"妙刮筠篁制，纤柔玉柄同。拂蝇声满室，指月影摇空。
"九转功成数尽干，开炉拨鼎见金丹。
"无味吟诗即把经，竟将疏野访谁行。身依江寺庭无树，
"闲门微雪下，慵惰计全成。默坐便终日，孤峰只此清。
修真道士如知此，定跨赤龙归玉清。
山家渐欲收茶子。伯劳飞日芳草滋，山僧又是采茶时。
"云阳别夜忆春耕，花发菱湖问去程。积水悠扬何处梦，
满衣风雪到闲居。携来律韵清何甚，趣入幽微旨不疏。
乐矣贤颜子，穷乎圣仲尼。已过知命岁，休把运行推。
手持云篆题新榜，十万人家春日长。"
出门皆凶竖，所向多逆谋。白日忽然暮，颓波不可收。
忽有云和雪唱同。绳琢静闻罤象外，是非闲见寂寥中。
幻情有去住，真性无离别。留取老桂枝，归来共攀折。"
触类风骚远，怀贤肺腑衰。河桥送别者，二子好相知。"
清浅白沙滩，绿蒲尚堪把。家住水东西，浣纱明月下。
洲岛秋应没，荷花晚尽开。高城吹角绝，驺驭尚裴回。"
.miao gua jun huang zhi .xian rou yu bing tong .fu ying sheng man shi .zhi yue ying yao kong .
.jiu zhuan gong cheng shu jin gan .kai lu bo ding jian jin dan .
.wu wei yin shi ji ba jing .jing jiang shu ye fang shui xing .shen yi jiang si ting wu shu .
.xian men wei xue xia .yong duo ji quan cheng .mo zuo bian zhong ri .gu feng zhi ci qing .
xiu zhen dao shi ru zhi ci .ding kua chi long gui yu qing .
shan jia jian yu shou cha zi .bo lao fei ri fang cao zi .shan seng you shi cai cha shi .
.yun yang bie ye yi chun geng .hua fa ling hu wen qu cheng .ji shui you yang he chu meng .
man yi feng xue dao xian ju .xie lai lv yun qing he shen .qu ru you wei zhi bu shu .
le yi xian yan zi .qiong hu sheng zhong ni .yi guo zhi ming sui .xiu ba yun xing tui .
shou chi yun zhuan ti xin bang .shi wan ren jia chun ri chang ..
chu men jie xiong shu .suo xiang duo ni mou .bai ri hu ran mu .tui bo bu ke shou .
hu you yun he xue chang tong .sheng zhuo jing wen ti xiang wai .shi fei xian jian ji liao zhong .
huan qing you qu zhu .zhen xing wu li bie .liu qu lao gui zhi .gui lai gong pan zhe ..
chu lei feng sao yuan .huai xian fei fu shuai .he qiao song bie zhe .er zi hao xiang zhi ..
qing qian bai sha tan .lv pu shang kan ba .jia zhu shui dong xi .huan sha ming yue xia .
zhou dao qiu ying mei .he hua wan jin kai .gao cheng chui jiao jue .zou yu shang pei hui ..
译文
等到吴国被打败之后，竟然千年也没有回来。
刚刚雨过天晴，山村的(de)庭院里哪里会染上世俗尘杂呢。
认命了，很多事(shi)，喜怒哀乐，是我一个人的，终究只是一个人的。没有谁，会同你傻傻的苦饮这(zhe)杯闷酒。就如同，在(zai)这凄冷无助的夜里，依旧独自凄凉，独自忧伤，独自彷徨。听，《千年古茶》，饮一世凄凉。不说也罢！不说也罢！
