解语花·上元
"河水流溷溷，山头种荞麦。两个胡孙门底来，
其奈龚黄政不如。浩浩歌谣闻禁掖，重重襦袴满樵渔。
到此乡，非常客，姹女婴儿生喜乐。洞中常采四时花，
曾似老人岩上坐，清风明月与心齐。
"青蝇被扇扇离席， ——顾云
残阳沙鸟乱，疏雨岛枫飞。几宿多山处，猿啼烛影微。"
浮名浮利过于酒，醉得人心死不醒。"
"古台不见秋草衰，却忆吴王全盛时。千年月照秋草上，
"雪色衫衣绝点尘，明知富贵是浮云。不随喧滑迷真性，
两处山河见兴废，相思更切卧云期。"
解语花·上元拼音解释:
.he shui liu hun hun .shan tou zhong qiao mai .liang ge hu sun men di lai .
qi nai gong huang zheng bu ru .hao hao ge yao wen jin ye .zhong zhong ru ku man qiao yu .
dao ci xiang .fei chang ke .cha nv ying er sheng xi le .dong zhong chang cai si shi hua .
zeng si lao ren yan shang zuo .qing feng ming yue yu xin qi .
.qing ying bei shan shan li xi . ..gu yun
can yang sha niao luan .shu yu dao feng fei .ji su duo shan chu .yuan ti zhu ying wei ..
fu ming fu li guo yu jiu .zui de ren xin si bu xing ..
.gu tai bu jian qiu cao shuai .que yi wu wang quan sheng shi .qian nian yue zhao qiu cao shang .
.xue se shan yi jue dian chen .ming zhi fu gui shi fu yun .bu sui xuan hua mi zhen xing .
liang chu shan he jian xing fei .xiang si geng qie wo yun qi ..
译文及注释
译文
叹君也是个倜傥之才，气质品格冠群英。
我能活着回来看到孩子们，高兴得好像忘了饥渴。
远处郁郁葱葱的树林尽头，有耸立的高山。近处竹林围绕的屋舍边，有长满衰草的小池塘，蝉鸣缭乱。空(kong)中不时有白(bai)色的小鸟飞过(guo)，塘中红色的荷花散发幽香。
看到他落笔(bi)，风雨为之感叹；看到他的诗，鬼神都为之感动哭泣。
我听说有客人从故乡来，赶快整理衣服出去相见。
丙子年正月初一，元军入城，蹇材望已经不知到哪儿去了。人们都说他被淹死了。不久他穿(chuan)着元军的服装骑马归来，才知道（他）早一天出城迎拜（元军）了，就做了本洲的知府。乡里人都纷纷议论他。
吴王阖庐与楚争国，我们久已被他战胜！
园林中传出鸟儿婉转的叫声，
总会遇到仙人安期生的，一同在(zai)泰山炼金丹玉液。清晨饮过泰山瑶池的清泉，夜晚准备在南天门投宿。
