"正是闭门争合闭，大家开处不须开。
侧坡蛆蜫蜦，蚁子竞来拖。一朝白雨中，无钝无喽罗。
"东林何殿是西邻，禅客垣墙接羽人。万乘游仙宗有道，
千年朽枿魍魉出，一株寒韵锵琉璃。安得良工妙图雘，
集质患追琢，表顽用磷缁。佚火玉亦害，块然长在兹。"
觉树垂实，魔辈刺疾。病也不问，终不皴膝。春光冉冉，
"独持巾栉掩玄关，小帐无人烛影残。
"汉文思贾傅，贾傅遂生还。今日又如此，送君非等闲。
入夜更宜明月满，双童唤出解吹笙。"
奸臣负旧隙，乘衅谋相危。世主竟不辨，身戮宗且夷。
方报深恩绛帐空。远道灵輀春欲尽，乱山羸马恨无穷。
.zheng shi bi men zheng he bi .da jia kai chu bu xu kai .
ce po qu kun lun .yi zi jing lai tuo .yi chao bai yu zhong .wu dun wu lou luo .
.dong lin he dian shi xi lin .chan ke yuan qiang jie yu ren .wan cheng you xian zong you dao .
qian nian xiu nie wang liang chu .yi zhu han yun qiang liu li .an de liang gong miao tu huo .
ji zhi huan zhui zhuo .biao wan yong lin zi .yi huo yu yi hai .kuai ran chang zai zi ..
jue shu chui shi .mo bei ci ji .bing ye bu wen .zhong bu cun xi .chun guang ran ran .
.du chi jin zhi yan xuan guan .xiao zhang wu ren zhu ying can .
.han wen si jia fu .jia fu sui sheng huan .jin ri you ru ci .song jun fei deng xian .
ru ye geng yi ming yue man .shuang tong huan chu jie chui sheng ..
jian chen fu jiu xi .cheng xin mou xiang wei .shi zhu jing bu bian .shen lu zong qie yi .
fang bao shen en jiang zhang kong .yuan dao ling er chun yu jin .luan shan lei ma hen wu qiong .
译文
到了洛(luo)阳，如果有(you)亲友向您打听我的情况，就请转告他(ta)们，我的心依然像玉壶里的冰一样纯洁，未受功名利禄等世情的玷污。往丹阳城南望去，只见秋海阴雨茫茫；向丹阳城北望去，只见楚天层云深深。
你的家乡西河郡原是魏国的所在地，魏文侯在那里兴起大业，还(huan)存在段干木、田子方留下的好风尚，他们两位都有高远的志向和气节，懂得去留和仕隐的抉择。近来你离开了故乡，去到安定郡任太守。安定郡地处山谷中间，是昆夷族人的家乡，那里的人贪婪卑鄙，难道是当地的风俗习惯改变了你的品性吗？直到现在我才看清了你的志向！如今正当大汉朝的鼎盛时期，祝你飞黄腾达，不要再来同我多噜。
葛藤缠绕绵绵长，在那大河河湾旁。兄弟骨肉已离散，叫人爹爹心悲凉。叫人爹爹心悲凉，他也哪里会赏光。
太史公说：“对，对！不对，不对！不是这样的。我曾从先父那里听说：‘伏羲最纯朴厚道，他创作了《周易》中的八卦。唐尧、虞舜时代的昌盛，《尚书》上记载了，礼乐就是那时制作的。商汤、周武王时代的兴隆，古代的诗人已经加以歌颂。《春秋》歌颂善人，贬斥恶人，推崇夏、商、周三代的德政，颂扬周王朝，并非全是抨击和讥刺。’自从汉朝建立以来，直到当今的英明天子，捕获白麟，上泰山祭祀天地之神，改正历法，更换车马、祭牲的颜色。受命于上天，德泽流布远方，四海之外与汉族风俗不同的地区，也纷纷通过几重翻译叩开关门，请求前来进献物品和拜见天子，这些事说也说不完。大臣百官尽力歌颂天子的圣明功德，但还是不能(neng)把其中的意义阐述透彻。况且，贤士不被任用，这是国君的耻辱；皇上英明神圣而他的美德没能流传久远，这是史官的过错。况且，我曾经做过太史令，如果废弃(qi)皇上英明神圣的盛大美德不去记载，埋没功臣、贵族、贤大夫的事迹不去记述，丢弃先父生前的殷勤嘱托，没有什么罪过比这更大了。我所说的记述过去的事情，整理那些社会传说，谈不上创作，而你却把它同孔子作《春秋》相提并论，这就错了。”
