"南国多情多艳词，鹧鸪清怨绕梁飞。甘棠城上客先醉，
绣翎白颈遥相妒。雕尾扇张金缕高，碎铃素拂骊驹豪。
"索莫对孤灯，阴云积几层。自嗟怜十上，谁肯待三征。
张仪无地与怀王。云连帐影萝阴合，枕绕泉声客梦凉。
故事曾尊隗，前修有荐雄。终须烦刻画，聊拟更磨砻.
熟寝初同鹤，含嘶欲并蝉。题时长不展，得处定应偏。
杏花唼喋青头鸡。微红奈蒂惹峰粉，洁白芹芽穿燕泥。
逝川前后水，浮世短长生。独立秋风暮，凝颦隔郢城。"
"腥鲜龙气连清防，花风漾漾吹细光。叠澜不定照天井，
桂楫美人歌木兰，西风袅袅露漙漙.夜长曲尽意不尽，月在清湘洲渚寒。
晓华胧xz闻调笙，一点残灯隔罗幕。"
不见千金子，空馀数仞墙。杀人须显戮，谁举汉三章。"
.nan guo duo qing duo yan ci .zhe gu qing yuan rao liang fei .gan tang cheng shang ke xian zui .
xiu ling bai jing yao xiang du .diao wei shan zhang jin lv gao .sui ling su fu li ju hao .
.suo mo dui gu deng .yin yun ji ji ceng .zi jie lian shi shang .shui ken dai san zheng .
zhang yi wu di yu huai wang .yun lian zhang ying luo yin he .zhen rao quan sheng ke meng liang .
gu shi zeng zun wei .qian xiu you jian xiong .zhong xu fan ke hua .liao ni geng mo long .
shu qin chu tong he .han si yu bing chan .ti shi chang bu zhan .de chu ding ying pian .
xing hua sha die qing tou ji .wei hong nai di re feng fen .jie bai qin ya chuan yan ni .
shi chuan qian hou shui .fu shi duan chang sheng .du li qiu feng mu .ning pin ge ying cheng ..
.xing xian long qi lian qing fang .hua feng yang yang chui xi guang .die lan bu ding zhao tian jing .
gui ji mei ren ge mu lan .xi feng niao niao lu tuan tuan .ye chang qu jin yi bu jin .yue zai qing xiang zhou zhu han .
xiao hua long xzwen diao sheng .yi dian can deng ge luo mu ..
bu jian qian jin zi .kong yu shu ren qiang .sha ren xu xian lu .shui ju han san zhang ..
译文