高高在上那朗朗青天，照耀大地又俯察人间。我为公事奔走往西行，所到的地域荒凉僻远。周正二月某吉日起程，迄今历经酷暑与严寒。心里充满了忧伤悲哀。深受折磨我痛苦不堪(kan)。想到那恭谨尽职的人，禁不住潸潸泪如涌泉。难道我不想回归家园？只怕将法令之网触犯。
拥有玉体的小怜进御服侍后主的夜晚，北周军队进占晋阳的战报已被传出。哪知甜甜的笑足以抵过君主日理万机，身穿戎装的冯淑妃在后主看来最是美丽。
柳色深暗
注释
5.侨：子产自称。
⑴蓼（lù）蓼：长又大的样子。莪（é）：一种草，即莪蒿。李时珍《本草纲目》：“莪抱根丛生，俗谓之抱娘蒿。”
46.东曦既驾：东方的太阳已经升起。东曦，指日神东君。曦，日光。既驾，已经乘车出来。古代传说，日神乘着神龙驾驭的车。
（14）“相看”二句，以前兄弟会面情景仿佛还像是昨天的事，但已过去了许多年月。
（43）子：子金，即利息。本：本金。相侔（móu）：相等。
32、殊途而同致：所走道路不同而达到相同的目的。语出《易·系辞》：“天下同归而殊途，一致而百虑。”
⑷暴（pù）：同“曝”，晒。
（40）宋玉：相传为楚顷襄王时人，屈原的弟子，有《九辩》等作品传世。唐勒、景差：约与宋玉同时，都是当时的词赋家。
赏析
3.山形如钟。石钟山下部山体，由于地下水和江湖水的冲刷溶蚀，形成溶洞。《石钟山志》记载：“上钟崖与下钟崖，其下皆有洞，可容数百人，深不可穷，形如覆钟。”明、清时就有人持这种以形得名的说法了。不过江湖水位的季节变化和年变化比较大，高低相差达十几米，只有水位非常低时，人们才能进入洞内，从内部领略“覆钟”的形象。
“私书归梦杳难分”是对思归之情的具体刻画。欧阳修与妻子伉俪情深，他的《踏莎行》，就是写他们夫妻相别情景：“候馆梅残，溪桥柳细，草薰风暖摇征辔。离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水。寸寸柔肠，盈盈粉泪，楼高莫近危阑倚，平芜尽处是春山，行人更在春山外。”夫妻难舍难分，离别之后，“私书”不断，梦寐以思。正所谓心有所思，夜有所梦，是真是幻，连诗人都分不清了。“杳难分”三字，逼真地显示了诗人梦归后将醒未醒时的情态和心理。
小令前四句写大雪漫天飞舞的迷离景色，说明野外的扑朔迷离，依稀难辨，远景的衬托，同时透视出作者赞叹之情，境界开阔，层次分明。后三句，精心摄取几个近景：“晚鸦”、“黄芦”、“钓鱼艖”一目了然，同时层次清楚：岸上、岸边、水中，三层由高及低，层次清晰，形色鲜明。前四句朦胧，后三句明晰，把朦胧的远景和明晰的近景紧密配合，使得整个画面的空间层次鲜明，而近景中又分三层，富有空间层次感和画面的立体感；白中有寒鸦，一分荒凉；黄芦掩映，色彩富有质量感，给人温馨；渔舟斜缆，安详静谧，给人以想象：雪过天霁，照样下江捕鱼，表达了作者对安闲稳定的生活的向往和赞美之情。整个画面给人种寒而不冽、淡而有味之感，正是件雅俗共赏的好作品。
主题思想
全诗描写了一个渔夫打扮的人，在江上垂钓的情形：一件蓑衣、一项斗笠、一叶轻舟、一支钓竿，垂钓者一面歌唱，一面饮酒，垂钓的潇洒被刻画得活灵活现。虽然独自钓起一江的秋意，但逍遥中不免深藏几许萧瑟和孤寂。
第一首是一首艳情诗。诗中写女主人思念远别的情郎，有好景不常在之恨。“梦为远别”为一篇眼目。全诗就是围绕“梦”来写离别之恨。但它并没有按远别——思念——入梦——梦醒的顺序来写。而是先从梦醒时情景写起，然后将梦中与梦后、实境与幻觉来柔合在一起，创造出疑梦疑真、亦梦亦真的艺术境界，最后才点明蓬山万重的阻隔之恨，与首句遥相呼应。这样的艺术构思，曲折宕荡，有力地突出爱情阻隔的主题和梦幻式的心理氛围，使全诗充满迷离恍惚的情怀。
