晴波但见鸳鸯浴。暮烟幂幂锁村坞，一叶扁舟横野渡。
"乘君素舸泛泾西，宛似云门对若溪。
紫鸾八九堕玉笙，金镜空留照魑魅。羽幢褵褷银汉秋，
"偶向芦花深处行，溪光山色晚来晴。
悬河与微言，谈论安可穷。能令二千石，抚背惊神聪。
龟兆开泉户，禽巢闭画梁。更闻哀礼过，明诏制心丧。"
"官闲幕府下，聊以任纵诞。文学鲁仲尼，高标嵇中散。
"夫子傲常调，诏书下征求。知君欲谒帝，秣马趋西周。
青鸟衔葡萄，飞上金井栏。美人恐惊去，不敢卷帘看。
"潦倒含香客，凄凉赋鵩人。未能全卷舌，终拟学垂纶。
归飞晴日好，吟弄惠风吹。正有乘轩乐，初当学舞时。
何必涉广川，荒衢且升腾。殷勤宣中意，庶用达吾朋。"
野渡冰生岸，寒川烧隔林。温泉看渐近，宫树晚沈沈。"
暮色催人别，秋风待雨寒。遥知到三径，唯有菊花残。"
qing bo dan jian yuan yang yu .mu yan mi mi suo cun wu .yi ye bian zhou heng ye du .
.cheng jun su ge fan jing xi .wan si yun men dui ruo xi .
zi luan ba jiu duo yu sheng .jin jing kong liu zhao chi mei .yu chuang li shi yin han qiu .
.ou xiang lu hua shen chu xing .xi guang shan se wan lai qing .
xuan he yu wei yan .tan lun an ke qiong .neng ling er qian shi .fu bei jing shen cong .
gui zhao kai quan hu .qin chao bi hua liang .geng wen ai li guo .ming zhao zhi xin sang ..
.guan xian mu fu xia .liao yi ren zong dan .wen xue lu zhong ni .gao biao ji zhong san .
.fu zi ao chang diao .zhao shu xia zheng qiu .zhi jun yu ye di .mo ma qu xi zhou .
qing niao xian pu tao .fei shang jin jing lan .mei ren kong jing qu .bu gan juan lian kan .
.liao dao han xiang ke .qi liang fu fu ren .wei neng quan juan she .zhong ni xue chui lun .
gui fei qing ri hao .yin nong hui feng chui .zheng you cheng xuan le .chu dang xue wu shi .
he bi she guang chuan .huang qu qie sheng teng .yin qin xuan zhong yi .shu yong da wu peng ..
ye du bing sheng an .han chuan shao ge lin .wen quan kan jian jin .gong shu wan shen shen ..
mu se cui ren bie .qiu feng dai yu han .yao zhi dao san jing .wei you ju hua can ..
