像贾谊这样的臣子，就应当了解这类人有孤高不群的性格，一旦不被重用，就会忧伤颓废，不能重新振作起来。像贾谊这种人，也应该有节制地发泄自己的情感呀，谨慎的对待自己的立身处世啊！
现在如果把东西寄存在别人处，第二天就去取，可能得到，也可能得不到了。但晋国公自身修养德行，以求上天的福报，在几十年之后，得到了必然的回报。如同手持契约，亲手交接一样。我因此知道上天的意愿一定会展现的。
石头城
注释
③再来缘：下世的姻缘，来生的姻缘。 再来，再一次来，即指来生、来世。
④冷浸一天星：语本五代欧阳炯《西江月》：“月映长江秋水，分明冷浸星河。”
⑹枌梓：指代乡里。
⑸吹嘘：吹助，指风吹。唐孟郊《哭李观》诗：“清尘无吹嘘，委地难飞扬。”
136、历：经历。
庑（wǔ）：堂下的周屋。
⑴华清宫：唐宫殿名。在陕西省临潼县城南骊山麓，其地有温泉。唐太宗贞观十八年（644年）建汤泉宫， 唐高宗咸亨二年（671年）改名温泉宫。唐玄宗天宝六载（747年）再行扩建，改名华清宫。天宝十五载（756年）宫殿毁于兵火。
李白此诗作于唐玄宗开元二十年（732），当时李白曾一度离开安陆（今属湖北）北游襄阳（今属湖北）。这首诗当作于李白游襄阳之时，是怀人之作。
清江 会稽(今浙江绍兴)人。诗僧。幼出家，代宗大历初至杭州华严寺，师华严宗僧人守真。归越州开元寺后，又从昙一学《四分律》。大历八年(773)至南阳从慧忠习禅观。大历、贞元间以能诗闻名于江南，与诗人皎然齐名，时称会稽二清。与当时诗人交往频繁。晚年住襄州辨觉寺，约卒于宪宗元和间。《宋高僧传》卷十五有传，另参《唐才子传》卷三。其诗多送别赠答及行旅抒怀之作。《全唐诗》存诗1卷。
残经窗下依然在，忆得山中问许询。"
樵子暗相失，草虫寒不闻。衡门犹未掩，伫立望夫君。"
缓舞花飞满，清歌水去长。回波送神曲，云雨满潇湘。"
"见君风尘里，意出风尘外。自有沧洲期，含情十馀载。
昨者仕公府，属城常载驰。出门无所忧，返室亦熙熙。
玉灵荡漾凌清波。孤峰绝岛俨相向，鬼啸猿啼垂女萝。
国相台衡重，元戎庙略宣。紫泥方受命，黄石乃推贤。
清筝向明月，半夜春风来。"
庙略占黄气，神兵出绛宫。将军行逐虏，使者亦和戎。
昔时秦王女，羽化年代久。日暮松风来，箫声生左右。
风光山郡少，来看广陵春。残花犹待客，莫问意中人。
林响朝登岭，江喧夜过滩。遥知骢马色，应待倚门看。"
"暮节看已谢，兹晨愈可惜。风澹意伤春，池寒花敛夕。
"一山尽天苑，一峰开道宫。道花飞羽卫，天鸟游云空。
家传七豹贵，人擅八龙奇。高传生光彩，长林叹别离。
迅风飘野路，回首不遑宿。明晨下烟阁，白云在幽谷。"
帝宅夹清洛，丹霞捧朝暾。葱茏瑶台榭，窈窕双阙门。
堂上青弦动，堂前绮席陈。齐歌卢女曲，双舞洛阳人。
"神道本无已，成化亦自然。君居寥天上，德在玉华泉。
"天色混波涛，岸阴匝村墅。微微汉祖庙，隐隐江陵渚。
为奉灵台帛，恭先待漏车。贞标不可仰，空此乐樵渔。"
怅然山河，惟以啸歌，其忧也哉。"
下寻密竹尽，忽旷沙际游。纡曲水分野，绵延稼盈畴。
余亦幽栖者，经过窃慕焉。梅花残腊月，柳色半春天。
莫道野人无外事，开田凿井白云中。"