后四句书“怀”：“名岂文章著”，声名不因政治抱负而显著，反因文章而显著，这本非自己的矢志，故说“岂”，这就流露出因政治理想不得实现的愤慨。说“官应老病休”， 诗人辞去官职，并非因老而多病，什么原因，诗人没有直接说出。说“应”当，本是不应当，正显出老诗人悲愤的心情。面对辽阔寂寥的原野，想起自己的痛苦遭遇，深感自己漂泊无依，在这静夜(jing ye)孤舟的境界中自己恰如是天地间无所依存的一只沙鸥。以沙鸥自况，乃自伤飘泊之意。
“南登碣石馆，遥望黄金台”。诗的开篇两句，首先点出凭吊的地点碣石山顶和凭吊的事物黄金台，由此引发出抒怀之情，集中表现出《燕昭王》陈子昂 古诗求贤若渴的风度，也写出了诗人对明君的盼望，为后四句作铺垫。诗人写两处古迹，集中地表现了《燕昭王》陈子昂 古诗求贤若渴礼贤下士的明主风度。从“登”和“望”两个动作中，可知诗人对古人的向往。这里并不是单纯地发思古之幽情，诗人强烈地推崇古人，是因为深深地感到现今世路的坎坷，其中有着深沉的自我感慨。
第三句“为言地尽(di jin)天还尽”，又直承这第二句。正因远望中云天四垂，低与地连，所以进而觉得地到了尽头，天也到了尽头。诗人到达安西后，在《碛西头送李判官入京》诗中还写有“寻河愁地尽，《过碛》岑参 古诗觉天低”两句。“寻河”是虚写，用汉使通西域典故（见《汉书·张骞传》；“《过碛》岑参 古诗”是实写，记自身的历程。“地尽”、“天低”则重述了这一《过碛》岑参 古诗时由直觉产生的印象。
接着两句写“巧”。野雉隐没之处，地势渐渐狭窄，野雉处于“人稠网密，地迫势胁”（曹植《七启》）的窘境，要继续窜伏已不可能；观猎的人越来越多，大家都饶有兴味地观赏将军猎射。这是将军一显身手的时机。正当野雉受惊乍飞的一刹那，将军从容地引满弓，“嗖”的一声，强有力的箭，迅猛而准确地命中雉鸡。“雉惊弓满箭加”，一“惊”一“满”一“劲”一“加”，紧凑简练，干脆有力，“巧”字之意于此全出。
前四句自比李杜。韩少孟十七岁。孟诗多寒苦遭遇，用字造句力避平庸浅俗，追求瘦硬。与贾岛齐名，故有“郊寒岛瘦”之称。韩诗较孟粗放，所以以韩比李，以孟(yi meng)比杜。这里虽未出现“留”字，但紧紧扣住了诗题《《醉留东野》韩愈 古诗》中的“留”字，深厚友情自然流露，感人至深。
形神问题是中国哲学中的一个重要命题，特别是老庄哲学中涉及形神关系的论述很多，如《文子·下德》中引老子语曰：“太上养神，其次养形。”《淮南子·原道训》中说：“以神为主者，形从而利；以形为制者，神从而害。”都表示了以神为主，以形为辅，神贵于形的观念。同时也指出了形神一致，不可分割的联系，如《淮南子·原道训》中说：“夫形者，生之舍也；气(qi)者，生之充也；神者，生之制也；一失位，则三者伤矣。”即指出了形、气、神三者对于生命虽各有各的功用，然三者互相联系，不可缺一。又如汉初推崇黄老思想的司马谈在《论六家要指》中说：“凡人之所生者，神也；所托者，形也；神太用则竭，形大劳则敝，形神离则死。”更直接地指出了形神合一，这便是老庄哲学中朴素唯物主义思想的体现。然而，在佛教兴起之后，佛教徒鼓吹形灭神不灭，灵魂永恒的唯心思想，如与陶渊明同时的沙门慧远曾作《形尽神不灭论》、《佛影铭》以发挥此种理论，《佛影铭》中就说：“廓矣大象，理玄(li xuan)无名，体神入化，落影离形。”