和答元明黔南赠别
安仁纵有诗将赋，一半音词杂悼亡。"
树叠藏仙洞，山蒸足爆雷。从他嫌复笑，门更不曾开。
"鸳鸯与鸂鶒，相狎岂惭君。比雪还胜雪，同群亦出群。
"长史画神独感神，高步区中无两人。雅而逸，高且真，
一剑当空又飞去，洞庭惊起老龙眠。"
终须肘后相传好，莫便乘鸾去不回。"
片云无数是扬州。扬州喧喧卖药市，浮俗无由识仙子。
任堆金璧磨星斗，买得花枝不老无。"
后遣青龙入紫微。九鼎黄芽栖瑞凤，一躯仙骨养灵芝。
牧马不嘶沙月白，孤魂空逐雁南飞。"
和答元明黔南赠别拼音解释:
an ren zong you shi jiang fu .yi ban yin ci za dao wang ..
shu die cang xian dong .shan zheng zu bao lei .cong ta xian fu xiao .men geng bu zeng kai .
.yuan yang yu xi chi .xiang xia qi can jun .bi xue huan sheng xue .tong qun yi chu qun .
.chang shi hua shen du gan shen .gao bu qu zhong wu liang ren .ya er yi .gao qie zhen .
yi jian dang kong you fei qu .dong ting jing qi lao long mian ..
zhong xu zhou hou xiang chuan hao .mo bian cheng luan qu bu hui ..
pian yun wu shu shi yang zhou .yang zhou xuan xuan mai yao shi .fu su wu you shi xian zi .
ren dui jin bi mo xing dou .mai de hua zhi bu lao wu ..
hou qian qing long ru zi wei .jiu ding huang ya qi rui feng .yi qu xian gu yang ling zhi .
mu ma bu si sha yue bai .gu hun kong zhu yan nan fei ..
译文及注释
译文
深邃的屋宇狭长的走廊，适合驯马之地就在这边。
帝京当年是(shi)多么地繁华热闹，回想起来，使人无限地伤感；李师师也老了，漂泊流落在湖湘的民间。
江南大地鸟啼声声绿草红花相映，水边村寨山麓城郭处处酒旗飘动。
不知多少年后的早上，窗上的水珠悄悄的划开了天幕的迷茫，生死离别，此时若能相见，又该说些什么呢？
临川郡城的东面，有一块地微微高起，并且靠近溪流，叫做新城。新城上面，有个池(chi)子低洼呈长方形，说是王羲之的墨池，这是荀伯子《临川记》里(li)说的。 羲之曾经仰慕张芝“临池学书，池水尽黑”的精神，(现在说)这是羲之的(墨池)遗址，难道是真的吗？当羲之不愿勉强做官时，曾经游遍东方，出游东海，在山水之间使他的心情快乐。莫非他在尽情游览时，曾在这里停留过？羲之的书法，到晚年才特别好。那么他能达到这步，大概也是靠他自己的精神和毅力取得的，并不是天生的。但是后代没有能够赶上他的人，是不是后人学习下的功夫不如他呢？那么学习的功夫难道可以少下吗？何况想在道德修养上深造的人呢？ 墨池的旁边，现在是抚州州学的校舍，教授王盛先生担心墨池不能出名，写了“晋王右军墨池”六个字挂在屋前两柱之间，又请求我说：“希望有一篇(墨池)记。”推测王先生的用心，是不是喜爱别人的优点，即使是一技之长也不让它埋没，因而推广到王羲之的遗迹呢？莫非也想推广王羲之的事迹来勉励那些学员吧？一个人有一技之长，就能使后人像这样尊重他；何况那些品德高尚、行为端庄的人，遗留下来令人思慕的美好风范，对于后世的影响那就更不用说了！ 庆历八年九月十二日，曾巩作记。
