轩窗来晚吹，池沼歇秋霖。藓点生棋石，茶烟过竹阴。
烟熏眼落膜，瘴染面朱虞。（流巫州时作）
长愧昔年招我入，共寻香社见芙蓉。"
"马蹄京洛岐，复此少闲时。老积沧洲梦，秋乖白阁期。
此去高吟须早返，广寒丹桂莫迁延。"
"寂寞邛城夜，寒塘对庾楼。蜀关蝉已噪，秦树叶应秋。
"山兄望鹤信，山弟听乌占。养药同开鼎，休棋各枕奁。
寒绣衣裳饷阿娇，新团香兽不禁烧。
鸣泉亦感上皇意，流下陇头呜咽多。
匡鼎惟说诗，桓谭不读谶。 ——韩愈
啼猿溪上将归去，合问升平诣秉钧。"
睹物赏已奇，感时思弥极。 ——皎然
上得不下下不得，我谓此辈险于险竿儿。"
岳雨狂雷送，溪槎涨水吹。家山如此景，几处不相随。"
"五杂组，四豪客。往复还，阡与陌。不得已，长沙谪。 ——张荐
散漫疏还密，空濛断复连。竹沾青玉润，荷滴白珠圆。 ——白居易
xuan chuang lai wan chui .chi zhao xie qiu lin .xian dian sheng qi shi .cha yan guo zhu yin .
yan xun yan luo mo .zhang ran mian zhu yu ..liu wu zhou shi zuo .
chang kui xi nian zhao wo ru .gong xun xiang she jian fu rong ..
.ma ti jing luo qi .fu ci shao xian shi .lao ji cang zhou meng .qiu guai bai ge qi .
ci qu gao yin xu zao fan .guang han dan gui mo qian yan ..
.ji mo qiong cheng ye .han tang dui yu lou .shu guan chan yi zao .qin shu ye ying qiu .
.shan xiong wang he xin .shan di ting wu zhan .yang yao tong kai ding .xiu qi ge zhen lian .
han xiu yi shang xiang a jiao .xin tuan xiang shou bu jin shao .
ming quan yi gan shang huang yi .liu xia long tou wu yan duo .
kuang ding wei shuo shi .huan tan bu du chen . ..han yu
ti yuan xi shang jiang gui qu .he wen sheng ping yi bing jun ..
du wu shang yi qi .gan shi si mi ji . ..jiao ran
shang de bu xia xia bu de .wo wei ci bei xian yu xian gan er ..
yue yu kuang lei song .xi cha zhang shui chui .jia shan ru ci jing .ji chu bu xiang sui ..
.wu za zu .si hao ke .wang fu huan .qian yu mo .bu de yi .chang sha zhe . ..zhang jian
san man shu huan mi .kong meng duan fu lian .zhu zhan qing yu run .he di bai zhu yuan . ..bai ju yi
译文
只求你知道，只要懂得，因为有你，才是好景，才能称意，哪怕十年音尘绝，回想起来也只有彼时是美(mei)好的，否则就算一样月钩精巧、柳絮轻盈，也只是憔悴人看憔悴景，一发凄清。
