纳凉
池上风回舫，桥西雨过城。醉眠乡梦罢，东望羡归程。"
"上林春更好，宾雁不知归。顾影怜青籞，传声入紫微。
"出家童子岁，爱此雪山人。长路经千里，孤云伴一身。
行尘忽不见，惆怅青门道。"
使我不能餐，令我恶怀抱。若人才思阔，溟涨浸绝岛。
"柱史才年四十强，须髯玄发美清扬。朝天绣服乘恩贵，
"青丝白马谁家子，粗豪且逐风尘起。不闻汉主放妃嫔，
建都分魏阙，下韶辟荆门。恐失东人望，其如西极存。
清江白日落欲尽，复携美人登彩舟。笛声愤怨哀中流，
佳期纵得上宫游，旅食还为北邙客。路出司州胜景长，
纳凉拼音解释:
chi shang feng hui fang .qiao xi yu guo cheng .zui mian xiang meng ba .dong wang xian gui cheng ..
.shang lin chun geng hao .bin yan bu zhi gui .gu ying lian qing yu .chuan sheng ru zi wei .
.chu jia tong zi sui .ai ci xue shan ren .chang lu jing qian li .gu yun ban yi shen .
xing chen hu bu jian .chou chang qing men dao ..
shi wo bu neng can .ling wo e huai bao .ruo ren cai si kuo .ming zhang jin jue dao .
.zhu shi cai nian si shi qiang .xu ran xuan fa mei qing yang .chao tian xiu fu cheng en gui .
.qing si bai ma shui jia zi .cu hao qie zhu feng chen qi .bu wen han zhu fang fei pin .
jian du fen wei que .xia shao bi jing men .kong shi dong ren wang .qi ru xi ji cun .
qing jiang bai ri luo yu jin .fu xie mei ren deng cai zhou .di sheng fen yuan ai zhong liu .
jia qi zong de shang gong you .lv shi huan wei bei mang ke .lu chu si zhou sheng jing chang .
译文及注释
译文
薄雾茫茫，画楼高耸入云。昔年的紫薇郎曾将此楼登临。面对眼前的景(jing)(jing)物，他大发感慨，写下动人的诗篇。日暮时分，景象令人相思惆怅，记得那时我和她一起私语，多少幸福？不想她一去便没有消息，望断天涯也难有消息。只有岸边的柳树成林，使我的离愁仿佛飞絮，飞舞一片。节气催绕着年光流转，往日楼下的河水，如今不知流向哪里才停？并非日暮斜阳时才令人伤魂，看见宽阔的原野无边无际，同样让人极为伤心。晚来天气初晴，水波声中似乎还带着雨声。江上静悄无声息，只有一条小舟，在野外的渡口处静静地停放着。江边远处有几座墨色的山峰。天边烟雾茫茫，几棵高矮不齐的树木立着。