今时不同往日，咫尺天涯，我身染重病，就像秋千索。夜风刺骨，彻体生寒，听着远方的角声，心中再生一层寒意，夜尽了，我也很快就像这夜一样了吧? 怕人询问，我忍住泪水，在别人面前强颜欢笑。瞒、瞒、瞒。
为什么春风竟然容不得这些，惊走了莺黄又吹折数枝花。
你信守高节而爱情坚贞不渝，那我就只有守著相思苦苦的等著你。
虽然住在城市里，
于是人在哪里？于是马跑失在哪里？到哪里去寻找它？在山间林下。
叫一声家乡的爹和娘啊，女儿出嫁的道路又远又长。
夜郎离这里万里之遥道，西去令人衰老。
鲁恭担任中牟(mou)县令，注重用道德感化百姓，不用刑罚的方式。朝中大官袁安听说这件事，怀疑它不是真的，暗地里（私下）派人到中牟县去视察。那人与鲁恭走在田间小路上，一起坐在桑树下。有一只野鸡经过，在他们旁边停下，旁边有一个小孩。那个人说：“你为什么不把它抓住？”那个小孩说野鸡还是幼鸡，不能抓。那人很惊讶，对鲁恭辞别说：“我此次前来，是要检查你的政绩的。蝗虫不犯县境，这是我看到的第一个现象；爱护鸟兽，这是第二个现象；小孩也怀有仁爱之心，这是第三个现象。我久留只会打扰贤者。我将快速返回，把情况报告袁安。”
光滑的石室装饰翠羽，墙头挂着玉钩屈曲晶莹(ying)。
青苍的竹林寺，近晚时传来深远的钟声。
其一
月亮从城头落下去，早晨的霜厚得像雪一样；更鼓从楼上响起来，声音冷涩得仿佛要断绝。捧着装饼的盘子，走出家门，拖着长声叫卖。这时候，街市上从东到西，一个人还没有呢！
注释
（22）虫——指前文中的蟋蟀。僵——指死亡。同临其穴（学xué）——一同来到掩埋死蟋蟀的土坑边。
[27]紫：紫绶，系官印的丝带。黄：黄金印。
11.直：只，仅仅。
【二州牧伯】
（9）戴嵩：唐代画家
22、劳：动词的使动用法，使……劳累。
膑：古代肉刑之一，剔除膝盖骨。
⑶碧色：淡颜色。翠色：深颜色。
⒎ 香远益清，
（12）用：任用。
赏析
这首诗可以被当作表现夫妇之德的典范，主要是由于有这些特点：首先，它所写的爱情，一开始就有明确的婚姻目的，最终(zui zhong)又归结于婚姻的美满，不是青年男女之问短暂的邂逅、一时的激情。这种明确指向婚姻、表示负责任的爱情，更为社会所赞同。其次，它所写的男女双方，乃是“君子”和“淑女”，表明这是一种与美德相联系的结合。“君子”是兼有地位和德行(xing)双重意义的，而“窈窕淑女”，也是兼说体貌之美和德行之善。这里“君子”与“淑女”的结合，代表了一种婚姻理想。再次，是诗歌所写恋爱行为的节制性。细读可以注意到，这诗虽是写男方对女方的追求，但丝毫没有涉及双方的直接接触。“淑女”固然没有什么动作表现出来，“君子”的相思，也只是独自在那里“辗转反侧”，什么攀墙折柳之类的事情，好像完全不曾想到，爱得很守规矩。这样一种恋爱，既有真实的颇为深厚的感情（这对情诗而言是很重要的），又表露得平和而有分寸，对于读者所产生的感动，也不致过于激烈。以上种种特点，恐怕确实同此诗原来是贵族婚礼上的歌曲有关，那种场合，要求有一种与主人的身份地(fen di)位相称的有节制的欢乐气氛。而孔子从中看到了一种具有广泛意义的中和之美，借以提倡他所尊奉的自我克制、重视道德修养的人生态度，《毛诗序》则把它推许为可以“风天下而正夫妇”的道德教材。这两者视角有些不同，但在根本上仍有一致之处。
