久别离
胡马调多解汉行。对雪夜穷黄石略，望云秋计黑山程。
"闲吹玉殿昭华管，醉折梨园缥蒂花。
"长川含媚色，波底孕灵珠。素魄生苹末，圆规照水隅。
荒榭苔胶砌，幽丛果堕榛。偶来疏或数，当暑夕胜晨。
"叠石通溪水，量波失旧规。芳洲还屈曲，朱阁更逶迤。
世间谁似西林客，一卧烟霞四十春。"
"九庙无尘八马回，奉天城垒长春苔。
"半夜长安雨，灯前越客吟。孤舟行一月，万水与千岑。
西川吟吏偏思葺，只恐归寻水亦枯。"
枕簟满床明月到，自疑身在五云中。"
久别离拼音解释:
hu ma diao duo jie han xing .dui xue ye qiong huang shi lue .wang yun qiu ji hei shan cheng .
.xian chui yu dian zhao hua guan .zui zhe li yuan piao di hua .
.chang chuan han mei se .bo di yun ling zhu .su po sheng ping mo .yuan gui zhao shui yu .
huang xie tai jiao qi .you cong guo duo zhen .ou lai shu huo shu .dang shu xi sheng chen .
.die shi tong xi shui .liang bo shi jiu gui .fang zhou huan qu qu .zhu ge geng wei yi .
shi jian shui si xi lin ke .yi wo yan xia si shi chun ..
.jiu miao wu chen ba ma hui .feng tian cheng lei chang chun tai .
.ban ye chang an yu .deng qian yue ke yin .gu zhou xing yi yue .wan shui yu qian cen .
xi chuan yin li pian si qi .zhi kong gui xun shui yi ku ..
zhen dian man chuang ming yue dao .zi yi shen zai wu yun zhong ..
译文及注释
译文
早晨后方送来一位士兵的家信，告诉他寒衣已经寄来。
若有一言不合妾之意，任你余音绕梁歌(ge)万曲，也不动心。
我在京城小住时日，转眼间就又到了中秋佳节。篱笆下面的菊花都已盛开，秋色明净，就像刚刚擦洗过一般。四面的歌声渐歇，我也终如汉之破楚，突破了家庭的牢笼，如今一个人思量着在浙江时那八年的生活(huo)况味。他们苦苦地想让我做一个贵妇人，其实，我是多么的不屑啊(a)！今生我虽然不能身为男子，加入他们的行列。但是我的心，要比男子的心还要刚烈。想想平日，我的一颗心，常为别人而热。那些俗人，心胸狭窄，怎么能懂我呢？英雄在无路可走的时候，难免要经受磨难挫折。在这莽莽红尘之中，哪里才能觅到知音呢？眼泪打湿了我的衣襟。
正在孤单之间，明天偏偏又是寒食节。我也如往常带上一壶酒，来到小桥近处恋人的住处。深怕梨花落尽而留下一片(pian)秋色。燕子飞来，询问春光，只有池塘中水波知道。
前面的道路啊又远又长，我将上上下下追求理想。
我独自一人登上高楼遥望帝京，这是鸟儿也要飞上半年的路程。
你说因为生活不得意，回乡隐居在终南山旁(pang)。