天上宫阙，白玉京城，有十二楼阁，五座城池。
如今有人把琼玉般的积雪踏碎，
戴着蓑笠的农民，天天清晨早出，他们的足迹踏遍了田间泥泞的沟渠和田埂。“人间辛苦是三农”春耕、春种、秋收，是农民们一年中最辛苦的三个季节。"要得一犁水足，望年丰。”农民们终年辛劳，犁透了田，灌足了水，盼望有一个丰收的年成！他们是没有闲情逸致去赏花、怜花、惜花的。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万(wan)世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体(ti)清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
今天有酒就喝个酩酊大醉，明日有忧虑就等明天再愁。
深秋惨淡的阳光渐渐地照到镂刻着花纹的窗子上，梧桐树也应该怨恨夜晚来袭的寒霜。酒后更喜欢品尝团茶的浓酽苦味，梦中醒来特别适宜嗅闻瑞脑那沁人心脾的余香。
山涧流水清澈见底，途中歇息把足来洗。
这小河中的清风明月多么可爱，马儿啊可千万不要踏碎那水中的月亮。我解下马鞍作枕头，斜卧在绿杨桥上进入了梦乡，听见杜鹃叫时，天已明了。
少女戴着高高的帽子，拂动着宽广的衣袖，打扮成南方贵族妇女的模样，
凌晨鸡鸣时分，离开了心仪的黄山，黄昏时刻，来到风光秀美的鰕湖。
再唱一只歌来安慰你：我与你都是离乡背井的苦命人啊，蛮人的语言谁也听不懂，性命没指望啊，前程一场空。假使我也死在这地方啊，请带着你子你仆紧相从。我们一起遨游同嬉戏，其乐也无穷。驾驭紫色虎啊，乘坐五彩龙；登高望故乡啊，放声叹息长悲恸。假使我有幸能生还啊，你尚有儿子仆人在身后随从；不要以为无伴侣啊，就悲悲切切常哀痛。道旁累累多枯冢啊，中原的游魂卧其中，与他们一起呼啸，一起散步从容。餐清风，饮甘露啊，莫愁饥饿腹中空。麋鹿朝为友啊，到晚间再与猿猴栖一洞。安心守分居墓中啊，可不要变成厉鬼村村寨寨乱逞凶！
注释
雨：这里用作动词，下雨。
白衣苍狗：苍：灰白色。浮云象白衣裳，顷刻又变得象苍狗，出自唐·杜甫《可叹诗》：“天上浮云似白衣，斯须改变如苍狗。”意思是比喻事物变化不定。
借旁近：就近借来。旁近，附近，这里指邻居。
（3）齐桓、晋文：指齐桓公小白和晋文公重耳，春秋时先后称霸，为当时诸侯盟主。宣王有志效法齐桓、晋文，称霸于诸侯，故以此问孟子。
② 离会：离别前的饯行聚会。
(32)知（zhì）：通“智”，智慧。
13.相期邈（miǎo）云汉：约定在天上相见。期：约会。邈：遥远。云汉：银河。这里指遥天仙境。“邈云汉”一作“碧岩畔”。
10、单于（chányú）：匈奴的首领。这里指入侵者的最高统帅。遁：逃走。
此诗创作于元和四年（809年）三月，元稹以监察御史身份出使东川按狱，往来鞍马间，写下《使东川》一组绝句。元稹组诗中的《使东川》云：“可怜三月三旬足，怅望江边《望驿台》白居易 古诗。料得孟光今日语，不曾春尽不归来！”这是元稹在元和四年三月的最后一天，为思念妻子韦丛而作。元稹夫人韦丛住长安靖安里。结句“不曾春尽不归来”，是诗人的揣测之辞。他料想妻子以春尽为期，等他重聚，而现在竟无法实现，表达了极其怅惘之情。稍后，白居易写了十二首和诗，《《望驿台》白居易 古诗》便是其中一首。
陈仅 （1787—1868）清浙江鄞县人，字馀山，号渔珊。嘉庆十八年举人，历任安康知县，宁陕厅同知。好读书，经史小学，皆有撰着，尤长于诗。有《群经质》、《竹林答问》、《继雅堂诗集》。
"长安此去无多地，郁郁葱葱佳气浮。
翻译推南本，何人继谢公。"
"大鹏刷翮谢溟渤，青云万层高突出。下视秋涛空渺瀰，
去年转斗阴山脚，生得单于却放却。今年深入于不毛，