译文
她倚着大门，凝望着来往的(de)行人，盼望着她丈夫的到来。她的夫君到长城打仗去了，至今未回。长城那个地(di)方可是一个苦寒要命的地方，夫君你可要保重啊。
（孟子）说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？还是回到根本上来吧。（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主(zhu)的人都想跑(pao)来向您申诉。如果像这样，谁还能抵挡您呢？”
孤寂的行宫内院，东风吹过，昔日皇帝车架经常碾压的道路，早已是年年岁岁芳草萋萋。每当日落天黑的时候，松树林里空寂冷落，只见幽幽的冥火时隐时现。可在当年有多少如花似玉的歌妓舞女在这里青丝变成了白发，送走了一世的青春年华。如今淮河上明月依旧，六朝的繁华却早已消逝，给人留下的只有无限的伤感。
我私下里考察从前的事件，大体上是势力强大的先反：淮阴侯韩信统治着楚，势力最强，就最先反叛；韩王信依靠了匈奴的力量，就又反叛了；贯高借助了赵国的条件，就又反叛了；陈 部队精锐，也反叛了；彭越凭借梁国，也反叛了；黥布凭借淮南，也反叛了；卢绾势力最弱，最后反叛。长沙王吴芮才有二万五千封户，功劳很少，却保全了下来，权势最小而对汉朝最忠顺；这不只是由于性情和别人不同，也是由于形势使他这样。倘若从前让樊哙、郦商、周勃、灌婴占据几十个城为王，那现在他们由于作恶而亡国，也是可能的。假使让韩信、彭越之流，只居于彻侯的地位，即便今天也还能保全，也是可能的。既然如此，那么天下大计就可以知道了。要想使天下诸侯王都忠心归附汉朝，那最好让他们都像长沙王一样；要想让臣下不至于像韩信那样被杀掉，那最好让他们像樊哙、郦商那徉；要想使天下安定，最好多多建立诸侯国而使他们的势力减小。力量弱小就容易用道义来指使他们，国土小就不会有反叛的邪念。这样就使全国的形势，如同身体使唤手臂，手臂使唤手指似的，没有不听从指挥的。诸侯王不敢有反叛的想法，如同辐条聚向车轮一样，都归顺天子，即使是老百姓(xing)，也会知道他们都很安稳。这样，天下就都知道陛下的英明。分割土地，定出制度：把齐、赵、楚三个王国分成若干侯国，让齐王、赵王、楚王的子孙，全都依次受封先人的那份封地，一直到分尽为止。对燕、梁等其他王国也是这样。有些封地大而子孙少的，也都分成若干侯国，暂时空着搁置起来，等着他们的子孙出生以后，再封他当候。诸侯王的封地，有不少已被削除收归汉朝所有的，那就替他们调整侯国所在的地区，等到要封他的子孙到别的地方去的时候，按候国的应有户数，给以补偿。一寸土、一口人，皇帝也不沾他们的，确实只是为了安定太平罢了。这样，天下就都知道陛下的廉洁。分封土地的制度一旦确定，宗室子孙没有不考虑保住自己的统治的。臣子没有背叛的念头，皇帝没有讨伐的想法。所以天下就都知道陛下的仁德(de)。法令制定了，没有人触犯；政令推行了，没有人抵触。贯高、利几一类的阴谋不会出现，柴奇、开章那样的诡计不会萌生。老百姓都向往良善，大臣都向皇上表示恭顺。所以天下就都知道陛下的道义。这样，即使让幼儿当皇帝，天下也很安定；即使立一个遗腹子作天子，让臣子朝拜老皇帝遗留下来的皇袍，天下也不致于混乱。这样，就可以使天下安定无事，后代也称颂陛下的圣明。只要采取这样的措施，上述五个方面的业绩也就随之而来了，而陛下又怕什么而久久不这样办呢？