有海上景象图案的幛子裂开，因缝补而变得七弯八折。
大雁南飞，却不能为词人寄书信倍加女主人公失去自由和国家之创痛。这种种愁思，郁结难解，使得愁肠寸断，简直达到日也愁、夜也愁的地步.那在燕山脚下的燕京（即中都，北京市）已经不远了, 回头遥望那难舍难忘的故国乡土，可要顺着此路回去就比登天还难了。
宽阔的黄河，只有不多几条船在航行，眼前是波浪滚滚，一派渺茫。我独自登上河边的亭子，斜靠着栏杆，愁绪像河水，源源不断。
经过千里跋涉到了家门，目睹萧瑟的柴门和鸟雀的聒噪，好生萧条啊！
遇斛斯山人相携到他家，孩童出(chu)来急忙打开柴门。
为何桀在呜条受罚，黎民百姓欢欣异常？
一条彩虹出东方，没人胆敢将它指。一个女子出嫁了，远离父母和兄弟。朝虹出现在西方，整早都是濛濛雨。一个女子出嫁了，远离兄弟和父母。这样一个恶女子啊，破坏婚姻好礼仪啊！太没贞信太无理啊！父母之命不知依啊！
长出苗儿好漂亮。
《白云泉》白居易 古诗啊，你又何必冲下山去，给原本多事的人间在添波澜。
病体虚弱消瘦，以致头上的纱帽也显得宽大了，孤单一人客居在万里之外的成都江边。
注释
⑵银烛：银色而精美的蜡烛。银，一作“红”。画屏：画有图案的屏风。
严郑公：即严武，受封郑国公
登岁：指丰年。
（73）乐岁：丰收的年头。 终：一年。
文王：姬姓，名昌，生前称周西伯或西伯昌，武王灭殷后追谥文王。遇吕尚于渭水北岸。
（18）说：通“脱”，解脱。
赏析
三四两句写三更以后诗人(shi ren)凄然入睡，可是睡不安稳，进入了一种时梦时醒的朦胧境地。前句说醒，后句说睡。“雪声偏傍竹”，雪飘落在竹林上，借着风传进一阵阵飒飒的声响，在不能成眠的人听来，就特别感到孤方凄清。这把南寂寒夜的环境气氛渲染得很足。那个“偏”字，更细致地刻画出愁人对这种声响所特有的心灵感受，似有怨恼而又无可奈何。“寒梦不离家”，在断断续续的梦中，总是梦到家里的情景。在“梦”之前冠一“寒”字，不仅说明是寒夜做的梦，而且反映了诗人心理上的“寒”，就使“梦”带上了悄怆的感情色彩。
第五篇《螽斯》，祝贺人多生子女。
颈联“山雨初含霁，江云欲变霞”，上句写山雨欲停未停，天空已放出些许晴光。下句是描绘江中云影即将变作彩霞的霎那间。这两句专门写景，避免正面表达感情，迂回取道，曲径通幽，在结构上是转折，在情绪上是顿挫，宕开一笔，别开生面。诗人描写景色的渐变，衬托自己心情的变化。“初含”、“欲变”等字眼，赋予云雨以灵性。写云，不直接表现天空的云，而是描绘江中的倒影。可见山雨是濛濛细雨。这样写可以一箭双雕，将山的空明、水的澄澈同时生动地表现出来了。诗人在《早发大庾岭》诗里写道：“晨跻大庾险，驿鞍驰复息。雾露昼未开，浩途不可测。兄弟远沦居，妻子成异域。羽翮伤已毁，童幼怜未识。踌躇恋北顾，亭午晞霁色。春暖阴梅花，瘴回阳鸟翼。”由此可知《《度大庾岭》宋之问 古诗》是《早发大庾岭》的续篇。这首诗中写的“山雨初含霁”，大约是在中午或午后；“江云欲变霞”，可能是在下午或傍晚。
“色侵书帙晚”，竹的颜色绿得逼你的眼，绿色映照在书卷上，似乎是天色暗了下来，“阴过酒樽凉”，竹影摇曳，竹色青葱，晃动的竹影移过酒器，显得更加清凉了。颔联选取竹“色”给人的感受，让我们仿佛置身于竹荫中，品着清凉的美酒。
表达了作者厌倦官场腐败，决心归隐田园，超脱世俗的追求的思想感情。