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之(zhi)间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那(na)么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位(wei)贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽(you)王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼(ni)这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
仿佛与谷口的郑子真旧日相交，一同游览濠梁。平生为了寻找幽境胜景，从来就不怕路途遥远。百顷水潭上春风荡漾，夏天里树木千重，郁郁青青。树上水果压枝低，树叶相连，隐蔽着莺巢。
遥想当年，姜太公溪垂钓，得遇重才的文王，伊尹乘舟梦日，受聘在商汤身边。
为何伯益福祚终结，禹的后嗣繁荣昌盛？
今夜才知春天的来临，因为你听那被树叶映绿的窗纱外，唧唧的虫鸣，头一遭儿传到了屋子里来了。
我田桑麻日渐长高，我垦土地日渐增广。
至于亭亭玉立超然物外，洁身自好志趣高洁，视千金如芥草，不屑一顾，视万乘如敝屣，挥手抛弃，在洛水之滨仙听人吹笙作凤鸣，在延濑遇到高人隐士采薪行歌，这种人固然也是有的。
我家正当兴盛的时候，做大官乘坐朱轮车的有十人，我也备位在九卿之列，爵封通侯，总管宫内的侍从官，参与国家大政。我竟不能在这样的时候有所建树，来宣扬皇帝的德政，又不能与同僚齐心协力，辅佐朝廷，补救缺失，已经受到窃踞高位白食俸禄的指责很久了。我贪恋禄位和权势，不能自动退职，终于遭到意外的变故，平白地被人告发，本人被囚禁在宫殿北面的楼观内，妻子儿女全关押在监狱里。在这个时候，自己觉得合族抄斩也不足以抵偿罪责，哪里想得到竟能保住脑袋，再去奉祀祖先的坟墓呢？我俯伏在地想着圣主的恩德真是无法计量。君子的身心沉浸在道义之中，快乐得忘记忧愁；小人保全了性命，快活得忘掉了自身的罪过。因此亲自率领妻子儿女，竭尽全力耕田种粮，植桑养蚕，灌溉果园，经营产业，用来向官府交纳赋税，想不到又因为这样做而被人指责和非议。
国家庄严不复存在，对着上帝有何祈求？
我在朋友家里看下棋。一位客人屡次输掉，我讥笑他计算失误，总是想代替他下棋，认为他不及自己。过一会儿，客人请求和我下棋，我颇为轻视他。刚刚下了几个棋子，客人已经取得主动形势。棋局快到中盘的时候，我思考得更加艰苦，但是客人却轻松有余。终局计算双方棋子，客人赢我十三子。我很惭愧，不能够说出一句话。以后有人邀请我观看下棋，我只默默地坐着看。 现在的读书人读古人的书，常常诋毁古人的错误；和现在的人相处，也喜欢说别人的错误。人本来就不能够没有错误，但是试试彼此交换位置来相处，客观地衡量一下，自己真的没有一点失误吗？自己能够知道别人的过失却不能看到自己的过失。自己能够指出别人的小失误但是不能看到自己的大失误，自己检查自己的失误尚且没有闲暇，哪里有时间议论别人呢！ 棋艺的高低，是有标准的，下错了一步棋，人们都看得见，即使想回护以前的错误也是隐瞒不了的。事理方面的问题，人人都赞成自己认为正确的，人人反对自己认为不正确的。现在世间没有孔子那样圣人，谁能断定真正的正确与错误？那么别人的失误未必不是有所得，自己没有失误未必不是大失误，但是人们彼此互相讥笑，没有停止的时候，简直连看棋的人都不如了！