"县城苍翠里，客路两崖开。硖石云漠漠，东风吹雨来。
物象归馀清，林峦分夕丽。亭亭碧流暗，日入孤霞继。
"都邑西楼芳树间，逶迤霁色绕江山。山月夜从公署出，
新知虽满堂，故情谁能觌。唯当同时友，缄寄空凄戚。"
"同心忽已别，昨事方成昔。幽径还独寻，绿苔见行迹。
开轩御衣服，散帙理章句。时吟招隐诗，或制闲居赋。
桃李新花照底红。垂菱布藻如妆镜，丽日晴天相照映。
中有万年之树蓬莱池。世人仰望栖此地，
"晚从灵境出，林壑曙云飞。稍觉清溪尽，回瞻画刹微。
萧索庭槐空闭閤，旧人谁到翟公门。"
"相逢此溪曲，胜托在烟霞。潭影竹间动，岩阴檐外斜。
况昔陪朝列，今兹俱海壖。清觞方对酌，天书忽告迁。
"张良思报韩，龚胜耻事新。狙击不肯就，舍生悲缙绅。
无亭不驻马，何浦不横舟。舞籥千门度，帷屏百道流。
树色老荒苑，池光荡华轩。此堂见明月，更忆陆平原。
霁色连空上，炎氛入夜除。星回南斗落，月度北窗虚。
隐叶栖承露，攀花出未央。游人未应返，为此始思乡。"
虚形宾太极，携手行翠微。雷雨傍杳冥，鬼神中躨跜.
片帆落桂渚，独夜依枫林。枫林月出猿声苦，
猿吟一何苦，愁朝复悲夕。莫作巫峡声，肠断秋江客。
越国山川看渐无，可怜愁思江南树。"
委身以纵横。王人之仁兮，不网不钓，得遂性以生成。"
"与君相识即相亲，闻道君家住孟津。
逍遥三花发，罔象五云浮。自有太清纪，曾垂华发忧。
"寂历青山晚，山行趣不稀。野花成子落，江燕引雏飞。
人世方为乐，生涯遽若休。空馀掌纶地，传庆百千秋。"
一扫四野空，喧唿鞍马前。归来献所获，炮炙宜霜天。
树绕芦洲月，山鸣鹊镇钟。还期如可访，台岭荫长松。"
"守岁多然烛，通宵莫掩扉。客愁当暗满，春色向明归。
"乘君素舸泛泾西，宛似云门对若溪。
"何处夜行好，月明白笴陂。山光摇积雪，猿影挂寒枝。
高阁收烟雾，池水晚澄清。户牖已凄爽，晨夜感深情。
空宇感凉至，颓颜惊岁周。日夕游阙下，山水忆同游。"
当时每酣醉，不觉行路难。今日无酒钱，凄惶向谁叹。"
影就红尘没，光随赭汗流。赏阑清景暮，歌舞乐时休。"
一来田野中，日与人事疏。水木澄秋景，逍遥清赏馀。
东西同放逐，蛇豕尚纵横。江汉阻携手，天涯万里情。
"征客向轮台，幽闺寂不开。音书秋雁断，机杼夜蛩催。
"洞庭波渺渺，君去吊灵均。几路三湘水，全家万里人。
"泛舟入荥泽，兹邑乃雄藩。河曲闾阎隘，川中烟火繁。
"江海今为客，风波失所依。白云心已负，黄绶计仍非。
"高词弃浮靡，贞行表乡闾。未真南宫拜，聊偃东山居。
后代无其人，戾园满秋草。
"霜天留后故情欢，银烛金炉夜不寒。
贾谊三年谪，班超万里侯。何如牵白犊，饮水对清流。
昨夜狂风度，吹折江头树。淼淼暗无边，行人在何处。
"给园支遁隐，虚寂养身和。春晚群木秀，间关黄鸟歌。
骑别章台晚，舟行洛水春。知君梁苑去，日见白华新。"
青霞杪兮紫云垂，鸾歌凤舞兮吹参差。
"县城苍翠里，客路两崖开。硖石云漠漠，东风吹雨来。
一为吴郡守，不觉菊花开。始有故园思，且喜众宾来。
"衡阳千里去人稀，遥逐孤云入翠微。
"异县天隅僻，孤帆海畔过。往来乡信断，留滞客情多。
我闻有客，足扫荆扉。箪食伊何，疈瓜抓枣。仰厕群贤，
意气且为别，由来非所叹。"