又见去年三五夕，一轮寒魄破烟空。
似圣悲增道不穷，忧民忧国契尧聪。两髯有雪丹霄外，
弃瓢箕山下，洗耳颍水滨。物外两寂寞，独与玄冥均。"
应看天宇如咫尺。低回拂地凌风翔，鹏雏敢下雁断行。
"水荇斜牵绿藻浮，柳丝和叶卧清流。
"白石峰之半，先生好在么。卷帘当大瀑，常恨不如他。
"风声吹竹健，凉气着身轻。谁有闲心去，江边看水行。
夏□松边坐，秋光水畔行。更无时忌讳，容易得题成。
"侯知一不伏致仕，张悰自请起复。高筠不肯作孝，
自理自可适，他人谁与袪。应当入寂灭，乃得长销除。
"莎径荒芜甚，君应共此情。江村雷雨发，竹屋梦魂惊。
"虚劳营殡玉山前，殡后那知已脱蝉。应是元神归洞府，
you jian qu nian san wu xi .yi lun han po po yan kong .
si sheng bei zeng dao bu qiong .you min you guo qi yao cong .liang ran you xue dan xiao wai .
qi piao ji shan xia .xi er ying shui bin .wu wai liang ji mo .du yu xuan ming jun ..
ying kan tian yu ru zhi chi .di hui fu di ling feng xiang .peng chu gan xia yan duan xing .
.shui xing xie qian lv zao fu .liu si he ye wo qing liu .
.bai shi feng zhi ban .xian sheng hao zai me .juan lian dang da pu .chang hen bu ru ta .
.feng sheng chui zhu jian .liang qi zhuo shen qing .shui you xian xin qu .jiang bian kan shui xing .
xia .song bian zuo .qiu guang shui pan xing .geng wu shi ji hui .rong yi de ti cheng .
.hou zhi yi bu fu zhi shi .zhang cong zi qing qi fu .gao jun bu ken zuo xiao .
zi li zi ke shi .ta ren shui yu qu .ying dang ru ji mie .nai de chang xiao chu .
.sha jing huang wu shen .jun ying gong ci qing .jiang cun lei yu fa .zhu wu meng hun jing .
.xu lao ying bin yu shan qian .bin hou na zhi yi tuo chan .ying shi yuan shen gui dong fu .
译文
岂知隐居草泽的人，腰里有着锋利的龙泉；
东船西舫人们都静悄悄地聆听；只见江心之中映着白白秋月影。
想到当年友人说同门之谊“坚如磐石”，而今却已荡然无存，虚名又有何用呢？
我才能低下，行为卑污，外部表现和内在品质都未修养到家，幸而靠着先辈留下的功绩，才得以充任宫(gong)中侍从官(guan)。又遭遇到非常事变，因而被封为侯爵，但始终未能称职，结果遭了灾祸。你哀怜我的愚昧，特地来信教导我不够检点的地方，恳切的情意甚为深厚。但我私下却怪你没有深入思考事情的本末，而轻率地表达了一(yi)般世俗眼光的偏见。直说我浅陋的看法吧，那好象与你来信的宗旨唱反调，在掩饰自己的过错；沉默而不说吧，又恐怕违背了孔子(zi)提倡每人应当直说自己志向的原则。因此我才敢简略地谈谈我的愚见，希望你能细看一下。