我的邻居严伯昌，曾经唱《黑漆弩(nu)》这支曲子来劝酒。中书省郎中仲先对我说：“词虽然好，曲牌子名称似乎欠文雅，不妨用‘江南烟雨’来称呼它，如何？”我说：“从前苏东坡作《念奴娇》，后人喜欢它，将词名改为《酹江月》，这谁说不可以。”仲先请我给《黑漆弩》作一篇词，于是就追写了这首《游金山寺》，按照这个曲牌子的音调来演唱。先前汉朝士大夫家里专门养着善唱的歌妓，唐朝富贵人家也讲究学习音乐。而现今大家作散曲，虽然用力不少，但很难达到精妙的境地，即使作品甚多，但有些笔墨化在色情的渲染上，以为那是曲的正路。这些作者年轻气盛，正在继承圣贤的学问，并不把写曲子当成正经事，不在这方面耗费气力。
《白云泉》白居易 古诗啊，你又何必冲下山去，给原本多事的人间在添波澜。
为何壮年奋厉勇武，能使他的威名远布？
身受皇家深恩义常思报国轻寇敌，边塞之地尽力量尚未破除匈奴围。
《招魂》屈原 古诗的器具已经齐备，快发出长长的呼叫声。
注释
38.中流：水流的中心。
过秦楼：词牌名。调见《岳府雅词》，作者李甲。因词中有“曾过秦楼”句，遂取以为名。109字，前11句5平，后11句4平后1、2、4、5、9句是领字格。据《词谱》考证，周邦彦《片玉词》，后人把他的《选官子》词刻作《过秦楼》，各谱遂名周词《选官子》为仄韵《过秦楼》。但两体不一，不能将《过秦楼》调另分仄体韵。苏武慢：又名《选官子》、《选冠子》、《惜余春慢》、《仄韵过秦楼》。
⑤横牛背：横坐在牛背上。
⑹那答儿：哪里，哪边。
（3）“江头”一句：写曲江边宫门紧闭，游人绝迹。江头宫殿：《旧唐书·文宗纪》：“上（文宗)好为诗，每诵杜甫《曲江行》（即本篇）......乃知天宝以前，曲江四岸皆有行宫台殿、百司廨署。”王嗣奭《杜臆》卷二：“曲江，帝与妃游幸之所，故有宫殿。”
88.舍人：指蔺相如的门客。
此诗是《古诗十九首》之一。《古诗十九首》大约是东汉后期作品，作者已佚，大多是文人模仿乐府之作。今人综合考察这十九首诗所表现的情感倾向、所折射的社会生活情状以及其纯熟的艺术技巧，一般认为这十九首诗所产生的年代应当在东汉献帝建安之前的几十年间。
沈遘 （1028—1067）杭州钱塘人，字文通。仁宗皇祐元年进士。历江宁府通判、知制诰、知杭州。明于吏治，令行禁止。召知开封府，迁龙图阁直学士，拜翰林学士、判流内铨。母亡既葬，庐墓下，服丧未竟而卒。有《西溪集》。
蘼芜亦是王孙草，莫送春香入客衣。"
"东吴有赋客，愿识阳台仙。彩毫飞白云，不减郢中篇。
唱棹吴门去，啼林杜宇还。高僧不可羡，西景掩禅关。"
旌节行中令引道，便从尘外踏丹梯。"
寄书应不到，结伴拟同寻。废寝方终夕，迢迢紫阁心。"
他时谒帝铜池晓，便赌宣城太守无。"
堕巢因木折，失侣遇弦惊。频向烟霄望，吾知尔去程。"
明年七月重相见，依旧高悬织女机。"
旧宅兵烧尽，新宫日奏多。妖星还有角，数尺铁重磨。"
树列千秋胜，楼悬七夕针。旧词翻白纻，新赋换黄金。
偃卧蛟螭室，希夷鸟兽群。近知西岭上，玉管有时闻。"
安得此相谓，欲慰衰朽质。青春妍和月，朋戏浑甥侄。
"挂锡中峰上，经行踏石梯。云房出定后，岳月在池西。
风雨终思发匣时。夜电尚摇池底影，秋莲空吐锷边辉。
可怜身死家犹远，汴水东流无哭声。"
文争武战就神功，时似开元天宝中。已建玄戈收相土，应回翠帽过离宫。侯门草满宜寒兔，洛浦沙深下塞鸿。 疑有女娥西望处，上阳烟树正秋风。
蜀彩淡摇曳，吴妆低怨思。王孙又谁恨，惆怅下山迟。"
凝走弄香奁，拔脱金屈戌。抱持多反侧，威怒不可律。
"闪闪动鸣珰，初来烛影傍。拥头珠翠重，萦步绮罗长。