这兴致因庐山风光而滋长。
在那天，绣帘相见处，低头假意走过，笑弄鬓发如云缕一般。紧锁着秀眉，娇羞不开口，陌生人前(qian)，深情难以倾诉。
转紧琴轴拨动琴弦试弹了几声；尚未成曲调那形态就非常有情。
不知多少年后的早上，窗上的水珠悄悄的划开了天幕的迷茫，生死离别，此时若能相见，又该说些什么呢？
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍(ji)，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行(xing)文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集(ji)于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
城南城北都有战争，有许多人在战斗中死亡，尸体不埋葬乌鸦来啄食。
不久被皇帝征召，忽然感到大志可得到展伸。
二八十六位侍女来陪宿，倦了便互相替代轮流上。
黄昏时分追寻细微痕迹，有易国仍然不得安宁。
我独自靠在危亭子上，那怨情就像春草，刚刚被清理，不知不觉又已长出来。一想到在柳树外骑马分别的场景，一想到水边与那位红袖佳人分别的情形，我就伤感不已。
四海布满战尘兵戈正起，在这令人感伤的离别宴会上，更加容易清泪淋漓。
只有用当年的信物表达我的深情，钿盒金钗你带去给君王做纪念。
深夜里风吹竹叶萧萧不停，千声万声都是别愁离恨。我斜倚单枕想到梦中见你，谁知道梦没有做成灯芯又燃尽。
丹阳湖水清秀荡漾，远胜过东海浩荡的感觉，水光山色与菰蒲草共显娇娆。
注释
1.置：驿站。
130.桀伐蒙山：桀，夏朝的亡国君主，极残暴。蒙山，古国名。王逸《章句》：“夏桀征伐蒙山之国，而得妺嬉也。”《太平御览》卷135引《国语》与《章句》同。
（47）躅（zhú）：足迹。
⑷《南齐书》：谢朓，字玄晖，陈郡阳夏人。少好学，有美名，文章清丽。
7.文：碑文，与下文“独其为文（碑上残存的文字）”的“文”不同。漫灭：指因风化剥落而模糊不清。
[13]殆：通“怠”，懈怠。一说指危险。烦：疲乏。
清标：指清美脱俗的文采。
背景环境 《《谏太宗十思疏》魏征 古诗》是唐朝著名的谏议大夫魏徵，在贞观十一年（公元637年）上书唐太宗（李世民）的一篇奏疏；文章中，魏征紧扣“思国之安者，必积其德义”，对这个安邦治国的重要思想作了非常精辟的论述，主题在于提醒唐太宗要想使国家长治久安，必须努力积聚德义；具体提出了居安思危、戒奢以俭、虚心以纳下等十个治国需警醒的要点。 唐太宗登基后，开始一段是较有作为的，出现了历史上有名的“贞观之治”。因为他常以隋朝的暴政为戒，不敢过分使用民力；他曾说：“朕每临朝未尝不三思恐为民害”(《资治通鉴》卷一〇九三） 可是，到了贞观中期，生产有了较大发展，人民生活逐渐富裕起来，加上对外战争年年胜利，边防日益巩固，国威远扬，在一片文治武功的欢呼声中，他渐渐骄奢起来，忘记了“以民为本”，特别是渐渐忘记了隋朝灭亡的历史教训，开始作威作福起来了。 就从贞观十一年这一年来看，他先下令修了飞仙宫，后来又诏令修建老君庙、宣尼庙；二月巡游洛阳宫，六月巡游明德宫，十月猎于洛阳苑，十一月又巡游怀州，狩于济源。老百姓为了服徭役，长年不能回家。为此有的大臣向他进谏，如监察御史马周就曾在上疏中指出：“今所营为者，颇多不急之务”，百姓因“供官徭役，道路相继”，“春夏秋冬，略无息时”而“咸有怨言”(《贞观政要》卷十)。他却说：“百姓无事则易骄，劳役则易使”(《新唐书·魏征传》)。他不再像过去那样高兴地接受下级的意见了，他在生活上渐渐奢侈的同时，还有些崇尚空谈，不务实际了；这点魏征是看得很清楚的。 贞观十一年，“(炀帝)将行幸不息，(《贞观政要》卷十)，并且照样地“行幸不息”起来。又如要选拨人才，唐太宗说了千百遍，可是没有象样的行动。魏征曾上疏说：“国家思欲进忠良，退不肖，十有余载矣，徒闻其语，不见其人，何哉？盖言之是也，行之非也。”(《贞观政要》卷七)，《十思疏》就是其中著名的一篇。其主要内容是：劝谏太宗施仁政、心怀天下、从谏如流、以民为贵，亲贤臣远小人等，去做一个好帝王。《《谏太宗十思疏》魏征 古诗》是魏征奏疏的代表作。
释文政 释文政（一○四五～一一一三），须城（今山东东平）人。俗姓令狐。逾冠度为僧，持戒律以谨密称。为须城大谷山昭善崇报禅院住持，凡二十七年。赐紫，号慈应大师。徽宗政和三年卒，年六十九。有《南岳寻胜录》一卷，已佚。事见《学易集》卷六《慈应大师政公之碑》。
