若无知足心，贪求何日了。"
从容下南山，顾盼入东闱。前瞻惠太子，左右生羽仪。
"缭绕宫墙围禁林，半开阊阖晓沈沈。天晴更觉南山近，
"架上非无书，眼慵不能看。匣中亦有琴，手慵不能弹。
何处春深好，春深博弈家。一先争破眼，六聚斗成花。
因知康乐作，不独在章句。"
春来日日出，服御何轻肥。朝从博徒饮，暮有倡楼期。
唯我心知有来处，泊船黄草夜思君。"
何处生春早，春生霁色中。远林横返照，高树亚东风。
家家守村业，头白不出门。生为村之民，死为村之尘。
晓从朝兴庆，春陪宴柏梁。传唿鞭索索，拜舞珮锵锵。
移榻就斜日，披裘倚前楹。闲谈胜服药，稍觉有心情。"
行行弄云水，步步近乡国。妻子在我前，琴书在我侧。
气嗽因寒发，风痰欲雨生。病身无所用，唯解卜阴晴。"
浮生未到无生地，暂到人间又一生。"
ruo wu zhi zu xin .tan qiu he ri liao ..
cong rong xia nan shan .gu pan ru dong wei .qian zhan hui tai zi .zuo you sheng yu yi .
.liao rao gong qiang wei jin lin .ban kai chang he xiao shen shen .tian qing geng jue nan shan jin .
.jia shang fei wu shu .yan yong bu neng kan .xia zhong yi you qin .shou yong bu neng dan .
he chu chun shen hao .chun shen bo yi jia .yi xian zheng po yan .liu ju dou cheng hua .
yin zhi kang le zuo .bu du zai zhang ju ..
chun lai ri ri chu .fu yu he qing fei .chao cong bo tu yin .mu you chang lou qi .
wei wo xin zhi you lai chu .bo chuan huang cao ye si jun ..
he chu sheng chun zao .chun sheng ji se zhong .yuan lin heng fan zhao .gao shu ya dong feng .
jia jia shou cun ye .tou bai bu chu men .sheng wei cun zhi min .si wei cun zhi chen .
xiao cong chao xing qing .chun pei yan bai liang .chuan hu bian suo suo .bai wu pei qiang qiang .
yi ta jiu xie ri .pi qiu yi qian ying .xian tan sheng fu yao .shao jue you xin qing ..
xing xing nong yun shui .bu bu jin xiang guo .qi zi zai wo qian .qin shu zai wo ce .
qi su yin han fa .feng tan yu yu sheng .bing shen wu suo yong .wei jie bo yin qing ..
fu sheng wei dao wu sheng di .zan dao ren jian you yi sheng ..
译文
治乱，是由命运决定的(de)；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水(shui)清就(jiu)有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那(na)么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐(jian)渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死(si)生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
结交朋友的离离合合就如同身在梦中。仕途得失进退这等闲事就别去想它了。朱仲卿终也没离开人民爱戴他的桐乡。
燕子归来的时节，吹起了西风。希望在人世间我们还能能相聚在一起，在菊花丛中举杯共饮。歌声悠扬有你粉嫩的脸庞。
青莎丛生啊，薠草遍地。