黑姓蕃王身穿貂鼠皮袭，酒醉起舞得来彩缎锦绸。
那是羞红的芍药
东风已经复苏万物，草木皆似欣欣欲语。
我默默无语，客舍中寂静冷静。我下马开始找寻，从前在何处题诗抒情。奔波旅途的人本来无聊，感伤离别更令人愁苦不宁。纵然我保存着她的香料和明镜，可如今又有何用？等待他年重到那里，人面桃花是否依旧，实在难以肯定。我思绪联翩，眷恋着那个小楼幽窗中的美人，也只能有时在梦里去寻找她的踪影。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
街道上的风光，在纵情赏灯的时候，豪贵家的纱灯笼还未出门，门外的马儿已在嘶吼。我这白发苍苍的平民百姓，没有随从呼前拥后。只有相随作伴的小女，坐在自己的肩头。
喧阗的鼓声响遏行云星辰闪动，拂浪旌旗招展水中日月影漂浮。
仿佛看到四五个美丽的仙女，飘飘袅袅飞下九天来。
内心自省：挂冠辞官是正确做法，追溯往事叹何时公平。
潼关函谷关捍卫皇帝宫殿，国命悬于哥舒翰一身。
凤凰鸟高声鸣叫响彻九州，伸长头颈眺望八荒那僻远的地方
注释
（22）愈：韩愈。
115.以：认为，动词。
[16]容与：悠然安闲貌。阳林：地名。
14.千端：千头万绪，犹言多。
（23）质：通“贽”，礼物，信物
唐朝自安史之乱后，藩镇割据比较严重。唐宪宗时期，唐朝曾经取得了几次平定藩镇割据战争的胜利，国家又出现了比较统一的局面，不过这种景象只是昙花一现，公元821年到822年河北三镇又恢复了割据局面。此诗即为作者结合当时形势而作。
夕照留山馆，秋光落草田。征途傍斜日，一骑独翩翩。"
那堪彭泽门前立，黄菊萧疏不见君。"
"闲归日无事，云卧昼不起。有客款柴扉，自云巢居子。
歌逢彭泽令，归赏故园间。予亦将琴史，栖迟共取闲。"
"放熘下松滋，登舟命楫师。讵忘经济日，不惮沍寒时。
"五花骢马七香车，云是平阳帝子家。凤凰城头日欲斜，
异俗非乡俗，新年改故年。蓟门看火树，疑是烛龙燃。
衣貌本淳古，文章多佳丽。延引故乡人，风义未沦替。
"摇落空林夜，河阳兴已生。未辞公府步，知结远山情。
共语一执手，留连夜将久。解我紫绮裘，且换金陵酒。
同是多情怀古客，不妨为赋吊灵均。"
故国春风归去尽，何人堪寄一枝花。
尔来寤华胥，石壁孤云眠。龙降始得偈，龟老方巢莲。
竞爱松筠翠，皆怜桃李芳。如求济世广，桑柘愿商量。
"拥锡南游去，名香几处焚。别来无远信，多恐在深云。
"棕榈为拂登君席，青蝇掩乱飞四壁。文如轻罗散如发，
"船樯相望荆江中，岸芦汀树烟濛濛。
平旦驱驷马，旷然出五盘。江回两崖斗，日隐群峰攒。苍翠烟景曙，森沉云树寒。松疏露孤驿，花密藏回滩。栈道谿雨滑，畬田原草干。此行为知己，不觉蜀道难。
对酒始依依，怀人还的的。谁当曲水行，相思寻旧迹。"
吾君方忧边，分阃资大才。昨者新破胡，安西兵马回。
最觉此春无气味，不如庭草解忘忧。"
"羽翼势虽微，云霄亦可期。飞翻自有路，鸿鹄莫相嗤。
德感人伦正，风行内职修。还随偶物化，同此思轩丘。"
"年纪蹉跎四十强，自怜头白始为郎。雨滋苔藓侵阶绿，
虚阁延秋磬，澄江响暮鼙。客心还惜去，新月挂楼西。"
军中杀气傍旌旗。预知汉将宣威日，正是胡尘欲灭时。
明主虽然弃，丹心亦未休。愁来无去处，只上郡西楼。"
昼漏犹怜永，丛兰未觉衰。疏篁巢翡翠，折苇覆鸬鹚。
举白飞觞任所为。多才太守能挝鼓，醉送金船间歌舞。