这样的日子有何不自在，谁还去羡慕帝王的权力。
（孟子）说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？还是回到根本上来吧。（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存(cun)放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果像(xiang)这样，谁还能抵挡您呢？”
那些富贵人家，十指连泥也不碰一下，却住在铺满瓦片的高楼大厦。
你以前既然(ran)和我有成约，现另有打算又追悔当初。
也不堪作为栋梁之才，中间挖空就是酒杯杯，反扣着倒有高山的气概。
请你调理好宝瑟空桑。
荷花姿态娇媚好像有话要对我说，却愁坏了我这个摇船人。
花到盛时就容易纷纷飘落，嫩蕊啊请你们商量着慢慢开。
魂魄归来吧！
秦王听了蒙嘉的话，非常高兴。于是穿了上朝的礼服，安排下隆重的九宾大礼仪式，在咸阳宫接见燕国的使者。
不度量凿眼就削正榫头，前代的贤人正因此遭殃。”
（孟子）说：“我听胡龁说（我从胡龁那听说）：‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：‘牛（牵）到哪里去？’（那人）回答说：‘准备用它（的血）来涂在钟上行祭。’您说：‘放了它！我不忍(ren)看到它那恐(kong)惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。’（那人问）道：‘那么既然这样，（需要）废弃祭钟的仪式吗？’你说：‘怎么可以废除呢？用羊来换它吧。’不知道有没有这件事？”
傍晚辕门前大雪落个不停，红旗冻僵了风也无法牵引。
注释
执勤：执守做工
善：善于，擅长。
11. 山肴：用从山野捕获的鸟兽做成的菜。
躬亲：亲自
④ 谕：告诉，传告。
〔64〕梦啼妆泪：梦中啼哭，匀过脂粉的脸上带着泪痕。
⑤弄潮儿：潮水涨时戏水的人，或指潮水来时，乘船入江的人。
赏析
此诗作于顺治十四年（1657），这一年自春至夏，北方三月不雨，此诗即咏写此事。
“万国城头吹画角，此曲哀怨何时终？”万国，泛指各地。画角，古管乐器，形如竹筒，本细末大，外加彩绘，故称画角。发声哀厉高亢，军中多用以报告时辰。吹画角，指战乱不止。天下万国都在兵荒马乱中，处处城头吹起凄凉的画角。天下愈乱，百姓愈遭殃。诗的最后说：这画角的声声哀怨，要到什么时候才能停止呢？诗首从岁暮所见写起；诗末以岁暮所闻收束，表达忧乱之意，点破题旨，流露出诗人对(ren dui)时局的深深忧虑。杜甫擅长七古，多以时事(shi shi)入诗，且善于将时事注入纪行咏怀的作品中。其间，又常用简炼的语言表现极为丰富的社会内容。如“高马达官厌酒肉，此辈杼柚茅茨空”，“万国城头吹画角，此曲哀怨何时终”等，都高度地概括了封建社会两种阶级的对立和人民生活在水深火热战乱中的基本面貌，杜甫以诗入史，亦诗亦史，其思想内容的深度广度，其叙事艺术的高度成就，在我国古典诗歌中堪称首屈一指。
