《三藏法师传》）"
渔父真闲唱，灵均是谩愁。今来欲长往，谁借木兰舟。"
蔓草河原色，悲笳碎叶声。欲朝王母殿，前路驻高旌。"
"渺渺烟波接九疑，几人经此泣江蓠。
"四象分明八卦周，干坤男女论绸缪。
"诗名动帝畿，身谢亦因诗。白日只如哭，皇天得不知。
乳女啼兮，蒸黍馨兮。炙背扪虱兮，复何经营兮。"
吏愁清白甚，民乐赋输忘。闻说巴山县，今来尚忆张。"
不问黄芽肘后方，妙道通微怎生说。
荡荡之教兮由自然，熙熙之化兮吾道全，薰薰兮思何传。"
旧别人稀见，新朝事渐闻。莫将高尚迹，闲处傲明君。
诗里思闻白雪难。扣寂颇同心在定，凿空何止发冲冠。
混元海底隐生伦，内有黄童玉帝名。
谢傅还为傅，周师又作师。纳隍为永任，从谏契无为。
舞袖风前举，歌声扇后娇。周郎不须顾，今日管弦调。"
.san cang fa shi chuan ...
yu fu zhen xian chang .ling jun shi man chou .jin lai yu chang wang .shui jie mu lan zhou ..
man cao he yuan se .bei jia sui ye sheng .yu chao wang mu dian .qian lu zhu gao jing ..
.miao miao yan bo jie jiu yi .ji ren jing ci qi jiang li .
.si xiang fen ming ba gua zhou .gan kun nan nv lun chou miu .
.shi ming dong di ji .shen xie yi yin shi .bai ri zhi ru ku .huang tian de bu zhi .
ru nv ti xi .zheng shu xin xi .zhi bei men shi xi .fu he jing ying xi ..
li chou qing bai shen .min le fu shu wang .wen shuo ba shan xian .jin lai shang yi zhang ..
bu wen huang ya zhou hou fang .miao dao tong wei zen sheng shuo .
dang dang zhi jiao xi you zi ran .xi xi zhi hua xi wu dao quan .xun xun xi si he chuan ..
jiu bie ren xi jian .xin chao shi jian wen .mo jiang gao shang ji .xian chu ao ming jun .
shi li si wen bai xue nan .kou ji po tong xin zai ding .zao kong he zhi fa chong guan .
hun yuan hai di yin sheng lun .nei you huang tong yu di ming .
xie fu huan wei fu .zhou shi you zuo shi .na huang wei yong ren .cong jian qi wu wei .
wu xiu feng qian ju .ge sheng shan hou jiao .zhou lang bu xu gu .jin ri guan xian diao ..
译文
我寄上(shang)一封简短的书信，信中每一行字上都浸透了我的眼泪，寒气来到你身边的时候，我寄出的寒衣不知收到没有？
京都地区优待农民少征赋役，乡邻们在农忙过后、酒酿成熟频繁来往。
席间歌女唱起《梅花》旧曲，大家畅饮新蒸的柏酒，推杯换盏，间或会有行酒令的游戏。
如君子相交淡如水般已经知心三年，欢乐自在，短短的几夜之间就像这急凑的琴声一般便要分离。明天天色微亮之际，霜打得(de)红叶漫天飞舞之时，你们便要踏上归程。如此分别之情，古今同慨，千年叹颂；在这秋意微凉之际，我将日夜思念，时时梦见曾经分别时刻的场面。
龙吐出的气形成云，云本来不比龙灵异。但是龙乘着这股云气，可以在茫茫的太空中四处遨游，接近日月，遮蔽它的光芒，震撼起雷电，变化神奇莫测，雨水降落在大地，使得山谷沉沦。这云也是很神奇灵异的呢！