"晴川通野陂，此地昔伤离。一去迹常在，独来心自知。
必拟和残漏，宁无晦暝鼙。半将花漠漠，全共草萋萋。
不为时危耕不得，一黎风雨便归休。"
平生无解亦无操，永日书生坐独劳。唯觉宦情如水薄，
日见帝道升，谋猷垂景钟。寰瀛纳寿域，翔泳皆冲融。
"往事起独念，飘然自不胜。前滩急夜响，密雪映寒灯。
心悬赤城峤，志向紫阳君。雁过海风起，萧萧时独闻。"
乱钟嘶马急，残日半帆红。却羡渔樵侣，闲歌落照中。"
"一树繁阴先着名，异花奇叶俨天成。
"琴尊诗思劳，更欲学龙韬。王粲暂投笔，吕虔初佩刀。
"曾向金扉玉砌来，百花鲜湿隔尘埃。披香殿下樱桃熟，
雀声花外暝，客思柳边春。别恨转难尽，行行汀草新。"
陷彼贪功吠，贻为黩武夸。阵图谁许可，庙貌我揄揶。
徒学仲宣聊四望，且将词赋好依刘。"
扬州寒食春风寺，看遍花枝尽不如。"
"楚女梅簪白雪姿，前溪碧水冻醪时。云罍心凸知难捧，
"寂寞吾庐贫，同来二阁人。所论唯野事，招作住云邻。
山空蕙气香，乳管折云房。愿值壶中客，亲传肘后方。
"鲁儒相悟欲成空，学尽文章不见功。官自掖垣飘海上，
"帝城春榜谪灵仙，四海声华二十年。阙下书功无后辈，
白首成何事，无欢可替悲。空馀酒中兴，犹似少年时。
"八年藩翰似侨居，只此谁知报玉除。旧将已成三仆射，
"剑外书来日，惊忙自折封。丹青得山水，强健慰心胸。
他时谒帝铜池晓，便赌宣城太守无。"
谁能学公子，走马逐香车。六街尘满衣，鼓绝方还家。"
"祝融南去万重云，清啸无因更一闻。
终日垂钩还有意，尺书多在锦鳞中。"
欲达皇情译语初。调角寒城边色动，下霜秋碛雁行疏。
"蒲帆出浦去，但见浦边树。不如马行郎，马迹犹在路。
官分鸿序压霜台。闽山翠卉迎飞旆，越水清纹散落梅。
好是全家到，兼为奉诏来。树阴香作帐，花径落成堆。
栏围红药盛，架引绿萝长。永日一欹枕，故山云水乡。"
"一抛兰棹逐燕鸿，曾向江湖识谢公。
西园碧树今谁主，与近高窗卧听秋。"
忽挥素爪画七弦，苍崖噼裂迸碎泉。愤声高，怨声咽，
"宝婺摇珠佩，常娥照玉轮。灵归天上匹，巧遗世间人。
日正林方合，蜩鸣夏已深。中郎今远在，谁识爨桐音。"
月乃不上杉，上杉难相参。眙愕子细视，睛瞳桂枝劖。
"绿杨如发雨如烟，立马危桥独唤船。山口断云迷旧路，
"楚子畋郊野，布罟笼天涯。浮云张作罗，万草结成罝.
"千二百轻鸾，春衫瘦着宽。倚风行稍急，含雪语应寒。
"沛国东风吹大泽，蒲青柳碧春一色。我来不见隆准人，
素女悲清瑟，秦娥弄玉箫。山连玄圃近，水接绛河遥。
碌碌迷藏器，规规守挈瓶。愤容凌鼎镬，公议动朝廷。
噪轩高树合，惊枕暮山横。听处无人见，尘埃满甑生。"
"终南云雨连城阙，去路西江白浪头。滁上郡斋离昨日，
"十二层楼敞画檐，连去歌尽草纤纤。
灯光遥映烛，萼粉暗飘茵。明月分归骑，重来更几春。"
"禅地无尘夜，焚香话所归。树摇幽鸟梦，萤入定僧衣。
"谁家少女字千金，省向人间逐处寻。
食鱼味在鲜，食蓼味在辛。掘井须到流，结交须到头。
鹿裘藜杖且归去，富贵荣华春梦中。"
雪花凝始散，木叶脱无遗。静理良多暇，招邀惬所思。"
"柳絮落濛濛，西州道路中。相逢春忽尽，独去讲初终。
"仙署淹清景，雪华松桂阴。夜凌瑶席宴，春寄玉京吟。
自苦诚先檗，长飘不后蓬。容华虽少健，思绪即悲翁。
欲醉梁王酒，先调楚客琴。即应携手去，将此助商霖。"
遂作陶潜归去吟。书阁乍离情黯黯，彤庭回望肃沈沈。
取薪不出门，采药于前庭。春花虽无种，枕席芙蓉馨。
远客愁多白发生。野水乱流临古驿，断烟凝处近孤城。
"去年桐落故溪上，把笔偶题归燕诗。江楼今日送归燕，