妇人弃子的惨景，使诗人耳不忍闻，目不忍睹。所以他“驱马弃之去，不忍听此言”。这表现了诗人的哀伤和悲痛。诗人乘马继续向前行进。“南登霸陵岸，回首望长安。”霸陵，是汉文帝刘恒的陵墓所在地，在今陕西长安县东。汉文帝是汉代的明君，史书上赞他“以德化民，是以海内殷富”（《汉书·文帝纪》），有所谓“文景之治”。诗人南登霸陵高处，回首眺望长安，自然会想起汉文帝及“文景之治”。如果有汉文帝这样的贤明君主在世，长安就会不如此混乱、残破，百姓不至于颠沛流离，自己也不至于流亡他乡。登霸陵，眺长安，诗人感慨万端。
有人把《史记》誉之为悲剧英雄画廊，西楚霸王项羽则是悲剧群像中的绝代典型，“《项羽之死》司马迁 古诗”这个片断便是这部旷世悲剧的最后一幕。“喑叱咤，千人皆废”的英雄死了，留在人间的是历史长河中曾经“卷起千堆雪”的浪花，群山万壑中殷殷不绝的回响，两千年来无数读者掩卷而思、拍案而起的长叹息(tan xi)。
“五绝无闲字易，有余味难。”（刘熙载《艺概》）此诗字字无虚设，语语古淡，无用力痕迹；其妙处尤在含意丰茸，令人神远。李白《山中答俗人问》写问而不答，不答而答，表情已觉高逸。此诗则连问答字面俱无，旁若无人，却又是一篇绝妙的“答俗人问”。只不过其回答方式更为活泼无碍，更为得意忘言，令人有“羚羊挂角，无迹可求”之感。
这里用作书信的代称。久别远隔，两地思念，正当自己闲居多病、秋雨寂寥之际，忽得故交寄书殷勤问候自己，格外感到友谊的温暖。“迢迢”、“一纸”显出对方情意的深长和自己接读来书时油然而生的亲切感念之情。
施肩吾有个天真可爱的小女儿，在诗中不止一次提到，如：“姊妹无多兄弟少，举家钟爱年最小。有时绕树山雀飞，贪看不待画眉了。”（《效古词》）而这首《《幼女词》施肩吾 古诗》更是含蓄兼风趣的妙品。
第二章“不称其服”，从表里不一，才位不配上着笔讥刺；第三章“不遂其媾”则深入到内里，从品性上进行揭露谴责。
前两章写主人公还乡途中的悲喜交集，喜胜于悲的心情。诗人首先抓住着装的改变这一细节，写战士复员，解甲归田之喜，反映了人民对战争的厌倦，对和平生活的渴望。其次写归途餐风宿露，夜住晓行的辛苦。把诗中人比作桑林的野蚕，颇有意味：令读者感到他辛苦是辛苦，但也有摆脱羁勒，得其所哉的喜悦。（一说这几句是写回忆军中生活，虽也可通，总不如解为直叙归途中事顺理成章）二章写途中想像家园荒芜、民生凋敝，倍增怀念之情。诗中所写的杂草丛生、野兽(ye shou)昆虫出没、磷火闪烁的景象，与汉乐府“十五从军征”，及曹操《蒿里行》所写类似，可见战士家乡当时发生过较大规模的战乱，难怪在家乡越来越近时，诗中人的心境更加复杂。一方面是“近乡情更怯”，另一方面则是“近乡情更‘切’”。所以诗人一面写着可畏的景象，一面又说着“不可畏也，伊可怀也”那样自相矛盾的话。
总之，全诗表现的是早春郊游时的所见所感，既写了诗人对永州之野的美好印象，又写了诗人寂寞生活中矛盾而复杂的心情。以朴实的笔调写事，以诚笃的心写实，朴诚的人格跃然纸上。
可以说，《《芙蓉女儿诔》曹雪芹 古诗》的成功是与历史上最优秀的抒情文学、个性创作的影响分不开的。而明清时代的启蒙思潮又给以思想上的影响，归有光《寒花葬志》，张岱《祭秦一生文》等应是其精神先导。《《芙蓉女儿诔》曹雪芹 古诗》代表曹雪芹诗文创作成就，置诸(zhi zhu)中国最优秀的悼祭文学之列也毫不逊色。
此诗为五言古诗，而语言工致，对用对仗，可见是吸取了近体诗的特点。李白诗歌素以雄奇奔放、豪迈不羁著称，但这首诗表现出李白诗歌精细工致的另一面。