这一折突出地刻画了莺莺的叛逆性格。在她心目中，金榜题名，是“蜗角虚名，蝇头微利”，不是爱情的前提和基础，因此临别时不忘叮嘱张生“得官不得官，疾便回来”，与老夫人的态度形成鲜明的对照。同时，她也有深深的忧虑，明确地告诉张生“我只怕你‘停妻再娶妻’”。“停妻再娶妻”，这在男尊女卑的封建时代是有现实基础的。莺莺的态度突出地表现了她的叛逆性格和对爱情的执著。莺莺的离愁别恨，是她对不能掌握自己命运的悲哀和抗争，而不只限于“儿女情长”。她的离愁别恨中闪耀着重爱情轻功名、反抗封建礼教的思想光辉。
第二段 总结历史经验，并从创业守成、人心向背等方面论述“居安思危”的道理。“凡百元首，承天景命，善始者始繁，克终者盖寡。”开头几句，寥寥数语，就概括了历代君主能创业不能守成的普遍规律，这虽说是人之常情，但要“思国之安”，就必须以理性去克服它。接下来，作者以“岂取之易守之难乎”设问，引出更为具体的分析论证，指出“殷忧”与“得志”的不同心态：殷忧，则竭诚待人；得志，则纵情傲物。而“竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路”，对人的态度不同，其结果反差强烈，这说明能否恭俭下人是事业成败的关键。如果失去了民心，即使动用严刑也无济于事。“怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎”，这里借鉴古人的论述，将君和民的关系比作水与舟的关系，发人深省。
“暮云楼阁古今情”，送别，本就暗生愁绪，更何况是在最易触痛感伤的黄昏。送君千里，终须一别。此时此刻，在这繁华至极的帝都，无数高楼画阁沐浴在落霞暮云之中，眼前景不经意间勾起了诗人无穷无尽的心中情。于是，契阔别离之情、壮志未酬之情、感怀伤时之情……跳跃着，翻滚着，一齐涌上心头，再融入生命体验中不可排遣的沧桑感，一时间，诗人恍然置身于历史的长河中，让古往今来的相似情感重逢、共鸣，似乎从中获得了一种可以超越时光的永恒。这大概就是韩琮所言的“古今情”了。
出人意料的是，“氓”“又摇其首。遂溺死。”这一转笔，直让人慨叹竟然真有这样要钱不要命的人，何其可悲。再回想前文，这人是“咸善游”的民众中“善游最也”之人啊——这样的人，竟是溺死河中。为何？已不言自明。
故乡之恋，往事之思，使诗人的心灵备受煎熬。于是诗人又回到现实，写他在永州的囚居生活。“囚居固其宜”自然也是自我解嘲。诗人在《对贺者》中也曾说“凡吾之贬斥，幸矣，而吾又戚戚焉何哉？”但在内心深处，他并不认为自己是罪有应得，在《与许京兆孟容书》里，他曾那样执着地为自己辩解过。“厚羞久已包”则是真实的表白，也正是因为有能包容“厚羞”的胸怀，才成就了一个伟大的思想家、文学家柳宗元。诗人接着描写了他在永州的陋居：院子里种植着蓬艾，狭小的窗户上结满了蜘蛛网。这与他的故居形成了非常鲜明的对比。初到永州的柳宗元寄居在龙兴寺，终日与僧人为邻，过着孤寂的幽居生活，所幸常有一些喜好山水的客人来访，于是诗人常与他们结伴而行，登山临水，访寻名胜，饮清流，烹野菜，志趣相投，言谈高妙，醉舞欢歌，其乐也融融。诗人说，这种逍遥的生活驱除了心中的晦气，淡泊的心境隔断了尘世的喧嚣，荒僻的谪居地倒成了他躲风避浪的宁静港弯。于是，当他每天清晨听见鸡鸣嘐嘐的时候，竟萌生了希望这样的日子更多些，或者干脆把家厨也带来过过(guo guo)这种逍遥生活的念头。表面上看，诗人把自己的囚居生活写得充满乐趣，其实不然，他在《与李翰林建书》中给自己的囚居生活打了个比方：譬如常年关在监狱里的囚徒，遇上好天气出来活动一下筋骨，在墙上磨擦搔痒，也感到很舒服，但这样的舒服不是能长久享受的。这才是诗人心灵的真实表白。