值得注意的是，这首诗写梦游奇境，不同于一般游仙诗，它感慨深沉，抗议激烈，并非真正依托于虚幻之中，而是在神仙世界虚无飘渺的描述中，依然着眼于现实。神游天上仙境，而心觉“世间行乐亦如此”。
第五段是本文最精彩的一段。本段夹叙夹议，反复对比，将文章的中心升华到一个理性的高度。作者将“高爵显位”的辱人贱行，与五人的嘉节懿行比照论述，从而提出“轻重固何如哉”的问题让读者思考。接着，作者把五人的英勇就义与假设五人寿终正寝作对比，从而揭示出“亦以明死生之大，匹夫之有重于社稷也”这一富有进步性的观点。读者至此，是否联想到司马迁在《报任安书》中的那句名言──“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”五人之死，重于泰山，与日月同辉，与山河共存。
当初编纂《诗经》的人，在诗篇的排列上是否有某种用意，这已不得而知。但至少后人的理解，并不认为《《关雎》佚名 古诗(gu shi)》是随便排列在首位的。《论语》中多次提到《诗》（即《诗经》），但作出具体评价的作品，却只有《《关雎》佚名 古诗》一篇，谓之“乐而不淫，哀而不伤”。在他看来，《《关雎》佚名 古诗》是表现“中庸”之德的典范。而汉儒的《毛诗序》又说：“《风》之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。”这里牵涉到中国古代的一种伦理思想：在古人看来，夫妇为人伦之始，天下一切道德的完善，都必须以夫妇之德为基础。《毛诗序》的作者认为，《《关雎》佚名 古诗》在这方面具有典范意义，所以才被列为“《风》之始”。它可以用来感化天下，既适用于“乡人”即普通百姓，也适用于“邦国”即统治阶层。
就内容而论，这是一首咏《嫦娥》李商隐 古诗的诗。然而各家看法不一。有人以为歌咏意中人的私奔，有人以为是直接歌咏主人公处境孤寂，有人以为是借咏《嫦娥》李商隐 古诗另外有所寄托，有人以为是歌咏女子学道求仙，有人以为应当作“无题”来看。兹且当作歌咏幽居寂处，终夜不眠的女子。以此而论，着实写得贴情贴理。语言含蕴，情调感伤。
第一首先写草堂，举其四景：堂西的竹笋，堑北的行椒，园中的梅子，久七前的松树。诗人处在这远离闹市的幽静环境之中，因看到园中将熟的梅子，便想到待梅熟时邀朱老一同尝新；因看到堂前的松树，便希望和阮生在松荫下尽情地谈古论今。从中可以看出诗人对草堂的爱赏，以及他对生活的朴素的要求。他久经奔波，只要有一个安身之地就已经满足了。显然，这首诗虽属赋体却兼比兴，于平淡的写景叙事中寓含着诗人的淡泊心情，以作为组诗之纲。当时杜甫因好友严武再镇而重返草堂，足证严武在诗人心目中的重要地位，但这里他所想到的草堂的座上宾都不是严武，而是普普通通的朱老和阮生。这就可见诗人当时的心境和志趣了。
这首诗以水边纤夫的生活为描写对象，通过一个纤夫的内心独白，写出了水上服役难以忍受的苦痛，对当时不合理的劳役制度进行了控诉，写得很有层次。
此时，诗人是多么希望有朋友在身边，闲话清谈，共度良宵。可人期不来，自然会生出惆怅。“怀故人”的情绪一直带到睡下以后，进入梦乡，居然会见了亲爱的朋友。诗以有情的梦境结束，极有余味。
“仑廪无宿储，徭役犹未已”在前面铺叙农忙之后，突然转笔写到农夫的无粮与徭役之苦，笔墨虽朴实，但同情之意流注其间，此二句可使读者纵观封建社会农夫被压迫之惨状。