唇舌既已闲，心脾亦散摅。松窗有偃息，石径无趑趄。
"一宿兰堂接上才，白雪归去几裴回。黛青峰朵孤吟后，
愿言策烟驾，缥缈寻安期。挥手谢人境，吾将从此辞。"
"爷娘送我青枫根，不记青枫几回落。
峻朗妙门辟，澄微真鉴通。琼林九霞上，金阁三天中。
我昔心猿未调伏，常将金锁虚拘束。今日亲闻诵此经，
肃肃生风云，森森列松桂。大君弘至道，层构何壮丽。
"爱此飘飖六出公，轻琼冷絮舞长空。
别来六七年，只恐白日飞。"
"双鱼底事到侬家，扑手新诗片片霞。
"嵩岳去值乱，匡庐回阻兵。中途息瓶锡，十载依公卿。
"猿鸟共不到，我来身欲浮。四边空碧落，绝顶正清秋。
聃龙与摩诘，吁叹非不闻。顾惟年少时，未合多忧勤。
结庐迩城郭，及到云木深。灭迹慕颍阳，忘机同汉阴。
雉堞眈眈俯渔艇。阳安小儿拍手笑，使君幻出江南景。"
赤落蒲桃叶，香微甘草花。不堪登陇望，白日又西斜。
月上来打门，月落方始归。授我微妙诀，恬澹无所为。
"百缘唯有什公瓶，万法但看一字经。从遣鸟喧心不动，
胡为乎怙权恃宠顾华饰与雕簪。
堪想都人齐指点，列仙相次上昆仑。"
为爱君心能洁白，愿操箕帚奉屏帏。"
感得一株阶下出。细叶繁枝委露新，四时常绿不关春。
秉心凌竹柏，仗信越波澜。春会文昌府，思君每北看。"
"往年分首出咸秦，木落花开秋又春。江客不曾知蜀路，
好更因人寄消息，沃州归去已蹉跎。
不道还山是，谁云向郭非。禅门有通隐，喧寂共忘机。"
"一雨火云尽，闭门心冥冥。兰花与芙蓉，满院同芳馨。
落日碧江静，莲唱清且闲。更寻花发处，借月过前湾。
应怜无可同无本，终向风骚作弟兄。"
离歌凄凤管，别鹤怨瑶琴。明夜相思处，秋风吹半衾。"
湖平帆尽落，天淡月初圆。何事尧云下，干戈满许田。"
戟立嗔髭鬓，星流忿眼睛。晓来湘市说，拂曙别辽城。"
"早向文章里，能降少壮心。不愁人不爱，闲处自闲吟。
玉兔银蟾似多意，乍临棠树影裴回。"
秧开五叶，蚕长三眠。人皆忙迫，划甚闲船。
渴死化爝火，嗟嗟徒尔为。空留邓林在，折尽令人嗤。"
阴骘那虚掷，深山近始安。玄关评兔角，玉器琢鸡冠。
五灵华，晓玲珑，天府由来汝府中。惆怅此情言不尽，
已看云鬟散，更念木枯荣。（《卧病》）
举世言多媚，无人师此师。因知吾道后，冷淡亦如斯。"
墨家伤刻薄，儒氏知优劣。弱植庶可凋，苦心未尝辍。
"二月湖南春草遍，横山渡口花如霰。
"淮甸当年忆旅游，衲衣棕笠外何求。城中古巷寻诗客，
"仲连秉奇节，释难含道情。一言却秦围，片札降聊城。
小浦依林曲，回塘绕郭西。桃花春满地，归路莫相迷。"
龙驾朝紫微，后天保令名。岂如寰中士，轩冕矜暂荣。
面作天地玄，鼻有雁门紫。既无左达承，何劳罔谈彼。
瓦恶频蒙cv，墙虚屡被叉。映树便侧睡，过匮即放乖。
他时携上嵩峰顶，把倚长松看洛川。"
江桡随月泛，山策逐云行。佳句传零雨，诗流许盛名。"
几劫澄烦思，今身仅小成。誓将云外隐，不向世间存。
"便便书腹德无邻，健笔从知又入闽。鹦鹉才须归紫禁，
离恨夺赏心，不得谐所愿。莫忆山中人，碧云遥可见。"
重谒往年金榜主，便将才术佐陶甄。"
功下田，力交连。井底坐，二十年。
"山翁亦好禅，借我风溪树。采药多近峰，汲泉有春渡。
韶光不见分成尘，曾饵金丹忽有神。
"新竹将谁榷重轻，皎然评里见权衡。非无苦到难搜处，
"人生百年我过半，天生才定不可换。
冥心无挠忆山床。闲机但愧时机速，静论须惭世论长。
"一事不经营，孤峰长老情。惟餐橡子饼，爱说道君兄。
但得放儿归舍去，山水屏风永不看。"
画舸春眠朝未足，梦为蝴蝶也寻花。
笑指不平千万万，骑龙抚剑九重关。
苔地无尘到晓吟，杉松老叶风干起。十轴示余三百篇，
来年的有荆南信，回札应缄十色笺。"
"清洛碧嵩根，寒流白照门。园林经难别，桃李几株存。
已去还来事可知。林鸟隔云飞一饷，草虫和雨叫多时。
道种将闲养，情田把药鉏.幽香发兰蕙，秽莽摧丘墟。
"常语亦关诗，常流安得知。楚郊来未久，吴地住多时。
粗眉卓竖语如雷，闻说不平便放杯。
"西方真人为行密，臂上记珠皎如日。佛名无着心亦空，
王师出西镐，虏寇避东平。天府登名后，回看楚水清。"
昨日千金子，联绵成古丘。吾将揽明月，照尔生死流。
焰焰流光热凝翠。烟岛抟鹏亸双翅，羲和赫怒强总辔。
"七十去百岁，都来三十春。纵饶生得到，终免死无因。
"皎洁圆明内外通，清光似照水晶宫。
"汉日中郎妙，周王太史才。云书捧日去，鹤版下天来。
"日角浮紫气，凛然尘外清。虽称李太白，知是那星精。
"大一今何处，登堂似昔时。曾蒙金印印，得异野干儿。