“我功天公重抖擞，不拘一格降人才”两句，运用移花接木的手法，表现了诗人渴望砸烂黑暗统治，出现一个崭新世界的愿望。“天公”，即玉皇，亦即世俗所谓老天爷。诗人揭露时弊，忽然就劝起老天爷来了，诗末自注云：“过镇江，见赛玉皇及风神、雷神者，祷祠数万，道士乞撰青词。”这个自注说明了诗人写这首诗的具体环境，看出了诗人是借“道士乞撰青词”之机，用民间迷信活动来为自己所要表达的思想感情服务。“不拘一格”，充分表现了诗人开阔的胸怀，远大的目光，具有战略性的设想。当时的清(de qing)政府，腐朽无能，内忧外患，特别是帝国主义侵略者，虎视耽耽，奴役中国民族、灭亡中国国家之心不死，瓜分风潮，迫在眉睫，要拯救暴风中破船似的中国，非有各方面的大批人才，是无济午事的，所以诗人劝天公重新振作精神，不拘一格而降大批人才，共挽即倒的狂澜，将倾的大厦。“劝”字，颇具积极意义。它是奉劝，而不是乞求，表现了诗人处于踞离临下的地位，也显示出诗人变革的信心。
诗的第一章写姜嫄神奇的受孕。这章最关键的一句话是“履帝武敏歆”，对这句话的解释众说纷纭，历来是笺注《诗经》的学者最感兴趣的问题之一。毛传把这句话纳入古代的高禖（古代帝王为求子所祀的禖神）祭祀仪式中去解释，云：“后稷之母（姜嫄）配高辛氏帝（帝喾）焉。……古者必立郊禖焉，玄鸟至之日，以大牢祠于郊禖，天子亲往，后妃率九嫔御，乃礼天子所御，带以弓韣（dú），授以弓矢于郊禖之前。”也就是说高辛氏之帝率领其妃姜嫄向生殖之神高禖祈子，姜嫄踏着高辛氏的足印，亦步亦趋，施行了一道传统仪式，便感觉怀了孕，求子而得子。唐代孔颖达的疏也执此说。但汉代郑玄的笺与毛传之说不同，他主张姜嫄是踩了天帝的足迹而怀孕生子的。云：“姜嫄之生后稷如何乎？乃禋祀上帝于郊禖，以祓除其无子之疾，而得其福也。帝，上帝也；敏，拇也。……祀郊禖之时，时则有大神之迹，姜嫄履之，足不能满履其拇指之处，心体歆歆然，其左右所止住，如有人道感己者也。于是遂有身。”这样的解释表明君王的神圣裔传来自天帝，是一个神话。然在后世，郑玄的解释遭到了王充、洪迈、王夫之等人的否定。现代学者闻一多对这一问题写有《姜嫄履大人迹考》专文，认为这则神话反映的事实真相，“只是耕时与人野合而有身，后人讳言野合，则曰履人之迹，更欲神异其事，乃曰履帝迹耳”。他采纳了毛传关于高禖仪式的说法，并对之作了文化人类学的解释：“上云禋祀，下云履迹，是履迹乃祭祀仪式之一部分，疑即一种象征的舞蹈。所谓‘帝’，实即代表上帝之神尸。神尸舞于前，姜嫄尾随其后，践神尸之迹而舞，其事可乐，故曰‘履帝武敏歆’，犹言与尸伴舞而心甚悦喜也。‘攸介攸止’，‘介’，林义光读为‘愒（qí）’，息也，至确。盖舞毕而相携止息于幽闭之处，因而有孕也。”闻一多的见解是可取的。还有两点：一、足迹无非是种象征，因此像王夫之等人那样力图在虚幻和事实之间架桥似乎是徒劳的。二、象征的意义是通过仪式的摹仿来完成的，舞蹈之类都是摹仿仪式，而语言本身也可以完成象征的意义，如最初起源于祭仪的颂诗；正是由于语言的这种表现能力的扩张，神话才超越了现实，诗歌乃具有神奇的魅力。
（四）巧妙运用比兴手法，加强诗的形象感染力。如第四章“王公伊濯，维丰之垣；四方攸同，王后维翰”四句，是以丰邑城垣之坚固象征周文王的屏障之牢固。第八章“丰水有芑，武王岂不仕”二句，是以丰水岸边杞柳之繁茂象征周武王能培植人才、使用人才。