随后我便拿起马鞭拂净坐垫，抖掉衣帽上的浮尘，在丰，高一带徘徊，心中好像在想追求什么。心神向往地崇敬着，具有一种无以复加的敬意。我哪里敢梦见古代的三圣，私下认为梦见治世的十位良臣就足矣。当年周文王在修建灵台时，没用多久就修成了；他在丰，高一带建立了王室；百姓们听说后像子女一样来投奔他，神灵在天上也赐给他以福祉；由于他积德为善的缘故使得周室绵长地存在下去，成为历史上独一无二的长命朝代。这个朝代存在如此之悠久，谁又能说出其中道理。只能说出个大概的道理，而难以说出其根本的原因所在。秦国的儿子把农具借给父亲使用，根椐秦的法制这可以认为有德之举而感到自豪。看到了周境的居民让畔让路的风气，深受姬周的感化而自伤。苏秦，张仪擅长用诈骗的手段，虞，芮的国君感到羞愧而停止争讼。这样看来，百姓们并没有一成不变的习俗，而教化却有一定的规律；朝廷对百姓实行教化，就好像将黏土塑造成陶器一样随心所欲。虽然在各种人员杂处的地方，风俗混杂无序；懒汉只图追逐利益，不肯勤劳务农。在接近北方匈奴的边境，经常发生战乱，执政者必须当机立断，其关键在于掌权的人。人们的前进或后退，是跟随着政令来决定的，依靠信用办事就会使百姓实心诚意，没有贪婪欲望的人即便奖他也不会行窃。虽说智慧还不能清晰，观察还不能明细，但只要凭着无欲之心，就不会犯罪了。至于用礼乐进行教化，那要等待后来贤人来做了。
时间慢慢地流逝，各家各户的欢声笑语从四面八方隐隐传来。
我缅怀萧何，曹参，魏相，邴吉这些良相，也缅怀辛庆忌，李广，卫青，霍去病这些良将；衔君命出使的有苏武，震惊远方各国的有张骞。实行教化能使百姓伦常走上正轨，出征作战能让皇帝的威信显赫；身处危险的境地能表现智勇精神，舍弃性命时能表现出高风亮节。至于像金日单那样的忠孝深厚，陆贾那样的晚年生活优游；司马相如，玉褒，扬雄那样的文采斐然，司马迁，刘向，刘歆那样的史学名家；赵广汉，张敞，王遵，王骏，王章那样有名的京兆尹，于定国，张释之那样的听讼名家；汲黯那样的为人正直，郑当时那样的重视人才；终军那样的山东英俊之士，贾谊那样的洛阳才子：这些人头上垂着缓带，身上佩戴鸣玉而出入宫的实在是太多了。有的是异族出身，好像是从泥滓中脱颖而出；有的是善于处世，从表面现象中有看到本质。有的是做出了成绩而被杀害；有的是虽有大才而未被重用。他们都在廷臣中有良好声誉，其言行被人们所周知。人们会联想到他们的言行犹如玉佩的美声还留在人间，铿锵的声音好像就在耳边。当王音，王凤，弘恭，石显等人得势之时，他们热如烈火的权势灸烤着四方，震动了国都和边锤，而当他们死去之日，竟然还不能和上述的十几位名人的仆役相提并论。一个人的名声实在是太难了，不正是这样吗？
通往长洲的香径已经长满了荆棘，当年吴王射猎的地方到处是荒丘蔓草。当年奢云艳雨，纸醉金迷的吴宫如今已不再繁华，只有阵阵悲风在这废墟故址徘徊。吴王夫差在位期间所采取的一切倒行逆施的举措都足以使国家灭亡，这和西施并无关系，后宫佳丽如云，一个西施又怎么能取代所有的后宫佳丽呢？
泪水湿透罗巾，好梦却难做成；
秋天快要过去了，依然觉得白昼非常漫长。比起王粲《登楼赋》所抒发的怀乡情，我觉得更加凄凉。不如学学陶渊明，沉醉酒中以摆脱忧愁，不要辜负东篱盛开的菊花。
你又回寺院练习禅定，听那孤独的猿猴雪中长鸣。
十个太阳轮番照射，金属石头都熔化变形。
应该是上天教人们开通汴河，这里一千余里的地面上看不到一座山峦。都说隋朝亡国是因为这条河，但是到现在它还在流淌不息，南北舟楫因此畅通无阻。
注释
①释：佛教。这里指佛教徒，即僧人，俗称和尚。秘演，人名。
265. 数（shǔ）：计算。
署，署名，签名。（可见"记"不能作帐册，而当做告示。）
110.孅：同“纤”。缴（zhuó）：系在射鸟的箭上的绳线。施：射出。
⑥前度遽如许：意为再来临安时，局势变化如此之快。
重（zhòng）露：浓重的露水。
此外，谢庄《《月赋》谢庄 古诗》云：“洞庭始波，木叶微脱。”《宋书·孝武帝纪》载元嘉二十八年，“（刘骏）迁都督江州荆州之江夏豫州之西阳晋熙新蔡四郡诸军事、南中郎将、江州刺史，持节如故。”《文帝纪》载元嘉二十八年“六月壬戌，以北中郎将武陵王骏为江州刺史”。荆州之江夏，正距洞庭湖不远，六月后不久正是落叶的秋天。
东西南北桥相望。水道脉分棹鳞次，里闾棋布城册方。
黄芽姹女大还丹。常悲东郭千家冢，欲乞西山五色丸。
斯言皆为书佩带，然后别袂乃可扪。别袂可扪不可解，
行人千载后，怀古空踌躇。"
良姻在嘉偶，顷克为单独。入仕欲荣身，须臾成黜辱。
流年似江水，奔注无昏昼。志气与形骸，安得长依旧。
"五步一啄草，十步一饮水。适性遂其生，时哉山梁雉。
"烟渚云帆处处通，飘然舟似入虚空。玉杯浅酌巡初匝，
子晋少姨闻定怪，人间亦便有霓裳。"
"峡外相逢远，樽前一会难。即须分手别，且强展眉欢。
蛮貊同车轨，乡原尽里仁。帝途高荡荡，风俗厚誾誾.