在现代看来，这篇对话也是对当时统治者的一声警钟。一个国家，如果领导者不能居安思危，见微知著，转眼之间，歌楼舞馆必将变成碎瓦颓垣，琼蕤玉树，必将变成荒榛断梗，一切美好的东西，必将迅速腐败，不可收拾。到那时求神拜佛，求签问卜，都无济于事了。
“叶落”二句以写景起兴，然意味无穷，诗人的用意至少有三层：此二句承上文“相送南阳阡”而来，故写墓园景象，且兴起下文，此其一；又写墓地凄惨之状，以飘零之落叶与绚烂之红花相衬，愈见山野的空旷寂寥，写景状物颇能传神，并烘托出苍凉凄迷的气氛，故任渊说：“两句曲尽丘源凄惨意象。”此其二；此二句写景起兴中又带有比喻意，落叶指已逝之人，而红花喻主人公自己。但落叶飘败，花的娇艳，徒成空无。潘岳《悼亡诗》说：“落叶委埏侧，枯荄带坟隅。”这首诗以落叶比喻人的长逝，然而寓意的深刻远不及陈师道此诗，故陈模盛赞《妾薄命》中这两句说：“陈后山‘叶落风不起，山空花自红’，兴中寓比而不觉，此真得诗人之兴而比者也。”（《怀古录》）此其三。
值得注意的是，这首诗写梦游奇境，不同于一般游仙诗，它感慨深沉，抗议激烈，并非真正依托于虚幻之中，而是在神仙世界虚无飘渺的描述中，依然着眼于现实。神游天上仙境，而心觉“世间行乐亦如此”。
第五段是本文最精彩的一段。本段夹叙夹议，反复对比，将文章的中心升华到一个理性的高度。作者将“高爵显位”的辱人贱行，与五人的嘉节懿行比照论述，从而提出“轻重固何如哉”的问题让读者思考。接着，作者把五人的英勇就义与假设五人寿终正寝作对比，从而揭示出“亦以明死生之大，匹夫之有重于社稷也”这一富有进步性的观点。读者至此，是否联想到司马迁在《报任安书》中的那句名言──“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”五人之死，重于泰山，与日月同辉，与山河共存。
当初编纂《诗经》的人，在诗篇的排列上是否有某种用意，这已不得而知。但至少后人的理解，并不认为《《关雎》佚名 古诗(gu shi)》是随便排列在首位的。《论语》中多次提到《诗》（即《诗经》），但作出具体评价的作品，却只有《《关雎》佚名 古诗》一篇，谓之“乐而不淫，哀而不伤”。在他看来，《《关雎》佚名 古诗》是表现“中庸”之德的典范。而汉儒的《毛诗序》又说：“《风》之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。”这里牵涉到中国古代的一种伦理思想：在古人看来，夫妇为人伦之始，天下一切道德的完善，都必须以夫妇之德为基础。《毛诗序》的作者认为，《《关雎》佚名 古诗》在这方面具有典范意义，所以才被列为“《风》之始”。它可以用来感化天下，既适用于“乡人”即普通百姓，也适用于“邦国”即统治阶层。
就内容而论，这是一首咏《嫦娥》李商隐 古诗的诗。然而各家看法不一。有人以为歌咏意中人的私奔，有人以为是直接歌咏主人公处境孤寂，有人以为是借咏《嫦娥》李商隐 古诗另外有所寄托，有人以为是歌咏女子学道求仙，有人以为应当作“无题”来看。兹且当作歌咏幽居寂处，终夜不眠的女子。以此而论，着实写得贴情贴理。语言含蕴，情调感伤。
第一首先写草堂，举其四景：堂西的竹笋，堑北的行椒，园中的梅子，久七前的松树。诗人处在这远离闹市的幽静环境之中，因看到园中将熟的梅子，便想到待梅熟时邀朱老一同尝新；因看到堂前的松树，便希望和阮生在松荫下尽情地谈古论今。从中可以看出诗人对草堂的爱赏，以及他对生活的朴素的要求。他久经奔波，只要有一个安身之地就已经满足了。显然，这首诗虽属赋体却兼比兴，于平淡的写景叙事中寓含着诗人的淡泊心情，以作为组诗之纲。当时杜甫因好友严武再镇而重返草堂，足证严武在诗人心目中的重要地位，但这里他所想到的草堂的座上宾都不是严武，而是普普通通的朱老和阮生。这就可见诗人当时的心境和志趣了。