“万国城头吹画角，此曲哀怨何时终？”万国，泛指各地。画角，古管乐器，形如竹筒，本细末大，外加彩绘，故称画角。发声哀厉高亢，军中多用以报告时辰。吹画角，指战乱不止。天下万国都在兵荒马乱中，处处城头吹起凄凉的画角。天下愈乱，百姓愈遭殃。诗的最后说：这画角的声声哀怨，要到什么时候才能停止呢？诗首从岁暮所见写起；诗末以岁暮所闻收束，表达忧乱之意，点破题旨，流露出诗人对(ren dui)时局的深深忧虑。杜甫擅长七古，多以时事(shi shi)入诗，且善于将时事注入纪行咏怀的作品中。其间，又常用简炼的语言表现极为丰富的社会内容。如“高马达官厌酒肉，此辈杼柚茅茨空”，“万国城头吹画角，此曲哀怨何时终”等，都高度地概括了封建社会两种阶级的对立和人民生活在水深火热战乱中的基本面貌，杜甫以诗入史，亦诗亦史，其思想内容的深度广度，其叙事艺术的高度成就，在我国古典诗歌中堪称首屈一指。
妇人弃子的惨景，使诗人耳不忍闻，目不忍睹。所以他“驱马弃之去，不忍听此言”。这表现了诗人的哀伤和悲痛。诗人乘马继续向前行进。“南登霸陵岸，回首望长安。”霸陵，是汉文帝刘恒的陵墓所在地，在今陕西长安县东。汉文帝是汉代的明君，史书上赞他“以德化民，是以海内殷富”（《汉书·文帝纪》），有所谓“文景之治”。诗人南登霸陵高处，回首眺望长安，自然会想起汉文帝及“文景之治”。如果有汉文帝这样的贤明君主在世，长安就会不如此混乱、残破，百姓不至于颠沛流离，自己也不至于流亡他乡。登霸陵，眺长安，诗人感慨万端。
有人把《史记》誉之为悲剧英雄画廊，西楚霸王项羽则是悲剧群像中的绝代典型，“《项羽之死》司马迁 古诗”这个片断便是这部旷世悲剧的最后一幕。“喑叱咤，千人皆废”的英雄死了，留在人间的是历史长河中曾经“卷起千堆雪”的浪花，群山万壑中殷殷不绝的回响，两千年来无数读者掩卷而思、拍案而起的长叹息(tan xi)。
“五绝无闲字易，有余味难。”（刘熙载《艺概》）此诗字字无虚设，语语古淡，无用力痕迹；其妙处尤在含意丰茸，令人神远。李白《山中答俗人问》写问而不答，不答而答，表情已觉高逸。此诗则连问答字面俱无，旁若无人，却又是一篇绝妙的“答俗人问”。只不过其回答方式更为活泼无碍，更为得意忘言，令人有“羚羊挂角，无迹可求”之感。
这里用作书信的代称。久别远隔，两地思念，正当自己闲居多病、秋雨寂寥之际，忽得故交寄书殷勤问候自己，格外感到友谊的温暖。“迢迢”、“一纸”显出对方情意的深长和自己接读来书时油然而生的亲切感念之情。
施肩吾有个天真可爱的小女儿，在诗中不止一次提到，如：“姊妹无多兄弟少，举家钟爱年最小。有时绕树山雀飞，贪看不待画眉了。”（《效古词》）而这首《《幼女词》施肩吾 古诗》更是含蓄兼风趣的妙品。
第二章“不称其服”，从表里不一，才位不配上着笔讥刺；第三章“不遂其媾”则深入到内里，从品性上进行揭露谴责。