又安能分若畎浍淮河与夫岷吴之巨江。味作咸而若一，
是日晚弥静，巢禽下相唿。啧啧护儿鹊，哑哑母子乌。
"有鸟有鸟名老鸱，鸱张贪很老不衰。似鹰指爪唯攫肉，
应似门前柳，逢春易发荣。风吹一枝折，还有一枝生。
倚树无言久，攀条欲放迟。临风两堪叹，如雪复如丝。"
绯袍着了好归田。"
虎尾元来险，圭文却类疵。浮荣齐壤芥，闲气咏江蓠。
虽无二物姿，庶欲效一毫。未能深蹙蹙，多谢相劳劳。
有能行者知纪纲。傅说说命三四纸，有能师者称祖宗。
楼暗攒倡妇，堤长簇贩夫。夜船论铺赁，春酒断瓶酤。
我今贺尔亦自多，尔得老成余白首。"
至适无梦想，大和难名言。全胜彭泽醉，欲敌曹溪禅。
"公门日两衙，公假月三旬。衙用决簿领，旬以会亲宾。
出游爱何处，嵩碧伊瑟瑟。况有清和天，正当疏散日。
"忽忆前年科第后，此时鸡鹤暂同群。
馀波养鱼鸟，倒影浮楼雉。澹滟九折池，萦回十馀里。
"披衣未冠栉，晨起入前林。宿露残花气，朝光新叶阴。
廷尉门前叹雀罗。绿绮窗空分妓女，绛纱帐掩罢笙歌。
今来云雨旷，旧赏魂梦知。况乃江枫夕，和君秋兴诗。"
野诗良辅偏怜假，长借金鞍迓酒胡。
已忘乡土恋，岂念君亲恩。生人尚复尔，草木何足云。"
"外事牵我形，外物诱我情。李君别来久，褊吝从中生。
"棠阴犹在建溪矶，此去那论是与非。
仿佛金紫色，分明冰玉容。勤勤相眷意，亦与平生同。
"秋水莲冠春草裙，依稀风调似文君。
"晓景丽未热，晨飚鲜且凉。池幽绿苹合，霜洁白莲香。
"病瘴年深浑秃尽，那能胜置角头巾。暗梳蓬发羞临镜，
主人閟灵宝，畏作升天行。淬砺当阳铁，刻为干镆名。
一吟三四叹，声尽有馀清。雅哉君子文，咏性不咏情。
"行年四十五，两鬓半苍苍。清瘦诗成癖，粗豪酒放狂。
"满山残雪满山风，野寺无门院院空。
往绪心千结，新丝鬓百茎。暗窗风报晓，秋幌雨闻更。
"风飘雨洒帘帷故，竹映松遮灯火深。
肃宗血胤无官位。王无妃媵主无婿，阳亢阴淫结灾累。
荷叶水上生，团团水中住。泻水置叶中，君看不相污。"
渡水常忧化作龙。粉节坚如太守信，霜筠冷称大夫容。
"三杯嵬峨忘机客，百衲头陀任运僧。
梦中握君手，问君意何如。君言苦相忆，无人可寄书。
门前车马路，奔走无昏晓。名利驱人心，贤愚同扰扰。
况我兄弟远，一身形影单。江波浩无极，但见时岁阑。"
"墙西明月水东亭，一曲霓裳按小伶。
诗多听人吟，自不题一字。病姿与衰相，日夜相继至。
"闻道北都今一变，政和军乐万人安。绮罗二八围宾榻，
如获终老地，忽乎不知还。架岩结茅宇，斫壑开茶园。
幽深小池馆，优稳闲官职。不爱勿复论，爱亦不易得。"
"往来同路不同时，前后相思两不知。
忽悟成虚掷，翻然叹未宜。使回耽乐事，坚赴策贤时。
今为青宫长，始来游此乡。裴回伊涧上，睥睨嵩少傍。
念兹庶有悟，聊用遣悲辛。暂将理自夺，不是忘情人。"
渺渺江陵道，相思远不知。近来文卷里，半是忆君诗。
"遍览古今集，都无秋雪诗。阳春先唱后，阴岭未消时。
不寄他人先寄我，应缘我是别茶人。"
愿以君子文，告彼大乐师。附于雅歌末，奏之白玉墀。
去冬病疮痏，将养遵医术。今春入道场，清净依僧律。
鬼转雷车响，蛇腾电策光。浸淫天似漏，沮洳地成疮。
"悲君老别我沾巾，七十无家万里身。
盐铁尚书远不知。何况江头鱼米贱，红脍黄橙香稻饭。
但喜今年饱饭吃，洛阳禾稼如秋云。更倾一尊歌一曲，
为君委曲言，愿君再三听。须知妇人苦，从此莫相轻。"
家园忘却酒为乡。江从巴峡初成字，猿过巫阳始断肠。
"倚石攀萝歇病身，青筇竹杖白纱巾。
盗心憎主人，主人不知情。反责镞太利，矢人获罪名。
"小竹围庭匝，平池与砌连。闲多临水坐，老爱向阳眠。
人生且如此，此外吾不知。"
歌七德，舞七德，圣人有作垂无极。岂徒耀神武，
"阁下灯前梦，巴南城里游。觅花来渡口，寻寺到山头。
俯怜雏化卵，仰愧鹏无窠。巢栋与巢幕，秋风俱奈何。
事去唯留水，人非但见山。啼襟与愁鬓，此日两成斑。"
"卖药向都城，行憩青门树。道逢驰驿者，色有非常惧。