人们说，那太阳落山的地方就是天涯，我竭力朝天涯眺望，也没法看到我的家。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在(zai)待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但(dan)也曾听到过德高(gao)才俊的前辈遗(yi)留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏(kui)残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱(ru)。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围(wei)他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉(la)开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
我独自一人登上高楼遥望帝京，这是鸟儿也要飞上半年的路程。
众人徒劳地议论纷纷，怎知道她看中的到底是什么样的人？
垂柳一株，委身于永丰坊西南角的荒园中，因柔条极茂，被东使取两枝植于宫中，从此荣耀百倍，无异升天。料想今春的天象，将会有两颗新星得蒙柳宿星的光芒惠泽了。
入春已经七天了，离开家已经有两年了。
你生于辛未年我生于丁丑，都受了一些时间的冰雪摧残，已经成了早衰的蒲柳。劝你从今要少作词赋，多多保重与我长相守。但愿黄河变清人长寿。你归来定会急忙翻阅戌边时的诗稿，把它们整理出来传给后世，但也只是忧患在前空名在后。满心的话语说不尽，我在此向你行礼磕头。
弯曲的山路上原来没有下雨，可这浓浓的青松翠柏中烟雾迷蒙，水气很重，似欲流欲滴，才沾湿了行人的衣裳。
苏武初遇汉使，悲喜交集感慨万端；
屈原到了江滨，披散头发，在水泽边一面走，一面吟咏着。脸色憔悴，形体面貌像枯死的树木一样毫无生气。渔父看见他，便问道：“您不是三闾大夫吗？为什么来到这儿？”屈原说：“整个世界都是混浊的，只有我一人清白；众人都沉醉，只有我一人清醒。因此被放逐。”渔父说：“聪明贤哲的人，不受外界事物的束缚，而能够随着世俗变化。整个世界都混浊，为什么不随大流而且推波助澜呢？众人都沉醉，为什么不吃点酒糟，喝点薄酒？为什么要怀抱美玉一般的品质，却使自己被放逐呢？”屈原说：“我听说，刚洗过头的一定要弹去帽上的灰沙，刚洗过澡的一定要抖掉衣上的尘土。谁能让自己清白的身躯，蒙受外物的污染呢？宁可投入长流的大江而葬身于江鱼的腹中。又哪能使自己高洁的品质，去蒙受世俗的尘垢呢？”于是他写了《怀沙》赋。因此抱着石头，就自投汨罗江而死。
道路泥泞难行走，又渴又饥真劳累。
乐工为季札歌唱《小雅》。季礼说：“美好啊！有忧思而没有二心，有怨恨而不言说，这大概是周朝德政衰微时的乐歌吧？还是有先王的遗民在啊！”乐工为他歌唱《大雅》。季礼说：“广阔啊！乐工为他歌唱《颂》。季礼说：“好到极点了！正直而不傲慢，委曲而不厌倦，哀伤而不忧愁，欢乐而不荒淫，利用而不匮乏，宽广而不张扬，施予而不耗损，收取而不贪求，安守而不停滞，流行而不泛滥。五声和谐，八音协调；节拍有法度，乐器先后有序。这都是拥有大德大行的人共有的品格啊！”
一个小孩儿说：“太阳刚出时像车的车盖一样大，到了中午时就如同盘子一般小了，这不是远小近大的道理吗？”
注释
②百结：形容疙瘩很多。郁，阴郁。
78、饵（ěr）：服食。术、黄精：两种中草药名，古人认为服食后可以轻身延年。
6、忽：突然。
⑤流连：不断。
（43）悬绝：相差极远。
⑾鼚(chāng)：鼓声。
这首诗写于刘禹锡二度被贬为连州刺史期间。元和年间白居易和元稹等人大力提倡并创作反映现实、关乎国计民生的新题乐府诗，史称“新乐府运动”。继承汉乐府“感于哀乐，缘事而发”的传统，但是又不入乐，而以新题反映时事，因此这些诗被称为“新乐府”。
"禹门西面逐飘蓬，忽喜仙都得入踪。贾氏许频趋季虎，
秦客如蓬难久留。匹马忍辞藩屏去，小才宁副庙堂求。
"驽骀嘶叫知无定，骐骥低垂自有心。
城内蒿铜诚自有，无谋谁解见玄机。"