时康簪笏冗，世梗忠良议。丘壑非无人，松香有私志。
王家碧瑶树，一树忽先摧。海内故人泣，天涯吊鹤来。
无央鸾凤随金母，来贺熏风一万年。
"偶泊巴东古县前，宦情乡思两绵绵。
白马公孙何处去，青牛老人更不还。苍苔白骨空满地，
江花铺浅水，山木暗残春。修刺辕门里，多怜尔为亲。"
石火无留光，还如世中人。即事已如梦，后来我谁身。
众皆蓬蒿下，尔自三山来。三山处子下人间，
"知掩山扉三十秋，鱼须翠碧弃床头。
画龙致雨非偶然。包含万象藏心里，变现百般生眼前。
云雾皆收皎月高。潮满钓舟迷浦屿，霜繁野树叫猿猱。
新春花柳竞芳姿，偏爱垂杨拂地枝。
主人忘贵达，座客容疵贱。独惭残照催，归宿明光殿。"
彩翠相氛氲，别流乱奔注。钓矶平可坐，苔磴滑难步。
临别意难尽，各希存令名。"
燕歌别后休惆怅，黍已成畦菊已开。"
吾庐终南下，堪与王孙游。何当肯相寻，澧上一孤舟。"
"一承兑泽莅方州，八度春光照郡楼。好景几将官吏醉，
傍水野禽通体白，饤盘山果半边红。（见《零陵总记》）
白鹭洲前月，天明送客回。青龙山后日，早出海云来。
"梁有汤惠休，常从鲍照游。峨眉史怀一，独映陈公出。
积浪成高丘，盘涡为嵌窟。云低岸花掩，水涨滩草没。
"淮南频送别，临水惜残春。攀折隋宫柳，淹留秦地人。
君坐稍解颜，为君歌此篇。我固侯门士，谬登圣主筵。
"共理分荆国，招贤愧不材。召南风更阐，丞相阁还开。
天籁吟风社燕归，渚莲香老碧苔肥。
"郡守虚陈榻，林间召楚材。山川祈雨毕，云物喜晴开。
宿昔方同赏，讵知今念昔。缄室在东厢，遗器不忍觌。
终然无心云，海上同飞翻。相期乃不浅，幽桂有芳根。
三殿香浓晓色来，祥鸾威凤待门开。
"正怜东道感贤侯，何幸南冠脱楚囚。睆伯台前收别宴，
"晚凉含笑上兰舟，波底红妆影欲浮。
坐啸庐江静，闲闻进玉觞。去时无一物，东壁挂胡床。
主人东溪老，两耳生长毫。远近知百岁，子孙皆二毛。
榜歌空里失，船火望中疑。明发泛潮海，茫茫何处期。"
骑历河南树，旌摇塞北沙。荣怀应尽服，严杀已先加。
"汩没朝班愧不才，谁能低折向尘埃。
"秋风汉北雁飞天，单骑那堪绕贺兰。碛暗更无岩树影，
郡斋胜境有后池，山亭菌阁互参差。有时虚左来相召，
临罾鱼易得，就店酒难赊。吟兴胡能尽，风清日又斜。"
白久在庐、霍，元公近游嵩山，故交深情，出处无间，嵒信频及，许为主人，欣然适会本意。当冀长往不返，欲便举家就之，兼书共游，因有此赠。家本紫云山，道风未沦落。沉怀丹丘志，冲赏归寂寞。朅来游闽荒，扪涉穷禹凿。夤缘泛潮海，偃蹇陟庐霍。凭雷蹑天窗，弄景憩霞阁。且欣登眺美，颇惬隐沦诺。三山旷幽期，四岳聊所托。故人契嵩颍，高义炳丹雘。灭迹遗纷嚣，终言本峰壑。自矜林湍好，不羡朝市乐。偶与真意并，顿觉世情薄。尔能折芳桂，吾亦采兰若。拙妻好乘鸾，娇女爱飞鹤。提携访神仙，从此炼金药。
酒罢长叹息，此叹君应悲。乱中吾道薄，卿族旧人稀。
"桃李栽成艳格新，数枝留得小园春。
为有故林苍柏健，露华凉叶锁金飙。"
但睹年运驶，安知后会因。唯当存令德，可以解悁勤。"
踟蹰下山妇，共申别离久。为问织缣人，何必长相守。
"玉壶挈美酒，送别强为欢。大火南星月，长郊北路难。
绿水任从联臂饮，青山不用断肠吟。"
玉馔天厨送，金杯御酒倾。剑门乘崄过，阁道踏空行。
"胡笳闻欲死，汉月望还生。（《昭君怨》）
水宿已淹时，芦花白如雪。颜容老难赪，把镜悲鬓发。