"旧寄炉峰下，杉松绕石房。年年五六月，江上忆清凉。
"白苹红蓼碧江涯，日暖双双立睡时。
今朝不觉频回首，曾伴瑶花近玉壶。"
眺远凝清眄，吟高动白髭。风鹏心不小，蒿雀志徒卑。
人惊此路险，我爱山前深。犹恐佳趣尽，欲行且沉吟。
"长者车尘每到门，长卿非慕卓王孙。定知羽翼难随凤，
牛儿小，牛女少，抛牛沙上斗百草。鉏陇老人又太老，
老ch寒披衲，孤云静入厨。不知知我否，已到不区区。"
忽见一人檠茶碗，篸花昨夜风吹满。自言家处在东坡，
"山兄心似我，岸谷亦难交。不见还相忆，来唯添寂寥。
"比说归耕钓，迢迢向海涯。春寒游子路，村晚主人家。
"共是竹林贤，心从贝叶传。说经看月喻，开卷爱珠连。
鸑鷟对鼓舞，神仙双裴回。谁当巧裁制，披去升瑶台。"
社过多来燕，花繁渐老莺。相思意何切，新作未曾评。"
"妙刮筠篁制，纤柔玉柄同。拂蝇声满室，指月影摇空。
腰上还将鹿卢佩。禅子有情非世情，御荈贡馀聊赠行。
自疑飞到蓬莱顶，琼艳三枝半夜春。"
三田宝，镇长存，赤帝分明坐广寒。"
路穿新烧入山泉。已寻岚壁临空尽，却看星辰向地悬。
继踵迷反正，汉家崇建章。力役弊万人，瑰奇殚八方。
三田宝，镇长存，赤帝分明坐广寒。"
"微凉砧满城，林下石床平。发岂无端白，诗须出世清。
去住俱为客，分悲损性情。共作无期别，谁能访死生。
子美遗魂地，藏真旧墨池。经过几销日，荒草里寻碑。"
师去情何切，人间事莫拘。穿林宿古冢，踏叶揭空盂。
"汉皇敦故友，物色访严生。三聘迨深泽，一来遇帝庭。
"积翠藏一叟，常思未得游。不知在岩下，为复在峰头。
溪鸟林泉癖爱听。古桂林边棋局湿，白云堆里茗烟青。
禅子方外期，梦想山中路。艰难亲稼穑，晨夕苦烟雾。
旅梦遭鸿唤，家山被贼围。空馀老莱子，相见独依依。"
"僻巷谁相访，风篱翠蔓牵。易中通性命，贫里过流年。
"初闻从事日，鄂渚动芳菲。一遂钧衡荐，今为长吏归。
好山好水那相容。"
长来枕上牵情思，不使愁人半夜眠。"
步步层岩踏碎云。金雀每从云里现，异香多向夜深闻。
青阴倒卓寒潭中。八月天威行肃杀，万木凋零向霜雪。
水边少女牧乌龟。无中出有还丹象，阴里生阳大道基。
"日日爱山归已迟，闲闲空度少年时。
"佛前香印废晨烧，金锡当门照寂寥。
霞影满江摇枕簟，鸟行和月下涟漪。周秦汉魏书书在，
"欲整锋铓敢惮劳，凌晨开匣玉龙嗥。手中气概冰三尺，
月华不向扃泉户，露滴松枝一夜寒。
"生情镂月为歌扇，出性裁云作舞衣。
自恨红颜留不住，莫怨春风道薄情。"
使四野雾廓，八纮镜开。皇天无亲，长与善邻，宜哉宜哉。"
"两河兵火后，西笑见吾曹。海静三山出，天空一鹗高。
不知别后相见期，君意何如此潮水。"
唐朝进士，今日神仙。足蹑紫雾，却返洞天。
"杜叟学仙轻蕙质，韦公事佛畏青娥。
"绸衣木突此乡尊，白尽须眉眼未昏。醉舞神筵随鼓笛，
一双青乌子，飞来五两头。借问船轻重，寄信到扬州。
返本还元道气平，虚非形质转分明。水中白雪微微结，
火候九年都经过。留形住世不知春，忽尔天门顶中破。
清吟有兴频相示，欲得多惭蠹蚀文。"
乐矣贤颜子，穷乎圣仲尼。已过知命岁，休把运行推。
"为子歌行乐，西南入武陵。风烟无战士，宾榻有吟僧。
三十六峰寒到家。阴岛直分东虢雁，晴楼高入上阳鸦。
向日还轻举，因风更自由。不堪思汴岸，千里到扬州。"
山花雨打尽，满地如烂锦。远寻鹧鸪雏，拾得一团蕈。
留向世间住万年。棱角坚完不复坏，扣之声韵堪磨镌。
"尾闾不禁沧溟竭，九转神丹都谩说。
兄弟居清岛，园林生白云。相思空怅望，庭叶赤纷纷。"
"古寺章陵下，潜公住几年。安心生软草，灌顶引春泉。
松桧森森天露湿。殿前寒气束香云，朝祈暮祷玄元君。
芙蓉峰里居，关闭复何如。白玃兼花鹿，多年不见渠。
草瑞香难歇，松灵盖尽低。寻应报休马，瓶锡向南携。"
"见说洞庭无上路，春游乱踏五灵芝。
"农舍田头鼓，王孙筵上鼓。击鼓兮皆为鼓，
不随凋变已千年。逢贤必用镌辞立，遇圣终将刻印传。
晴轩分楚汉，夜酒揖星辰。何必匡山上，独言无世尘。"
此时成大业，实赖贤缙绅。辟土虽未远，规模亦振振。
大有俗中士，知非不爱金。故知君子志，任运听浮沈。
"野外车骑绝，古村桑柘阴。流莺出谷静，春草闭门深。
我也不辞与你判，笑杀门前着靴汉。"
谁道思山心不切，等闲尽出两三峰。"
野风吹白芷，山月摇清轸。诗祖吴叔庠，致君名不尽。