幽鸟唤人穿竹去，野猿寻果出云来。"
"握笔题诗易，荷戈征戍难。惯从鸳被暖，怯向雁门寒。
怨坐啼相续，愁眠梦不成。调琴欲有弄，畏作断肠声。"
退鱼留得终身禄，禄在何忧不得鱼。"
"迢迢来极塞，连阙谓风吹。禅客呵金锡，征人擘冻旗。
"秋至云容敛，天中日景清。悬空寒色净，委照曙光盈。
兴阑犹举白，话静每思玄。更说归时好，亭亭月正圆。 ——王起"
跻攀寡俦侣，扶接念舆皂。俯仰栗嵌空，无因掇灵草。
当年老默无消息，犹有词堂一杖藜。"
都傍柳阴回首望，春天楼阁五云中。"
万事皆零落，平生不可思。惟馀酒中趣，不减少年时。
风递笙歌门已掩，翠华何处夜厌厌。"
与君出处本不同，从此还依旧山住。 ——皎然"
客尘半日洗欲尽，师到白头林下禅。"
穷天贡琛异，匝海赐酺醵。作乐鼓还槌，从禽弓始彍。 ——韩愈
无家寄泊南安县，六月门前也似冰。
铜柱高标碧海乡。陆贾几时来越岛，三闾何日濯沧浪。
形骸仅盈寸，咿喔若啁蜺.吾村耕耘叟，多获于锄犁。"
"绮荐银屏空积尘，柳眉桃脸暗销春。
昨夜南窗不得眠，闲阶点滴回灯坐。"
"伐罪书勋令不常，争教为帝与为王。十年小怨诛桓邵，
韩生不是萧君荐，猎犬何人为指踪。"
去为万骑风，住为一川肉。时有残卒回，千门万户哭。
"仆射陂前是传邮，去程雕鹗弄高秋。吟抛芍药裁诗圃，
树啄头敲铿。修箭袅金饵， ——孟郊
珠阁笙箫吸月华。翠凤引游三岛路，赤龙齐驾五云车。
国势多危厄，宗人苦播迁。南来频洒泪，渴骥每思泉。"
落日烟尘静，寒郊壁垒空。苍生幸无事，自此乐尧风。"
秦楼明月罢吹箫。寒敲白玉声偏婉，暖逼黄莺语自娇。
案前卧象低垂鼻，崖畔戏猿斜展臂。芭蕉花里刷轻红，
"神仙簿上愧非夫，诏作疑丹两入炉。诗里几曾吟芍药，
雨稀云叶断，夜久烛花偏。 ——杜甫
仙翁拍手应相笑，得似秦朝次仲无。"
"岂劳孤棹送行舟，轻过天涯势未休。断岸晓看残月挂，
"十万里程多少碛，沙中弹舌授降龙。
内殿初招隐，曹溪得后尘。龙蛇惊粉署，花雨对金轮。
"千家事胜游，景物可忘忧。水国楼台晚，春郊烟雨收。
渐老将谁托，劳生每自惭。何当重携手，风雨满江南。
却是旅人凄屑甚，夜来魂梦到家乡。"
三主礼闱年八十，门生门下见门生。"
爬搔林下风，偃仰涧中石。 ——皮日休
"西塞山高截九垓，谶谣终日自相催。
"莫道颜色如渥丹，莫道馨香过vK兰。
何意汀洲剩风雨，白苹今日似潇湘。
山僧未肯言根本，莫是银河漏泄无。"
"师名自越彻秦中，秦越难寻师所从。
比肩移日近，抗首出郊畿。为报清漳水，分明照锦衣。"
窥井猿兼鹿，啼林鸟杂蝉。何时人事了，依此亦高眠。"
缝靴蜡线油涂锥。 ——李崿
微风声渐咽，高树血应流。因此频回首，家山隔几州。"
"芹中遇蛭强为吞，不欲缘微有害人。
"纷纷墨敕除官日，处处红旗打贼时。竿底得璜犹未用，
吴王宫女娇相袭，合整双毛预奋飞。"
同心知作羽，比目定为鳞。 ——张希复
莫向东园竞桃李，春光还是不容君。"
"十月芙蓉花满枝，天庭驿骑赐寒衣。将同玉蝶侵肌冷，
"晴日春态深，寄游恣所适。 ——皎然
"白马三军客，青娥十载思。玉庭霜落夜，罗幌月明时。
"楚国有田舍，炎州长梦归。怀恩似秋燕，屡绕玉堂飞。
"胡笳闻欲死，汉月望还生。（《昭君怨》）
"素翟宛昭彰，遥遥自越裳。冰晴朝映日，玉羽夜含霜。
"六窠只佩诸侯印，争比从天拥册归。一轴郢人歌处雪，
"王屋峭难名，三刀梦四更。日升当地缺，星尽未天明。
故人多逐乱离空。因悲尽室如悬罄，却拟携家学转蓬。
此际自然无限趣，王程不敢暂留停。"
"狼烟篝火为边尘，烽候那宜悦妇人。
初晴岩翠滴，向晚树阴凉。别有堪吟处，相留宿草堂。"
未了西斋半局棋。洛下已传平子赋，临川争写谢公诗。
闲忆昔年为客处，闷留山馆阻行行。
困冲株枿盲。扫净豁旷旷， ——韩愈
"风揭洪涛响若雷，枕波为垒险相隈。
逸驾秋寻寺，长歌醉望云。高斋纸屏古，尘暗北山文。"
多士春林秀，作颂清风穆。出入三百年，朝事几翻覆。
餐霞终访许真君。容颜别后应如故，诗咏年来更不闻。
"龙蛰蛇蟠却待伸，和光何惜且同尘。伍员岂是吹箫者，
汉高新破咸阳后，英俊奔波遂吃虚。"