意在宣扬神形分离，各自独立的主张，这种对形、影、神三者关系的见解代表了佛教徒对形骸与精神的认识，在当时的知识界曾有过广泛影响。慧远就曾命其弟子道秉远至江东，请深受佛教影响的著名的文学家谢灵运制铭文，以充刻石。陶渊明的这组诗就是在这样的背景下写成的。慧远本人与渊明也有交谊，如慧远曾于义熙十年（414年）在庐山东林寺召集一百二十三人结白莲社，讲习佛教，他曾邀渊明参加，而渊明却“攒眉而去”，可见他们在论学旨趣上并不一致，如对形影神的看法就有很明显的分歧。渊明对此的认识可以说基本上本于道家的自然思想，这在他自己的小序中已加说明，陶渊明以为世间的凡夫俗子，不管贫富智愚，都在拚命地维持生命，其实是十分糊涂的事，因而他极力陈述形影的苦恼，而以神来辨明自然的道理，解除人们的疑惑。他揭出“自然”两字，以明其立论之根本。《老子》上说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”可见道家学说也以取法自然为核心，由此可知陶渊明的思想渊薮。此组诗中他让形影神三者的对话来表明自己的看法。
唐朝极盛的时期，据唐玄宗天宝十三载户口的记载：全国为九百零六万九千多户，五千二百八十八万多口。经过“安史之乱”，打了八年的仗，国家遭到 严重破坏，死的人很多，到唐代宗广德二年，全国户口大减，这一年只有二 百九十多万户，一千六百九十多万口了。
最后以反诘句终篇，扣住题意，表明自己也将进京寻找前程，并预(bing yu)祝友人旗开得胜，早日献功阙下。
“私书归梦杳难分”是对思归之情的具体刻画。欧阳修与妻子伉俪情深，他的《踏莎行》，就是写他们夫妻相别情景：“候馆梅残，溪桥柳细，草薰风暖摇征辔。离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水。寸寸柔肠，盈盈粉泪，楼高莫近危阑倚，平芜尽处是春山，行人更在春山外。”夫妻难舍难分，离别之后，“私书”不断，梦寐以思。正所谓心有所思，夜有所梦，是真是幻，连诗人都分不清了。“杳难分”三字，逼真地显示了诗人梦归后将醒未醒时的情态和心理。
小令前四句写大雪漫天飞舞的迷离景色，说明野外的扑朔迷离，依稀难辨，远景的衬托，同时透视出作者赞叹之情，境界开阔，层次分明。后三句，精心摄取几个近景：“晚鸦”、“黄芦”、“钓鱼艖”一目了然，同时层次清楚：岸上、岸边、水中，三层由高及低，层次清晰，形色鲜明。前四句朦胧，后三句明晰，把朦胧的远景和明晰的近景紧密配合，使得整个画面的空间层次鲜明，而近景中又分三层，富有空间层次感和画面的立体感；白中有寒鸦，一分荒凉；黄芦掩映，色彩富有质量感，给人温馨；渔舟斜缆，安详静谧，给人以想象：雪过天霁，照样下江捕鱼，表达了作者对安闲稳定的生活的向往和赞美之情。整个画面给人种寒而不冽、淡而有味之感，正是件雅俗共赏的好作品。
主题思想
全诗描写了一个渔夫打扮的人，在江上垂钓的情形：一件蓑衣、一项斗笠、一叶轻舟、一支钓竿，垂钓者一面歌唱，一面饮酒，垂钓的潇洒被刻画得活灵活现。虽然独自钓起一江的秋意，但逍遥中不免深藏几许萧瑟和孤寂。