前两章写主人公还乡途中的悲喜交集，喜胜于悲的心情。诗人首先抓住着装的改变这一细节，写战士复员，解甲归田之喜，反映了人民对战争的厌倦，对和平生活的渴望。其次写归途餐风宿露，夜住晓行的辛苦。把诗中人比作桑林的野蚕，颇有意味：令读者感到他辛苦是辛苦，但也有摆脱羁勒，得其所哉的喜悦。（一说这几句是写回忆军中生活，虽也可通，总不如解为直叙归途中事顺理成章）二章写途中想像家园荒芜、民生凋敝，倍增怀念之情。诗中所写的杂草丛生、野兽(ye shou)昆虫出没、磷火闪烁的景象，与汉乐府“十五从军征”，及曹操《蒿里行》所写类似，可见战士家乡当时发生过较大规模的战乱，难怪在家乡越来越近时，诗中人的心境更加复杂。一方面是“近乡情更怯”，另一方面则是“近乡情更‘切’”。所以诗人一面写着可畏的景象，一面又说着“不可畏也，伊可怀也”那样自相矛盾的话。
总之，全诗表现的是早春郊游时的所见所感，既写了诗人对永州之野的美好印象，又写了诗人寂寞生活中矛盾而复杂的心情。以朴实的笔调写事，以诚笃的心写实，朴诚的人格跃然纸上。
可以说，《《芙蓉女儿诔》曹雪芹 古诗》的成功是与历史上最优秀的抒情文学、个性创作的影响分不开的。而明清时代的启蒙思潮又给以思想上的影响，归有光《寒花葬志》，张岱《祭秦一生文》等应是其精神先导。《《芙蓉女儿诔》曹雪芹 古诗》代表曹雪芹诗文创作成就，置诸(zhi zhu)中国最优秀的悼祭文学之列也毫不逊色。
此诗为五言古诗，而语言工致，对用对仗，可见是吸取了近体诗的特点。李白诗歌素以雄奇奔放、豪迈不羁著称，但这首诗表现出李白诗歌精细工致的另一面。
“我功天公重抖擞，不拘一格降人才”两句，运用移花接木的手法，表现了诗人渴望砸烂黑暗统治，出现一个崭新世界的愿望。“天公”，即玉皇，亦即世俗所谓老天爷。诗人揭露时弊，忽然就劝起老天爷来了，诗末自注云：“过镇江，见赛玉皇及风神、雷神者，祷祠数万，道士乞撰青词。”这个自注说明了诗人写这首诗的具体环境，看出了诗人是借“道士乞撰青词”之机，用民间迷信活动来为自己所要表达的思想感情服务。“不拘一格”，充分表现了诗人开阔的胸怀，远大的目光，具有战略性的设想。当时的清(de qing)政府，腐朽无能，内忧外患，特别是帝国主义侵略者，虎视耽耽，奴役中国民族、灭亡中国国家之心不死，瓜分风潮，迫在眉睫，要拯救暴风中破船似的中国，非有各方面的大批人才，是无济午事的，所以诗人劝天公重新振作精神，不拘一格而降大批人才，共挽即倒的狂澜，将倾的大厦。“劝”字，颇具积极意义。它是奉劝，而不是乞求，表现了诗人处于踞离临下的地位，也显示出诗人变革的信心。
诗的第一章写姜嫄神奇的受孕。这章最关键的一句话是“履帝武敏歆”，对这句话的解释众说纷纭，历来是笺注《诗经》的学者最感兴趣的问题之一。毛传把这句话纳入古代的高禖（古代帝王为求子所祀的禖神）祭祀仪式中去解释，云：“后稷之母（姜嫄）配高辛氏帝（帝喾）焉。……古者必立郊禖焉，玄鸟至之日，以大牢祠于郊禖，天子亲往，后妃率九嫔御，乃礼天子所御，带以弓韣（dú），授以弓矢于郊禖之前。”也就是说高辛氏之帝率领其妃姜嫄向生殖之神高禖祈子，姜嫄踏着高辛氏的足印，亦步亦趋，施行了一道传统仪式，便感觉怀了孕，求子而得子。唐代孔颖达的疏也执此说。但汉代郑玄的笺与毛传之说不同，他主张姜嫄是踩了天帝的足迹而怀孕生子的。云：“姜嫄之生后稷如何乎？乃禋祀上帝于郊禖，以祓除其无子之疾，而得其福也。帝，上帝也；敏，拇也。……祀郊禖之时，时则有大神之迹，姜嫄履之，足不能满履其拇指之处，心体歆歆然，其左右所止住，如有人道感己者也。于是遂有身。”这样的解释表明君王的神圣裔传来自天帝，是一个神话。然在后世，郑玄的解释遭到了王充、洪迈、王夫之等人的否定。