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其(qi)身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成(cheng)绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道(dao)的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句(ju)话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
夏日的清风吹过地面，好像秋天提前而至，赤日当空，也不感到正午的炎热。
将军的玉帐牙旗正处有利地位，国家危难的时刻应与皇帝分忧。
春天回到了哪里？找不到它的脚印，四处一片沉寂，如果有人知道春天的消息，喊它回来同我们住在一起。
渔阳叛乱的战鼓震耳欲聋，宫中停奏霓裳羽衣曲。
此时余姚家里的厅堂上灯火通明兄第们都来了，父母也一定思念我独自一人在遥远的地方。去年的今天还住在京城，元宵节的铜鼓声隐约如滚地的雷响。
珍贵之木的高处啊，难道不怕猎人的金弹丸？
世人只晓听曲不懂得欣赏，乐人就像独行于暴风之中。
船上齐唱行船之歌，我们乘着月色自湖心泛舟而归。湖面上白鸥悠闲不远飞，倒是争相在我们酒筵的上方盘旋飞翔。
我从贞元十五年看见您写的文章，放在心里有六七年，从来没说过，这是我只顾自己而对不起公道很久了，不但对不起您呀!等到我做了御史尚书郎，自已认为庆幸而做了皇上身边的臣子，能够尽量说话，想利用这个机会来疏通足下不能上达的情况。但是，我时常在同事面前称赞您时，还有回头去互相使眼色，偷偷笑的。我实在恨自己的品德修养不能使人信任，平时的好名誉没有树立，竟被世人把这种猜疑加到我身上。我常常和孟几道谈这些事情，非常痛心。可现在(您)幸好您被天火烧光了，所有人们的猜忌疑虑，完全变为灰尘。烧黑了您的屋宇，烧红了您的断垣残壁，从而表示您一无所有;而您的才能，才可以表白清楚，再不被谣言所污染。您的真相显露了。这是火神菩萨保佑您啦!这样看来，我和几道十年来对您的了解，还比不上这次火灾一个晚上给您造成的好名誉。(以后大家)都会原谅你，可以公开宣扬你的才能了，使得那些有话藏在心里的人，都能毫无顾忌地为您说话了;主持考试的，可以大胆录取您，不再怕别人说闲话。现在，我就是想要像过去那样避免嫌疑，被人嘲笑，可能吗 从此，我对您寄予了很大希望，因此，最后我非常高兴。
草木改变颜色将衰谢啊，树干萎黄好像就要枯朽。
注释
（14）学者：求学的人。
①假器：借助于乐器。
（1）“秋入":进入秋天。
⒈谢，离去。受谢，是说春天承接着冬天离去。
③高堂：高大的厅堂，宽敞的房屋。
此词写作背景有两说，一是以为作者在滞留青州时写给移守莱州的丈夫；一是以为作者在赴莱州途中的昌乐馆写给留居青州的姊妹们。龚克昌《谈〈蝶恋花·晚止昌乐馆寄姊妹〉》以为，当以后者说为胜。理由是：一、元代刘应李《事文类聚翰墨大全》后丙案卷凹收此词，题为《晚止昌乐馆寄姊妹》。但刘氏对作者失考，归入无名氏；其实，在此之前，也即在宋代曾慥的《乐府雅词》里，已标明此词为李易安作；曾氏生活年代与作者同时，其说当较可信，正可补正刘氏将此词编入无名氏之误。而以为此词为清照思夫念旧之作均出后代，殊无实据。二、词中出现的“人道山长山又断，萧萧微雨闻孤馆”句，与所标“晚止昌乐馆寄姊妹”题意正合，以词中所流露的也恰是作者身处旅途中的口气，和寄宿孤馆中的心境。因此，断此词为作者寄姊妹之作，当较近是。
冷烟濛古屋，干箨堕秋墀。径熟因频入，身闲得遍欹。
"山边水边待月明，暂向人间借路行。
"三水中，四维下，上帝降子于辰马。先操鸡，后搏鸭。
"相于分倍亲，静论到吟真。王泽曾无外，风骚甚少人。
"霜须芸阁吏，久掩白云扉。来谒元戎后，还骑病马归。
狂吟崩倒瑞麒麟。翻腾造化山曾竭，采掇珠玑海几贫。
山长风袅栈，江荫石和澌。旧井王孙宅，还寻独有期。"
磬寒彻几里，云白已经宵。未得同居止，萧然自寂寥。"