这首诗以水边纤夫的生活为描写对象，通过一个纤夫的内心独白，写出了水上服役难以忍受的苦痛，对当时不合理的劳役制度进行了控诉，写得很有层次。
此时，诗人是多么希望有朋友在身边，闲话清谈，共度良宵。可人期不来，自然会生出惆怅。“怀故人”的情绪一直带到睡下以后，进入梦乡，居然会见了亲爱的朋友。诗以有情的梦境结束，极有余味。
“仑廪无宿储，徭役犹未已”在前面铺叙农忙之后，突然转笔写到农夫的无粮与徭役之苦，笔墨虽朴实，但同情之意流注其间，此二句可使读者纵观封建社会农夫被压迫之惨状。
在现代看来，这篇对话也是对当时统治者的一声警钟。一个国家，如果领导者不能居安思危，见微知著，转眼之间，歌楼舞馆必将变成碎瓦颓垣，琼蕤玉树，必将变成荒榛断梗，一切美好的东西，必将迅速腐败，不可收拾。到那时求神拜佛，求签问卜，都无济于事了。
“叶落”二句以写景起兴，然意味无穷，诗人的用意至少有三层：此二句承上文“相送南阳阡”而来，故写墓园景象，且兴起下文，此其一；又写墓地凄惨之状，以飘零之落叶与绚烂之红花相衬，愈见山野的空旷寂寥，写景状物颇能传神，并烘托出苍凉凄迷的气氛，故任渊说：“两句曲尽丘源凄惨意象。”此其二；此二句写景起兴中又带有比喻意，落叶指已逝之人，而红花喻主人公自己。但落叶飘败，花的娇艳，徒成空无。潘岳《悼亡诗》说：“落叶委埏侧，枯荄带坟隅。”这首诗以落叶比喻人的长逝，然而寓意的深刻远不及陈师道此诗，故陈模盛赞《妾薄命》中这两句说：“陈后山‘叶落风不起，山空花自红’，兴中寓比而不觉，此真得诗人之兴而比者也。”（《怀古录》）此其三。
创作背景
另一种说法是，此诗并非为讽刺郑昭公而作，“郑风”在历史上被当作“靡靡之音”的代名词，当时郑国男女的交往是比较开放和自由的。诗中的“狂且”、“狡童”并不是真实意义的讽刺，而是一种开玩笑式的嬉闹。袁梅《诗经译注》“这是一位女子与爱人欢会时，向对方唱出的戏谑嘲笑的短歌”。崔述《读风偶识》：“昭公为君，未闻有大失道之事。君弱臣强，权臣擅命，虽诚有之，然皆用自庄公之世权重难移，非己之过。厉公欲去祭仲，遂为所逐。文公欲去高克而不能，乃使将兵于河上而不召。为昭公者，岂能一旦而易置之？此固不得以为昭公罪也。如果郑人妄加毁刺，至目君为狡童，悖礼伤教，莫斯为甚。”以为此诗是讥刺郑昭公忽的，就有失牵强。
清平乐·候蛩凄断
栗径穿蕃冢，狼声隔远烟。槃山多道侣，应未有归年。"
直候九年功满日，和根拔入大罗天。
忽有云和雪唱同。绳琢静闻罤象外，是非闲见寂寥中。
俟君之北，携手同归。（县主请迁葬诗）
身执金吾贵，时遭宝运昌。雍容持汉槊，肃穆卫周堂。
"经天纬地物，动必计仙才。几处觅不得，有时还自来。
少将风月怨平湖，见尽扶桑水到枯。
爱河浊浪却倒流。却倒流兮无处去，碧海含空日初曙。"
定风波·红梅
刃飞三尺雪，白日落文星。 ——秦宗权"
"雨气濛濛草满庭，式微吟剧更谁听。诗逢匠化唯贪住，
不远风物变，忽如寰宇殊。背云视层崖，别是登蓬壶。
退仙时此地，去俗久为荣。今日登云天，归真游上清。
"尘中名利热，鸟外水云闲。吾子多高趣，秋风独自还。
的烁婵娟又争发。客归千里自兹始，览古高歌感行子。
聃龙与摩诘，吁叹非不闻。顾惟年少时，未合多忧勤。
不独耀肌魄，将行为羽翰。酬如上青天，风雪空漫漫。
长恨歌
只恐中原方鼎沸，天心未遣主人闲。"
一见君兮在玄浦。知君本是孤云客，拟话希夷生恍惚。
因寻古迹空惆怅，满袖香风白日斜。"
