"系马向山立，一杯聊奠君。野烟孤客路，寒草故人坟。
"秦袭邯郸岁月深，何人沾赠郭开金。
阮籍青襟有泪沾。溪上却思云满屋，镜中惟怕雪生髯。
酒力滋睡眸，卤莽闻街鼓。欲明天更寒，东风打窗雨。
隐隐隔千里，巍巍知几重。平时未能去，梦断一声钟。
龙头龙尾前年梦，今日须怜应若神。"
幸有方池并钓矶。小山丛桂且为伴，钟阜白云长自归。
叛亡能退修文德，果见中牟以义归。"
宝瑟湘灵怨，清砧杜魄啼。不须临皎镜，年长易凄凄。"
宾擒敌国诸戎主，更遣权兵过在谁。"
宫树月明黄鸟啼。庭草可怜分雨露，君恩深恨隔云泥。
不眠非是守庚申。深园竹绿齐抽笋，古木蛇青自脱鳞。
不求贤德追尧舜，翻作忧囚一病翁。"
怜君尽向高枝发，应为行人要整冠。"
凤衔辉翰别升天。八行真迹虽收拾，四户高扃奈隔悬。
公道算来终达去，更从今日望明年。"
.xi ma xiang shan li .yi bei liao dian jun .ye yan gu ke lu .han cao gu ren fen .
.qin xi han dan sui yue shen .he ren zhan zeng guo kai jin .
ruan ji qing jin you lei zhan .xi shang que si yun man wu .jing zhong wei pa xue sheng ran .
jiu li zi shui mou .lu mang wen jie gu .yu ming tian geng han .dong feng da chuang yu .
yin yin ge qian li .wei wei zhi ji zhong .ping shi wei neng qu .meng duan yi sheng zhong .
long tou long wei qian nian meng .jin ri xu lian ying ruo shen ..
xing you fang chi bing diao ji .xiao shan cong gui qie wei ban .zhong fu bai yun chang zi gui .
pan wang neng tui xiu wen de .guo jian zhong mou yi yi gui ..
bao se xiang ling yuan .qing zhen du po ti .bu xu lin jiao jing .nian chang yi qi qi ..
bin qin di guo zhu rong zhu .geng qian quan bing guo zai shui ..
gong shu yue ming huang niao ti .ting cao ke lian fen yu lu .jun en shen hen ge yun ni .
bu mian fei shi shou geng shen .shen yuan zhu lv qi chou sun .gu mu she qing zi tuo lin .
bu qiu xian de zhui yao shun .fan zuo you qiu yi bing weng ..
lian jun jin xiang gao zhi fa .ying wei xing ren yao zheng guan ..
feng xian hui han bie sheng tian .ba xing zhen ji sui shou shi .si hu gao jiong nai ge xuan .
gong dao suan lai zhong da qu .geng cong jin ri wang ming nian ..
译文
俯身看桥下细细的溪流，抬头听山间萧萧的竹韵。
在人间四月里百花凋零已尽，高山古寺中的桃花才刚刚盛开。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做(zuo)了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王(wang)被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法(fa)为准绳大力推行(xing)文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独(du)立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众(zhong)人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远(yuan)，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