现代学者闻一多对这一问题写有《姜嫄履大人迹考》专文，认为这则神话反映的事实真相，“只是耕时与人野合而有身，后人讳言野合，则曰履人之迹，更欲神异其事，乃曰履帝迹耳”。他采纳了毛传关于高禖仪式的说法，并对之作了文化人类学的解释：“上云禋祀，下云履迹，是履迹乃祭祀仪式之一部分，疑即一种象征的舞蹈。所谓‘帝’，实即代表上帝之神尸。神尸舞于前，姜嫄尾随其后，践神尸之迹而舞，其事可乐，故曰‘履帝武敏歆’，犹言与尸伴舞而心甚悦喜也。‘攸介攸止’，‘介’，林义光读为‘愒（qí）’，息也，至确。盖舞毕而相携止息于幽闭之处，因而有孕也。”闻一多的见解是可取的。还有两点：一、足迹无非是种象征，因此像王夫之等人那样力图在虚幻和事实之间架桥似乎是徒劳的。二、象征的意义是通过仪式的摹仿来完成的，舞蹈之类都是摹仿仪式，而语言本身也可以完成象征的意义，如最初起源于祭仪的颂诗；正是由于语言的这种表现能力的扩张，神话才超越了现实，诗歌乃具有神奇的魅力。
（四）巧妙运用比兴手法，加强诗的形象感染力。如第四章“王公伊濯，维丰之垣；四方攸同，王后维翰”四句，是以丰邑城垣之坚固象征周文王的屏障之牢固。第八章“丰水有芑，武王岂不仕”二句，是以丰水岸边杞柳之繁茂象征周武王能培植人才、使用人才。
创作背景
本文写的是明末天启六年（1626）三月苏州市民反抗阉党的斗争。
李颙( 隋代 )
收录诗词 (1371) 首
简 介
李颙 李颙(1627～1705)，明末清初周至人，明清之际哲学家，与浙江余姚黄宗羲、直隶蓉城孙奇逢并称为海内三大鸿儒。李颙在理学上的造诣，被称为“海内大儒”。李颙和眉县李柏、富平李因笃统称为“关中三李”。李的着作，康熙、雍正年间均有刻本，光绪时补入《四书反身录》等篇。
鹧鸪天·九日悲秋不到心
"谁知苦贫夫，家有愁怨妻。请君听其词，能不为酸凄。
路指凤凰山北云，衣沾鹦鹉洲边雨。勿叹蹉跎白发新，
彩云阴复白，锦树晓来青。身世双蓬鬓，干坤一草亭。
秋至复摇落，空令行者愁。"
"三月桃花浪，江流复旧痕。朝来没沙尾，碧色动柴门。
莺声乱啁鹄□，花片细点龙泉。西望情人早至，
成名因事大江公。一身千里寒芜上，单马重裘腊月中。
"清淮无底绿江深，宿处津亭枫树林。
贺圣朝·留别
兰气飘红岸，文星动碧浔。凤栖长近日，虬卧欲为霖。
"落叶春风起，高城烟雾开。杂花分户映，娇燕入檐回。
别家逢逼岁，出塞独离群。发到阳关白，书今远报君。"
"祗役匪遑息，经时客三秦。还家问节候，知到上巳辰。
东行万里堪乘兴，须向山阴上小舟。"
行潦难朝海，散材空遇圣。岂无鸣凤时，其如问津命。
"或掉轻舟或杖藜，寻常适意钓前溪。
郭亭传急符，来往迹相追。更无宽大恩，但有迫促期。
与朱元思书
问我何功德，负恩留玉墀。销魂把别袂，愧尔酬明时。"
雷声匪君车，犹时过我庐。电影非君烛，犹能明我目。
到今有遗恨，不得穷扶桑。王谢风流远，阖庐丘墓荒。
不恨我衰子贵时，怅望且为今相忆。"
子去何潇洒，余藏异隐沦。书成无过雁，衣故有悬鹑。
早泊云物晦，逆行波浪悭。飞来双白鹤，过去杳难攀。"
到处花为雨，行时杖出泉。今宵松月下，开阁想安禅。"
"故垒烟尘后，新军河塞间。金貂宠汉将，玉节度萧关。
望海潮·秦峰苍翠
饮酒溪雨过，弹棋山月低。徒闻蒋生径，尔去谁相携。"
"诗人饶楚思，淮上及春归。旧浦菱花发，闲门柳絮飞。