第一首是一首艳情诗。诗中写女主人思念远别的情郎，有好景不常在之恨。“梦为远别”为一篇眼目。全诗就是围绕“梦”来写离别之恨。但它并没有按远别——思念——入梦——梦醒的顺序来写。而是先从梦醒时情景写起，然后将梦中与梦后、实境与幻觉来柔合在一起，创造出疑梦疑真、亦梦亦真的艺术境界，最后才点明蓬山万重的阻隔之恨，与首句遥相呼应。这样的艺术构思，曲折宕荡，有力地突出爱情阻隔的主题和梦幻式的心理氛围，使全诗充满迷离恍惚的情怀。
后四句书“怀”：“名岂文章著”，声名不因政治抱负而显著，反因文章而显著，这本非自己的矢志，故说“岂”，这就流露出因政治理想不得实现的愤慨。说“官应老病休”， 诗人辞去官职，并非因老而多病，什么原因，诗人没有直接说出。说“应”当，本是不应当，正显出老诗人悲愤的心情。面对辽阔寂寥的原野，想起自己的痛苦遭遇，深感自己漂泊无依，在这静夜(jing ye)孤舟的境界中自己恰如是天地间无所依存的一只沙鸥。以沙鸥自况，乃自伤飘泊之意。
“南登碣石馆，遥望黄金台”。诗的开篇两句，首先点出凭吊的地点碣石山顶和凭吊的事物黄金台，由此引发出抒怀之情，集中表现出《燕昭王》陈子昂 古诗求贤若渴的风度，也写出了诗人对明君的盼望，为后四句作铺垫。诗人写两处古迹，集中地表现了《燕昭王》陈子昂 古诗求贤若渴礼贤下士的明主风度。从“登”和“望”两个动作中，可知诗人对古人的向往。这里并不是单纯地发思古之幽情，诗人强烈地推崇古人，是因为深深地感到现今世路的坎坷，其中有着深沉的自我感慨。
第三句“为言地尽(di jin)天还尽”，又直承这第二句。正因远望中云天四垂，低与地连，所以进而觉得地到了尽头，天也到了尽头。诗人到达安西后，在《碛西头送李判官入京》诗中还写有“寻河愁地尽，《过碛》岑参 古诗觉天低”两句。“寻河”是虚写，用汉使通西域典故（见《汉书·张骞传》；“《过碛》岑参 古诗”是实写，记自身的历程。“地尽”、“天低”则重述了这一《过碛》岑参 古诗时由直觉产生的印象。
接着两句写“巧”。野雉隐没之处，地势渐渐狭窄，野雉处于“人稠网密，地迫势胁”（曹植《七启》）的窘境，要继续窜伏已不可能；观猎的人越来越多，大家都饶有兴味地观赏将军猎射。这是将军一显身手的时机。正当野雉受惊乍飞的一刹那，将军从容地引满弓，“嗖”的一声，强有力的箭，迅猛而准确地命中雉鸡。“雉惊弓满箭加”，一“惊”一“满”一“劲”一“加”，紧凑简练，干脆有力，“巧”字之意于此全出。
前四句自比李杜。韩少孟十七岁。孟诗多寒苦遭遇，用字造句力避平庸浅俗，追求瘦硬。与贾岛齐名，故有“郊寒岛瘦”之称。韩诗较孟粗放，所以以韩比李，以孟(yi meng)比杜。这里虽未出现“留”字，但紧紧扣住了诗题《《醉留东野》韩愈 古诗》中的“留”字，深厚友情自然流露，感人至深。
形神问题是中国哲学中的一个重要命题，特别是老庄哲学中涉及形神关系的论述很多，如《文子·下德》中引老子语曰：“太上养神，其次养形。”《淮南子·原道训》中说：“以神为主者，形从而利；以形为制者，神从而害。”都表示了以神为主，以形为辅，神贵于形的观念。同时也指出了形神一致，不可分割的联系，如《淮南子·原道训》中说：“夫形者，生之舍也；气(qi)者，生之充也；神者，生之制也；一失位，则三者伤矣。”即指出了形、气、神三者对于生命虽各有各的功用，然三者互相联系，不可缺一。又如汉初推崇黄老思想的司马谈在《论六家要指》中说：“凡人之所生者，神也；所托者，形也；神太用则竭，形大劳则敝，形神离则死。”更直接地指出了形神合一，这便是老庄哲学中朴素唯物主义思想的体现。