至于秦国采用商鞅的变法，东边削弱韩、魏，顿时强盛于天下，结果却把商鞅五马分尸了。越王采用大夫种的策略，征服了强劲的吴国而称霸于中原，最后却逼迫大夫种自杀了。因此孙叔敖三次从楚国离开相位也不后悔，於陵子仲推辞掉三公的聘任去为人浇灌菜园。当今的君主真要能够去掉骄傲之心，怀着令人愿意报效的诚意，坦露心胸，现出真情，披肝沥胆，厚施恩德，始终与人同甘苦，待人无所吝惜，那么夏桀的狗也可叫它冲着尧狂吠，盗跖的部下也可以叫他去行刺许由，何况凭着君主的权势，借着圣王的地位呢！这样，那么荆轲灭七族，要离烧死妻子儿女，难道还值得对大王细说吗？
经过了几千里江上扬帆，竟然都没遇到一座名山。
叔向回答说："从前栾武子没有一百顷田，家里穷的连祭祀的器具都备不齐全；可是他能够传播德行，遵循法制，名闻于诸侯各国。各诸侯国都亲近他，一些少数民族都归附他，因此使晋国安定下来，执行法度，没有弊病，因而避免了灾难。传到桓子时，他骄傲自大，奢侈无度，贪得无厌，犯法胡为，放利聚财，该当遭到祸难，但依赖他父亲栾武子的余德，才得以善终。传到怀子时，怀子改变他父亲桓子的行为，学习他祖父武子的德行，本来可以凭这一点免除灾难；可是受到他父亲桓子的罪孽的连累，因而逃亡到楚国。那个郤昭子，他的财产抵得上晋国公室财产的一半，他家里的佣人抵得上三军的一半，他依仗自己的财产和势力，在晋国过着极其奢侈的生活，最后他的尸体在朝堂上示众，他的宗族在绛这个地方被灭亡了。如果不是这样的话，那八个姓郤的中有五个做大夫，三个做卿，他们的权势够大的了，可是一旦被诛灭，没有一个人同情他们，只是因为没有德行的缘故！现在你有栾武子的清贫境况，我认为你能够继承他的德行，所以表示祝贺，如果不忧愁德行的建立，却只为财产不足而发愁，我表示哀怜还来不及，哪里还能够祝贺呢？"
溪壑深幽有千年积雪，崖石断裂，寒泉石上流。
二八分列的舞女一样妆饰，跳着郑国的舞蹈上场。
和煦的阳光，风和日丽，万物快活地竞相生长。
寄言栖隐山林的高士，此行结束来隐与君同。
可如今，他们的皇冠都散为烟尘，他们的金玉宝座都变为冷灰。
唉呀呀你这个远方而来的客人，为了什么而来到这险要的地方？
四川境内有个姓杜的隐士，爱好书画，他珍藏的书画作品有成百件，有戴嵩画的牛一幅，他特别喜爱，用锦囊盛起来，用玉石作画轴，经常随身携带着，有一天晾晒书画，一个牧童看到了这幅画，拍手大笑说：“这画上画的是角斗的牛呀，牛在角斗时力量集中在角上，尾巴夹在两条后腿中间，但这幅画却画成牛摇着尾巴斗角，画错了啊！”隐士笑了，认为牧童说得对。 有句古话说：“耕地应当去问男奴,织布应当去问婢女。”这句话是不可改变的．
登楼远望中原，只见在一片荒烟笼罩下，仿佛有许多城郭。想当年啊！花多得遮住视线，柳多掩护着城墙，楼阁都是雕龙砌凤。万岁山前、蓬壶殿里，宫女成群，歌舞不断，一派富庶升平气象。而现在，胡虏铁骑却践踏包围着京师郊外，战乱频仍，风尘漫漫，形势如此险恶。士兵在哪里？他们血染沙场，鲜血滋润了兵刃。百姓在哪里？他们在战乱中丧生，尸首填满了溪谷。悲叹大好河山依如往昔，却田园荒芜，万户萧疏。何时能有杀敌报国的机会，率领精锐部队出兵北伐，挥鞭渡过长江，扫清横行“郊畿”的胡虏，收复中原。然后归来，重游黄鹤楼，以续今日之游兴。
大田鼠呀大田鼠，不许吃(chi)我种的黍！多年辛勤伺候你，你却对我不照顾。发誓定要摆脱你，去那乐土有幸福。那乐土啊那乐土，才是我的好去处！
安禄山拖着肥胖的身体翩翩作胡旋舞，引发了杨贵妃的笑声随风飘扬越过层层山峰。
注释
⑶翻：翻译。梵王字：指佛经。
9、夜阑：夜深。
（19）随寓：随处可居，即随寓而安。
迥：遥远。
（51）於陵子仲：即陈仲子，战国齐人，因见兄长食禄万锺以为不义，避兄离母，隐居在於陵（今山东邹平县境）。楚王派使者持黄金百镒聘他为官，他和妻子一起逃走为人灌园。事散见《孟子·滕文公下》、《列女传》、《战国策·齐策四》、《荀子·非十二子》等。
⑴望江南：原唐教坊曲名，后用为词牌名。又名“忆江南”。
44、出：名词活用作状语，在国外。
⑻应觉：设想之词。
此诗当作于唐玄宗开元十四年（726年）。李白在出蜀当年的秋天，往游金陵（今江苏南京），大约逗留了大半年时间。开元十四年春，诗人赴扬州，临行之际，朋友在酒店为他饯行，李白作此诗留别。