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世(shi)俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇(huang)上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最(zui)高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确(que)是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
伍子胥被吴王弃于吴江之上，屈原最终抱石自沉汨罗江中。
野外的烟气冰冷的雨水令人更加悲伤，泪水浸湿了衣领我都浑然不知。
先王命令臣，说：‘我跟齐国积累了深仇大恨，那怕国小力微，也想报齐国之仇。’臣回答说：‘齐国本来有霸主的传统，打过多次胜仗，熟悉军事，长于攻战。大王如果要伐齐，必须发动天下的兵力来对付它。要发动天下的兵力，最好是先同赵国结盟。还有淮北，本是宋国的土地，被齐国独吞了，楚魏两国都想得一份。赵如果赞同，约同楚魏尽力帮助，以四国的力量进攻，就可大破齐国了。’先王说：‘好！’臣便接受命令，准备符节，南下出使赵国。很快回国复命，发兵攻齐。顺应上天之道，倚仗先王的声威，黄河以北的齐国土地，都随着先王进兵济上而为燕国所有了，济水上的燕军，奉令出击，大获胜利。士卒轻装，武器锐利，长驱直入，攻占齐都。齐王逃奔至莒，幸免一死。所有的珠玉财宝，车甲珍器，归燕国所有。大吕钟陈列在元英殿上，燕国的宝鼎又运回历室殿，齐国的宝器都摆设在燕国的宁台。原来树立在蓟丘的燕国旗帜，插到齐国汶水两岸的竹田。自从五霸以来，没有谁的功勋能赶上先王。先王很惬意，认为臣没有贻误他的命令，所以裂土封，使臣得比于小国诸侯。臣不才，自信能够奉行命令，秉承教导，可以侥幸免于罪过，因此毫不推辞而接受了封爵。
听到有过路的人问路，小孩漠不关心地摆了摆手，生怕惊动了鱼儿，不敢回应过路人。
西湖风光好，驾轻舟划短桨多么逍遥。 碧绿的湖水绵延不断，长堤上花草散出芳香。 隐隐传来的音乐歌唱，像是随着船儿在湖上飘荡。
在梦中，分明看到的丈夫所在的关寨，可是却始终不知哪条路才是通往金微山的。
春光，轻灵摇荡，明媚可人！水，好在无风无浪；天，好在半雨半晴。在疏淡的暮霭中，伴一二红粉知已泛舟南浦，更多了几分含蕴不露的情意！
注释
金灶：即丹灶，道家炼取丹药之灶。
（4）太守：官名。宋称知州或知府，这里沿用旧称。
⑥霜前雁后：杜甫诗：“故国霜前北雁来。”
[1]窅(yǎo)：深远。
⑥奸邪：指当时南宋当权的一批投降派首领黄潜善、汪伯彦、秦桧等人。
⑷临发：将出发；
⑶翻空：飞翔在空中。
柳宗元生活在一个腐朽衰败的时代，身为统治阶级的一员，客观上受到无数打击，主观上又受到儒、释、道“三教调和”思想的限制，结果才不得施展政治抱负，贬斥终身，壮志未酬，走完了悲剧的一生。他像当时大多数有志于积极用世的封建知识分子一样，在社会政治思想和伦理道德观念上坚信儒家学说，以实现尧、舜、孔子“圣人之道”为奋斗的最终目的；同时又在佛教盛行的唐代崇信佛教，主张“统合儒释”（《送文畅上人登五台遂游河朔序》）。不过，他的崇信佛教，与王维愚妄地佞佛逃世不同，与白居易以信佛寓“独善之志”也不同。他是把佛教与诸子学说并列看待，想从中找出积极有益的内容作为济世的手段，以实现“辅时及物”的理想。不幸的是他没有也不可能如愿，由于自身思想上的主观唯心主义因素和思想方法上的形而上学倾向，最终落入了佛教唯心主义的泥沼。特别是在他遭贬永州之后，由于政治上的失意，前途无望，更促使他到佛教中去寻求宁静与解脱，其时佛教对他的消极影响就更明显了。
"一点红裳出翠微，秋天云静月离离。 ——田四郎
洛州有前贾后张，可敌京兆三王。
便道须过大师寺，白莲池上访高踪。"
"吴越相谋计策多，浣纱神女已相和。一双笑靥才回面，
烧逐飞蓬死，沙生毒雾浓。谁能奏明主，功业已堪封。
方承恩宠醉金杯，岂为干戈骤到来。
个树枝条朽，三花五面啼。移家朝度日，谁觉□□□。"
"长安三千里，喜行不言永。清路黄尘飞，大河沧流静。
袖中短书谁为达，华山道士卖药还。
"渐觉春光媚，尘销作土膏。微寒放杨柳，纤草入风骚。
"万里惊飙朔气深，江城萧索昼阴阴。
雨晴天半碧光流，影倒残阳湿郡楼。绝顶有人经劫在，
"文章拟真宰，仪冠冷如璧。山寺偶相逢，眼青胜山色。
"箬溪朝雨散，云色似天台。应是东风便，吹从海上来。
不免为水府之腥臊。"
一本天机深更深，徒言万劫与千金。三冬大热玄中火，
堪嗟大似悠悠者，只向诗中话息机。"
"别墅军城下，闲喧未可齐。春深花蝶梦，晓隔柳烟鞞.