万里山川换古今。风动水光吞远峤，雨添岚气没高林。
的当南游归甚处，莫交鹤去上天寻。
"天将兴大蜀，有道遂君临。四塞同诸子，三边共一心。
泛沟侵道急，流叶入宫多。移舸浮中沚，清宵彻晓河。"
"林间出定恋庭闱，圣主恩深暂许归。双树欲辞金锡冷，
女冠子·元夕
绝顶晴多去，幽泉冻不闻。唯应草堂寺，高枕脱人群。"
见山援葛藟，避世着方袍。早晚云门去，侬应逐尔曹。"
莫问伊嵇懒，流年已付他。话通时事少，诗着野题多。
"勐势微开万里清，月中看似日中明。此时鸥鹭无人见，
欲知自己形骸小，试就蹄涔照影看。"
龙举头，猳掉尾。羊为兄，猴作弟。羊归穴，猴离次。
"盘古当时有远孙，尚令今日逞家门。一车白土将泥项，
两株荒草里，千古暮江头。若似黄金贵，隋军也不留。"
江南春
留向世间住万年。棱角坚完不复坏，扣之声韵堪磨镌。
岂知知足金仙子，霞外天香满毳袍。
"青鸟东飞正落梅，衔花满口下瑶台。
"终日草堂间，清风常往还。耳无尘事扰，心有玩云闲。
神凝无恶梦，诗澹老真风。闻道知音在，官高信莫通。"
绰约离尘世，从容上太清。云衣无绽日，鹤驾没遥程。
只为音尘两不通。愁态上眉凝浅绿，泪痕侵脸落轻红。
真人出现大神通，从此天仙可相贺。圣贤三教不异门，
眼儿媚·一寸横波惹春留
"迥疏城阙内，寒泻出云波。岸广山鱼到，汀闲海鹭过。
"初到人间柳始阴，山书昨夜报春深。
顾江鱼之腹而将归。西风萧萧兮湘水悠悠，
梦外春桃李，心中旧薜萝。浮生此不悟，剃发竟如何。
浪没货鱼市，帆高卖酒楼。夜来思展转，故里在南州。"
忧虞欢乐皆占月，月本无心同不同。自从有月山不改，
炉养丹砂鬓不斑，假将名利住人间。已逢志士传神药，
"滩声依旧水溶溶，岸影参差对梵宫。楚树七回凋旧叶，
宿王昌龄隐居
一水绕孤岛，闲门掩春草。曾无长者辙，枉此问衰老。
惟有红妆回舞手，似持霜刀向猿猱。"
石獭衔鱼白，汀茅浸浪黄。等闲千万里，道在亦无妨。
"车马东门别，扬帆过楚津。花繁期到幕，雪在已离秦。
此别不能为后约，年华相似逼衰容。"
"片雨拂檐楹，烦襟四坐清。霏微过麦陇，萧散傍莎城。
莫问依刘迹，金台又度秋。威仪非上客，谭笑愧诸侯。
剑舞筵前疾似风。何事行杯当午夜，忽然怒目便腾空。
阅江楼记
暂收丹陛迹，独往乱山居。入雪知人远，眠云觉俗虚。
远人玉帛尽来归，及物天慈物物肥。春力遍时皆甲拆，
"近腊辞精舍，并州谒尚公。路长山忽尽，塞广雪无穷。
舜琴将弄怨飞鸿。井边桐叶鸣秋雨，窗下银灯暗晓风。
口鼻都无凡喘息。真人以踵凡以喉，从此真凡两边立。
"禅玄无可并，诗妙有何评。五七字中苦，百千年后清。
自从一见黄龙后，始觉从前错用心。"
冢栏寒月色，人哭苦吟魂。墓雨滴碑字，年年添藓痕。"
冉溪
不知摘月秋潭畔，曾对何人啼断肠。"
魄慑魂飞骨亦销，此魂此魄亦难招。黄金白玉家家尽，
"耕荒凿原时，高趣在希夷。大舜欲逊国，先生空敛眉。
"日月何忙忙，出没住不得。使我勇壮心，少年如顷刻。
返本还元道气平，虚非形质转分明。水中白雪微微结，
晚望虚庭物，心心见祖情。烟开分岳色，雨雾减泉声。
予升至阳元，欲憩明霞馆。飘飘琼轮举，晔晔金景散。
若向此中玄会得，此玄玄外更无玄。
初夏游张园
幸得提携近玉人。可中弃置君不顾，天生秀色徒璘玢。
此时欲买君山住，懒就商人乞个钱。"
自南自北。伊飞伊走，乳乳良牧。和气无形，春光自成。
"洗井僧来说旧游，西江东岸是城楼。昔年淹迹因王化，
不是藏名混时俗，卖药沽酒要安心。"
爱惜麻衣好颜色，未教朱紫污天然。"
"展禽抱纯粹，灭迹和光尘。高情遗轩冕，降志救世人。
景里无为道自昌。一任群迷多笑怪，仙花仙酒是仙乡。