忆观昆仑图，目击悬圃存。对此欲何适，默伤垂老魂。"
汗马收宫阙，春城铲贼壕。赏应歌杕杜，归及荐樱桃。
白苎歌西曲，黄苞寄北人。不知心赏后，早晚见行尘。"
五月仿佛闻寒蝉。东南飘风动地至，江翻石走流云气。
"山瓶乳酒下青云，气味浓香幸见分。
"去秋涪江木落时，臂枪走马谁家儿。到今不知白骨处，
朝中措·清明时节
"杖藜寻晚巷，炙背近墙暄。人见幽居僻，吾知拙养尊。
神女花钿落，鲛人织杼悲。繁忧不自整，终日洒如丝。"
"野桥齐度马，秋望转悠哉。竹覆青城合，江从灌口来。
"去世能成道，游仙不定家。归期千岁鹤，行迈五云车。
江妃水仙惜不得。梓潼使君开一束，满堂宾客皆叹息。
脚下高蹄削寒玉。始知神龙别有种，不比俗马空多肉。
"腰佩雕弓汉射声，东归衔命见双旌。青丝玉勒康侯马，
远欹差兮閟仙府。彼仙府兮深且幽，望一至兮藐无由。
夏日绝句
悲来莫向时人说，沧浪之水见心清，楚客辞天泪满缨。
高秋却束带，鼓枻视青旻.凤池日澄碧，济济多士新。
"娇歌急管杂青丝，银烛金杯映翠眉。使君地主能相送，
"山店不凿井，百家同一泉。晚来南村黑，雨色和人烟。
聚宴王家其乐矣。共赋新诗发宫徵，书于屋壁彰厥美。"
凭久乌皮折，簪稀白帽棱。林居看蚁穴，野食行鱼罾。
"近闻犬戎远遁逃，牧马不敢侵临洮。渭水逶迤白日净，
数公各游宦，千里皆辞家。言笑忘羁旅，还如在京华。"
水仙子·春风骄马五陵儿
蔼蔼花蕊乱，飞飞蜂蝶多。幽栖身懒动，客至欲如何。
莺声乱啁鹄□，花片细点龙泉。西望情人早至，
天畔登楼眼，随春入故园。战场今始定，移柳更能存。
孤城日无援，高节终可悲。家国共沦亡，精魂空在斯。
画师不是无心学。此鹰写真在左绵，却嗟真骨遂虚传。
"楚岸通秋屐，胡床面夕畦。藉糟分汁滓，瓮酱落提携。
子章髑髅血模煳，手提掷还崔大夫。李侯重有此节度，
十年杀气盛，六合人烟稀。吾慕汉初老，时清犹茹芝。"
硕人
华堂美酒离忧销。不知何日更携手，应念兹晨去折腰。"
多才陆平原，硕学郑司农。献封到关西，独步归山东。
清旷凉夜月，裴回孤客舟。渺然风波上，独爱前山秋。
"列宿光三署，仙郎直五宵。时衣天子赐，厨膳大官调。
"莫言山路僻，还被好风催。行客凄凉过，村篱冷落开。
"文公不可见，空使蜀人传。讲席何时散，高台岂复全。
"边事多劳役，儒衣逐鼓鼙。日寒关树外，峰尽塞云西。
"（《九渊》，少昊氏之乐歌也，其义盖称少昊之德，
鹤冲天·黄金榜上
徐福竟何成，羡门徒空言。唯见石桥足，千年潮水痕。"
"怜君才与阮家同，掌记能资亚相雄。入楚岂忘看泪竹，
虞坂临官舍，条山映吏人。看君有知己，坦腹向平津。"
"孤烟灵洞远，积雪满山寒。松柏凌高殿，莓苔封古坛。
"楚客自相送，沾裳春水边。晚来风信好，并发上江船。
虎豹哀号又堪记。秦城老翁荆扬客，惯习炎蒸岁絺绤。
吊影夔州僻，回肠杜曲煎。即今龙厩水，莫带犬戎膻。
珠箔障炉暖，狐裘耐腊寒。汝南遥倚望，早去及春盘。"
弹歌
草露亦多湿，蛛丝仍未收。天机近人事，独立万端忧。"
"巴山遇中使，云自峡城来。盗贼还奔突，乘舆恐未回。
针灸阻朋曹，糠籺对童孺。一命须屈色，新知渐成故。
"昔承推奖分，愧匪挺生材。迟暮宫臣忝，艰危衮职陪。
十千提携一斗，远送潇湘故人。"
时辈宁将白笔期，高流伫向丹霄见。何事翻飞不及群，
日夕望荆楚，莺鸣芳杜新。渔烟月下浅，花屿水中春。
皇天不无意，美利戒止足。高田失西成，此物颇丰熟。