采摘且同船。浩唱发容与，清波生漪连。时逢岛屿泊，
千重香拥龙鳞立，五种风生锦绣开。宽似大溟生日月，
餐饵了，别尘寰，足蹑青云突上天。"
从教西陵树，千载伤怀抱。鹤驾何冥冥，鳌洲去浩浩。
奥乎其义。人谁以辨，其东平子。"
浮名浮利过于酒，醉得人心死不醒。"
"洞庭云梦秋，空碧共悠悠。孟子狂题后，何人更倚楼。
曾着蓬莱洞里衣。马踏日轮红露卷，凤衔月角擘云飞。
"春风吹蓑衣，暮雨滴箬笠。夫妇耕共劳，儿孙饥对泣。
凤辇通门静，鸡歌入漏长。宴荣陪御席，话密近龙章。
豺掊沙底骨，人上月边烽。休作西行计，西行地渐凶。"
"年年二月时，十年期别期。春风不知信，轩盖独迟迟。
遗此感予怀，沈吟忘夕永。月彩散瑶碧，示君禅中境。
"南州君去为寻医，病色应除似旧时。久别莫忘庐阜约，
日晚长川不计程，离群独步不能鸣。
紫宸同御寝，玄象验客星。禄位终不屈，云山乐躬耕。"
闲吟莫学汤从事，抛却袈裟负本师。"
灵风生太漠，习习吹人襟。体混希微广，神凝空洞深。
仙人未必便仙去，还在人间人不知。
道性欺冰雪，禅心笑绮罗。迹登霄汉上，无路接烟波。"
芦荻花，此花开后路无家。
藓乱珍禽羽，门稀长者车。冥机坐兀兀，着履行徐徐。
"一身无定处，万里独销魂。芳草迷归路，春流滴泪痕。
"南望衡阳积瘴开，去年曾踏雪游回。谩为楚客蹉跎过，
"藤屦兼闽竹，吟行一水傍。树凉蝉不少，溪断路多荒。
此水连泾水，双珠血满川。青牛将赤虎，还号太平年。
金殿玉堂门十二，金翁木母正来过。重门过后牢关锁，
薪拾纷纷叶，茶烹滴滴泉。莫嫌来又去，天道本泠然。"
为我开图玩松石。对之自有高世心，何事劳君上山屐。"
玉箫冷吟秋，瑶瑟清含商。贤臻江湖叟，贵列川渎王。
在处声无别，何人泪欲流。冷怜天露滴，伤共野禽游。
今日孤鸾还独语，痛哉仙子不弹琴。"
秋风别李寺，春日向柯亭。大阮今为郡，看君眼最青。"
竹腻题幽碧，蕉干裂脆声。何当九霄客，重叠记无名。"
白苹风定钓江湖。长将气度随天道，不把言词问世徒。
晚望虚庭物，心心见祖情。烟开分岳色，雨雾减泉声。
高步南山南，高歌北山北。数载买柑橙，山资近又足。
"今古凭君一赠行，几回折尽复重生。五株斜傍渊明宅，
"往岁曾寻圣迹时，树边三绕礼吾师。敢望护法将军记，
堪嗟护塞征戍儿，未战已疑身是鬼。
坎离即是真常家，见者超凡须入圣。坎是虎，离是龙，
"邛南方作尉，调补一何卑。发论唯公干，承家乃帝枝。
欲待祸来名欲灭，林泉养法预为谋。"
春生万物妾不生，更恨香魂不相遇。"
"何必闲吟蜀道难，知君心出崄巇间。寻常秋泛江陵去，
"知君幸有英灵骨，所以教君心恍惚。含元殿上水晶宫，
龙褒有何罪，天恩放岭南。敕知无罪过，追来与将军。
"江南鼓，梭肚两头栾。钉着不知侵骨髓，
苞含物象列，搜照鱼龙吼。寄谢天地间，毫端皆我有。"
闻道茂陵山水好，碧溪流水有桃源。（《寄杨女冠》）
还丹须向此中觅，得此方为至妙门。
若作诗中友，君为谢康乐。盘薄西山气，贮在君子衿。
深洞无风草木春。江上玉人应可见，洞中仙鹿已来驯。
春来定梦江南数。万丈游丝是妾心，惹蝶萦花乱相续。"
为迫丹霄期，阙流苍生惠。高踪邈千载，遗庙今一诣。
"天策二首作，境幽搜亦玄。阁横三楚上，题挂九霄边。
傲野高难狎，融怡美不殚。冀迎新渥泽，遽逐逝波澜。
路扫饥寒迹，天哀志气人。休零离别泪，携手入西秦。
情扰万机屑，位骄四海尊。既欲先宇宙，仍规后干坤。
已闻图上凌烟阁，宠渥穹窿玉不名。
相逢略问家何在，回指芦花满舍间。"
得者须由道力人。道力人，真散汉，酒是良朋花是伴。