丰茝 丰茝，原名芸，鄞县（今浙江宁波）人。理宗绍定二年（一二二九）进士（清康熙《鄞县志》卷一○）。开庆元年（一二五九）官广西提刑兼提举。事见《甬上宋元诗略》卷九。
"晨起竹轩外，逍遥清兴多。早凉生户牖，孤月照关河。
莫道人生难际会，秦楼鸾凤有神仙。"
波头未白人头白，瞥见春风滟滪堆。"
"不谓高名下，终全玉雪身。交犹及前辈，语不似今人。
"别离终日心忉忉，五湖烟波归梦劳。凄凉身事夏课毕，
千古浮云共归思，晓风城郭水花香。"
"板閤数尊后，至今犹酒悲。一宵相见事，半夜独眠时。
"洞户春迟漏箭长，短辕初返雒阳傍。彩云按曲青岑醴，
摘如钩，挑如拨，斜如掌，回如斡。又如夏禹锁淮神，
应不知天地造化是何物，亦不知荣辱是何主。
"谁家朱阁道边开，竹拂栏干满壁苔。野水不知何处去，
"雀入官仓中，所食能损几。所恨往复频，官仓乃害尔。
"岭上青松手自栽，已能苍翠映莓苔。
天外鸿飞招不得。余今正泣杨朱泪，八月边城风刮地。
敛烟宜下□，飒吹省先寒。此物生苍岛，令人忆钓竿。"
不须更饮人间水，直是清流也汗君。"
肠断门前旧行处，不堪全属五陵儿。"
大鹏须息始开张。已归天上趋双阙，忽喜人间捧八行。
"庄南纵步游荒野，独鸟寒烟轻惹惹。傍山疏雨湿秋花，
火力不能销地力，乱前黄菊眼前开。"
崇侯入辅严陵退，堪忆啼猿万仞峰。"
向主终知犬马心。礼闱后人窥作镜，庙堂前席待为霖。
"春申随质若王图，为主轻生大丈夫。
林风移宿鸟，池雨定流萤。尽夜成愁绝，啼蛩莫近庭。"
归鸟城衔日，残虹雨在山。寂寥思晤语，何夕款柴关。"
贽无子，人谓屈洞所致）"
他日陶甄寻坠履，沧洲何处觅渔翁。"
向阙归山俱未得，且沽春酒且吟诗。"
"因将岁月离三岛，闲贮风烟在一壶。
"章华台下草如烟，故郢城头月似弦。
"红颜如朔雪，日烁忽成空。泪尽黄云雨，尘消白草风。
春来老病尤珍荷，并食中肠似火烧。"
王氏怜诸谢，周郎定小乔。黼帏翘彩雉，波扇画文鳐。
王孙不见草空绿，惆怅渡头春复春。
相思凡几日，日欲咏离衿。直得吟成病，终难状此心。
"万古清淮照远天，黄河浊浪不相关。县留东道三千客，
莫道南来总无利，水亭山寺二年吟。"
泽国潮平岸，江村柳覆堤。到头乘兴是，谁手好提携。"
浮世如闲即合来。天暝岂分苍翠色，岁寒应识栋梁材。
"独倚危楼四望遥，杏花春陌马声骄。池边冰刃暖初落，
如从平陆到蓬壶。虽惭锦鲤成穿额，忝获骊龙不寐珠。
"因话天台归思生，布囊藤杖笑离城。不教日月拘身事，
"身情长在暗相随，生魄随君君岂知。被头不暖空沾泪，
晓霁庭松色，风和禁漏声。僧携新茗伴，吏扫落花迎。
"不望金舆到锦帷，人间乐极即须悲。
有时记得三天事，自向琅玕节下书。"
猿渴应须见，鹰饥只待唿。银河正清浅，霓节过来无。"
频频强入风流坐，酒肆应疑阮步兵。"
兰棹一移风雨急，流莺千万莫长啼。"
寡妻稚女俱堪恨，却把馀杯奠蒯通。"
翦烛非良策，当关是要津。东阿初度洛，杨恽旧家秦。
"汉代中微亦再昌，忠臣忧国冀修禳。
狗窦号光逸，渔阳裸祢衡。笑雷冬蛰震，岩电夜珠明。
水占仙人吹，城留御史床。嘉宾邹润甫，百姓贺知章。
是境皆游遍，谁人不羡闲。无何一名系，引出白云间。"
"曾游方外见麻姑，说道君山此本无。
长陵亦是闲丘陇，异日谁知与仲多。"
一物欲误时，众类皆成恶。至今台基上，飞鸟不至泊。"
殷勤好长来年桂，莫遣平人道不平。"
"草白烟寒半野陂，临江旧宅指遗基。已怀湘浦招魂事，
十洲花木不知霜。因携竹杖闻龙气，为使仙童带橘香。
可便彭殇有短长。楚垒万重多故事，汉波千叠更残阳。
"南游曾去海南涯，此去游人不易归。白日雾昏张夜烛，
绣户惊残梦，瑶池啭好音。愿将栖息意，从此沃天心。"
茅屋梁和节，茶盘果带枝。相传终不忘，何必立生祠。"
"白烟昼起丹灶，红叶秋书篆文。
白云逸性都无定，才出双峰爱五峰。
"赋分多情却自嗟，萧衰未必为年华。睡轻可忍风敲竹，
敢凭轻素写幽奇。涓涓浪溅残菱蔓，戛戛风搜折苇枝。
"满匣冰泉咽又鸣，玉音闲澹入神清。巫山夜雨弦中起，
"清时为塞郡，自古有儒流。素望知难惬，新恩且用酬。
今来自责趋时懒，翻恨松轩书满床。"
榆荚不生原宪家。天命岂凭医药石，世途还要辟虫沙。
泛滟翘振鹭，澄清跃紫鳞。翠低孤屿柳，香失半汀苹.
却笑清流把钓稀。苇岸夜依明月宿，柴门晴棹白云归。
危栏倚遍都无寐，只恐星河堕入楼。"
归飞未得东风力，魂断三山九万程。"
犹嫌未远函关道，正睡刚闻报晓鸡。"
襄阳好向岘亭看，人物萧条值岁阑。为报习家多置酒，夜来风雪过江寒。
印床寒鹭宿，壁记醉僧书。堂下诸昆在，无妨候起居。"