然而，在佛教兴起之后，佛教徒鼓吹形灭神不灭，灵魂永恒的唯心思想，如与陶渊明同时的沙门慧远曾作《形尽神不灭论》、《佛影铭》以发挥此种理论，《佛影铭》中就说：“廓矣大象，理玄(li xuan)无名，体神入化，落影离形。”意在宣扬神形分离，各自独立的主张，这种对形、影、神三者关系的见解代表了佛教徒对形骸与精神的认识，在当时的知识界曾有过广泛影响。慧远就曾命其弟子道秉远至江东，请深受佛教影响的著名的文学家谢灵运制铭文，以充刻石。陶渊明的这组诗就是在这样的背景下写成的。慧远本人与渊明也有交谊，如慧远曾于义熙十年（414年）在庐山东林寺召集一百二十三人结白莲社，讲习佛教，他曾邀渊明参加，而渊明却“攒眉而去”，可见他们在论学旨趣上并不一致，如对形影神的看法就有很明显的分歧。渊明对此的认识可以说基本上本于道家的自然思想，这在他自己的小序中已加说明，陶渊明以为世间的凡夫俗子，不管贫富智愚，都在拚命地维持生命，其实是十分糊涂的事，因而他极力陈述形影的苦恼，而以神来辨明自然的道理，解除人们的疑惑。他揭出“自然”两字，以明其立论之根本。《老子》上说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”可见道家学说也以取法自然为核心，由此可知陶渊明的思想渊薮。此组诗中他让形影神三者的对话来表明自己的看法。
唐朝极盛的时期，据唐玄宗天宝十三载户口的记载：全国为九百零六万九千多户，五千二百八十八万多口。经过“安史之乱”，打了八年的仗，国家遭到 严重破坏，死的人很多，到唐代宗广德二年，全国户口大减，这一年只有二 百九十多万户，一千六百九十多万口了。
最后以反诘句终篇，扣住题意，表明自己也将进京寻找前程，并预(bing yu)祝友人旗开得胜，早日献功阙下。
创作背景
江陵失陷后，大批江南名士被俘送长安。西魏恭帝二年（公元555年），王克、沈炯等首批获遣东归。北周武成二年（560年），周、陈南北通好，陈朝即要求北周放还王褒、庾信等十数人，但是别人都陆续遣归了，只有王褒、庾信羁留不遣。
咏初日
昔别容如玉，今来鬓若丝。泪痕应共见，肠断阿谁知。
不道还山是，谁云向郭非。禅门有通隐，喧寂共忘机。"
"倚杖聊摅望，寒原远近分。夜来何处火，烧出古人坟。
流教在兹辰，传芳代有人。沙河雪岭迷朝径，
老至何悲叹，生知便寂寥。终期踏松影，携手虎溪桥。"
为谁留此物，意在眼中青。樵子逗烟墅，渔翁宿沙汀。
"片片含天意，纷纷势莫拘。洒于诸瑞后，忧恐一冬无。
"别后知何趣，搜奇少客同。几层山影下，万树雪声中。
菩萨蛮·平林漠漠烟如织
彼生清淮气，独钟文中彩。近作公宴诗，如逢何柳在。
冢穴应藏虎，荒碑只见苔。伊余亦惆怅，昨日郢城回。"
不免为水府之腥臊。"
"始青之下月与日，两半同升合为一。大如弹丸甘如蜜，
"火云阳焰欲烧空，小槛幽窗想旧峰。白汗此时流枕簟，
寒江平楚外，细雨一鸿飞。终斅于陵子，吴山有绿薇。"
野霭湿衣彩，江鸿增客情。征途不用戒，坐见白波清。"
"晨起峰顶心，怀人望空碧。扫雪开寺门，洒水净僧席。
蝶恋花·几许伤春春复暮
今来不得同鸳枕，相伴神魂入杳冥。"
谁见柰园时节共，还持绿茗赏残春。"
一等翘诚依此处，自然灵贶作梯媒。
唯有能仁独圆悟，廓尘静浪开玄路。创逢肌命弃身城，
"七丝湘水秋深夜，五字河桥日暮时。
"珍重岁寒烟，携来路几千。只应真典诰，消得苦磨研。
过此愁人处，始知行路难。夕阳沙岛上，回首一长叹。"