陆生夸妙法，班女恨凉飙。多谢崔居士，相思寄寂寥。"
月树狝猴睡，山池菡萏疏。吾皇爱清静，莫便结吾庐。"
天符早晚下空碧，昨夜前村行霹雳。"
彩笺曾擘欺江总，绮阁尘消玉树空。
满目暮云风卷尽，郡楼寒角数声长。"
束马悬车岂等程。不徇今身乐，无祈后代荣。
靳尚那可论，屈原亦可叹。至今黄泉下，名及青云端。
我欲逃乡里，我欲去坟墓。左公今既来，谁忍弃之去。
"千岁荒台隳路隅，一烦太守重椒涂。
世上何人会此言，休将名利挂心田。等闲倒尽十分酒，
"陇西辉用真才子，搜奇探险无伦比。笔下铦磨巨阙锋，
烟花已入鸬鹚港，画舸犹沿鹦鹉洲。
山色锄难尽，松根踏欲无。难评传的的，须到不区区。
"邹子谭天岁，黄童对日年。求真初作传，炼魄已成仙。
老僧相传道是僧繇手，寻常入海共龙斗。
"朗吟无一事，孤坐瀔江濆。媚世非吾道，良图有白云。
道路依凭马，朝昏委托鸡。洞深猿作族，松亚鹤移栖。
既喜朝闻日复日，不觉颓年秋更秋。
"继世风流在，传心向一灯。望云裁衲惯，玩雪步花能。
未到桃源时，长忆出家景。及到桃源了，还似鉴中影。
"所见背时情，闲行亦独行。晚凉思水石，危阁望峥嵘。
处士不生巫峡梦，虚劳神女下阳台。"
卧云知独处，望月忆同时。忽枉缄中赠，琼瑶满手持。"
今公之归，公在丧车。
卧对闲鸥戏，谈经稚子贤。佳期更何许，应向啸台前。"
骨冷禅中太华秋。高节未闻驯虎豹，片言何以傲王侯。
烧逐飞蓬死，沙生毒雾浓。谁能奏明主，功业已堪封。
有门有户在干坤。色非色际谁穷处，空不空中自得根。
"漳泉两州，分地太平。永安龙溪，山高气清。
拂除衣上饵烟霞，昨夜胥门宿蔡家。天然不饮亦不食，
幽谷啼莺整羽翰，犀沈玉冷自长叹。
中峰禅寂一僧在，坐对梁朝老桂枝。"
至理虽亡一，臣时亦说三。不知门下客，谁上晏婴骖。"
翠窦欹攀乳，苔桥侧杖筇。探奇盈梦想，搜峭涤心胸。
必谢金台去，还携铁锡将。东林露坛畔，旧对白莲房。
何必身将藁木齐。古堑细烟红树老，半岩残雪白猿啼。
"天界宜春赏，禅门不掩关。宸游双阙外，僧引百花间。
鲸吞海水尽，露出珊瑚枝。海神知贵不知价，
因识仁人为宦情，还如漉水爱苍生。聊歌一曲与君别，
片帆背风渚，万里还湘洲。别望荆云积，归心汉水流。
"有叟傲尧日，发白肌肤红。妻子亦读书，种兰清溪东。
不问赓桑子，唯师妙吉祥。等闲眠片石，不觉到斜阳。
过片晴云淡，消残暮雪虚。岳阳多异境，搜思勿令疏。"
向晚銮舆归凤阙，曲江池上动青苹."
今人求禄唯庇身，庇身如之何？恶木多斜文。
"世人不知心是道，只言道在他方妙。
为郡无如王使君，一家清冷似云根。货财不入崔洪口，
"今日再三难更识，谶辞唯道待钱来。（周宝莅丹阳，州人
天人诚遐旷，欢泰不可量。
"名山不取买山钱，任构花宫近碧巅。松桧老依云里寺，
"一朵花开千叶红，开时又不藉春风。
月色苔阶净，歌声竹院深。门前红叶地，不扫待知音。"
"桂阳仙柳道家说，昔传苏君今是薛。聊将握槊偶时人，
春鸟交交引思浓，岂期尘迹拜仙宫。
"自道风流不可攀，却堪蹙额更颓颜。眼睛深却湘江水，
定鼎门连岳，黄河冻过春。凭师将远意，说似社中人。"
乡人谋尸祝，不欲闻俎豆。尚贤非至理，尧舜固为陋。"
导我升绛府，长驱出天杪。阳灵赫重晖，四达何皎皎。
"晓蝉呜咽暮莺愁，言语殷勤十指头。
异早闻镌玉，灵终别建坛。潇湘在何处，终日自波澜。"
古今机要甚分明，自是众生力量轻。尽向有中寻有质，
扣舷得新诗，茶煮桃花水。n5々数片帆，去去殊未已。
"渔翁那会我，傲兀苇边行。乱世难逸迹，乘流拟濯缨。
吾今为报修行者，莫向烧金问至精。
事迩智莫及，愿乖情不任。迟君忘言侣，一笑开吾襟。"
"白版年犹小，黄花褐已通。若为诗思逸，早欲似休公。
为君青青伴松柏。谢公南楼送客还，高歌桂树凌寒山。
本寺重江外，游方二室西。裴回恋知己，日夕草萋萋。"
驿树秋声健，行衣雨点斑。明年从月里，满握度春关。"
"塞门春已暖，连影起苹风。云梦千行去，潇湘一夜空。
何止乎居九流五常兮理家理国。
不道还山是，谁云向郭非。禅门有通隐，喧寂共忘机。"