那堪花满枝，翻作两相思。玉箸垂朝镜，春风知不知。"
玉漏迟·咏杯
久慢持生术，多亲种药畦。家贫知素行，心苦见清溪。
因思庐岳弥天客，手把金书倚石屏。"
高步南山南，高歌北山北。数载买柑橙，山资近又足。
君看万态当筵处，羞杀蔷薇点碎丛。"
"修短各有分，浮华亦非真。断肠泉壤下，幽忧难具陈。
鸟鼠是家川，周王昔猎贤。一从离子卯，应见海桑田。
野火烧禅石，残霞照栗林。秋风溪上路，终愿一相寻。"
"二陕周分地，恩除左掖臣。门阑开幕重，枪甲下天新。
秋望
凤舞长生曲，鸾歌续命杯。有人明此道，海变已千回。
"五色毛衣比凤雏，深花丛里只如无。
子孙依吾道，代代封闽疆。"
骨化云宫人不识。云山童子调金铛，楚人茶经虚得名。
"奇绝巍台峙浊流，古来人号小瀛洲。路通霄汉云迷晚，
斋容秋水照，香氎早风轻。曾被陈王识，遥知江上迎。"
"滤水与龛灯，长长护有情。自从青草出，便不下阶行。
搜山得探卒，放火猎黄羊。唯有南飞雁，声声断客肠。
清平乐·平原放马
"幽院才容个小庭，疏篁低短不堪情。
何处堪投此踪迹，水边晴去上高台。"
"缥竹湘南美，吾师尚毁形。仍留负霜节，不变在林青。
饮醴和甘雨，非烟绕御帷。银轮随宝马，玉沼见金龟。
"无处清阴似剡溪，火云奇崛倚空齐。千山冷叠湖光外，
"病起见秋月，正当三五时。清光应鉴我，幽思更同谁。
一春膏血尽，岂止应王赋。如何酷吏酷，尽为搜将去。
"个是仙家事，何人合用心。几时终一局，万木老千岑。
忆秦娥·箫声咽
"松门高不似侯门，藓径鞋踪触处分。远事即为无害鸟，
马上吟诗卷已成。离亭不惜花源醉，古道犹看蔓草生。
修之炼之须珍重。直待虎啸折颠峰，骊龙夺得玄珠弄。
"又闻繁总在嘉州，职重身闲倚寺楼。大象影和山面落，
不破戒，不犯淫，破戒真如性即沈。犯淫坏失长生宝，
"让紫归青壁，高名四海闻。虽然无一事，得不是要君。
古木苔封菌，深崖乳杂泉。终期还此去，世事只如然。"
水中铅一两，火内汞三铢。吃了瑶台宝，升天任海枯。
寓言三首·其三
"坐卧与行住，入禅还出吟。也应长日月，消得个身心。
黄叶蟾声渐渐无。口淡莫分餐气味，身羸但觉病肌肤。
晚望虚庭物，心心见祖情。烟开分岳色，雨雾减泉声。
"闭目寻真真自归，玄珠一颗出辉辉。
"然诺竟如何，诸侯见重多。高房度江雨，经月长寒莎。
"一盂兼一锡，只此度流沙。野性虽为客，禅心即是家。
"庭鸟多好音，相唿灌木中。竹房更何有，还如鸟巢空。
"蝉眼龟形脚似蛛，未曾正面向人趋。
临江仙·送光州曾使君
古佛路凄凄，愚人到却迷。只缘前业重，所以不能知。
鸾鸣凤语翘梧桐。夜深天碧松风多，孤窗寒梦惊流波。
暮雨开青壁，朝阳照紫烟。二林多长老，谁忆上头禅。"
"爱君溪上住，迟月开前扃。山火照书卷，野风吹酒瓶。
人间谁合斗挥拳。鹤抛青汉来岩桧，僧隔黄河望顶烟。
鸦鸣东牖曙，草秀南湖春。（见《诗式》）
代天理物映千古，布发掩泥非一朝。大哉释梵轮王璞，
越客初投分，南枝得寄栖。禅机空寂寞，雅趣赖招携。
自祭文
见时不可见，觅时何处觅。借问有何缘，却道无为力。
石膏粘木屐，崖蜜落冰池。近见禅僧说，生涯胜往时。"
今朝暂到焚香处，只恐床前有虱声。"
月满真如净，花开觉树芳。庭前莺啭处，时听语圆常。"
公每省往事，咏歌怀昔辰。以兹得高卧，任物化自淳。
朔云含冻雨，枯骨放妖光。故国今何处，参差近鬼方。
少欲资三要，多言让十分。疏慵本吾性，任笑早离群。"
"老忆游方日，天涯锡独摇。凌晨从北固，冲雪向南朝。