“转战渡黄河，休兵乐事多”讲述汉军渡黄河、临瀚海、战胜休兵后，胡汉人民处处平安无事，突显出战争残酷与和平民安的鲜(de xian)明对比，抒发出诗人对国家安危的忧虑和对民生疾苦的关怀。
这首诗先表现在诗歌形象性的追求上。乍看来此诗无一景语而全属率直的抒情。但诗中所有情语都不是抽象的抒情，而能够给人一个具体完整的印象。如首句说不必患得患失，倘若直说便抽象化、概念化。而写(er xie)成“得即高歌失即休”那种半是自白、半是劝世的口吻，尤其是仰面“高歌”的情态，则给人以一种生动形象的感受。情而有“态”，便形象化。次句不说“多愁多恨”太无聊，而说“亦悠悠”。也就收到具体生动之效，不特是趁韵而已。同样，不说得过且过而说“今朝有酒今朝醉，明日愁来明日愁”，更将“得即高歌失即休”一语具体化，一个放歌纵酒的旷士形象呼之欲出。
诗的开始两句，把读者带到了一个物我交融、物我合一的妙境。树就是诗人，诗人就是树，既可以说多情之人是半朽的，也可以说半朽之树是多情的。“半朽”和“多情”，归根到底都是诗人的自画像，“树”和“人”都是诗人自指(zi zhi)。这两句情景交融，彼此补充，相互渗透。寥寥十字，韵味悠长。
1935年，闻一多先生曾写过一篇《高唐神女传说之分析》，他认为巫山神女是楚民族的第一位母亲，就和北方中原地区的女娲等人相同。巫山神女掌管着行云布雨，也是一位造福于农业社会的精灵。同时巫山神女也掌管着男女之事，就如同《牡丹·惊梦》一场中牵合杜丽娘与柳梦梅并助其欢会的花神一样。这在原始社会本来是一位神圣、高洁而又极其富有人情味的形象。但流传到封建社会，尤其是到了受封建礼教束缚的文人士大夫笔下，原有的巫山神女的形象也就渐渐地起了变化。即以此文中的神女而论，她竟然也讲究起“怀贞亮之洁清”来了，她最后竟然完全违背个人意愿扼制了内心的冲动，吞下了人生的苦果，而符合了“发乎情，止乎礼义”的“先王”的教导。这纯粹是宋玉意识的自我表现。果然这点受到后人的称赞了，清代何焯说：“‘不可犯干’，守礼之正，所以抑流荡之邪心也。”男女爱情本来是一种极其自然的事，但在封建社会里被人看成是一种“邪恶”，因此巫山神女以及描写巫山神女的作品也就连带着被诋为“诲淫”了。
诗歌的首颔联多层面的表现诗人的痛苦感，其实这还是生活横截面的对比，那诗歌又是如何完成内容的转折呢？从内容上颈联涉及望乡和圆月，表面上像在思乡，但是“望乡“行为反映的心理，却浸透着诗人的孤寂和凄苦，而这种心理想通过望乡排遣，其结果没有望到自己的故乡，反而再次强化了内在的主体孤苦体验。“见月”就是观赏中秋明月月，那是一轮圆月，但行为发问的竟为“几回圆”，显然这圆月在诗人眼里不圆，这种发问折射了诗人由外在之物的中秋明月到内在的之情的孤寂凄苦。“望乡”“见月”行为艺术是望而不见、见而有疑的矛盾迷惘，正是诗人极度孤寂产生的心理结果。“西北望乡”“东南见月”，其实是互文修辞，身处彭浦湓亭向四方眺望故乡和四野观望明月，能想象出一个人观望的心神不定和急切之情，希望能望到家乡带给自己温暖，能看到心中一轮明月留给自己关怀，却出现相反结果，徒添了诗人不尽的凄苦感。
第五篇《螽斯》，祝贺人多生子女。
颈联“山雨初含霁，江云欲变霞”，上句写山雨欲停未停，天空已放出些许晴光。下句是描绘江中云影即将变作彩霞的霎那间。这两句专门写景，避免正面表达感情，迂回取道，曲径通幽，在结构上是转折，在情绪上是顿挫，宕开一笔，别开生面。诗人描写景色的渐变，衬托自己心情的变化。“初含”、“欲变”等字眼，赋予云雨以灵性。写云，不直接表现天空的云，而是描绘江中的倒影。可见山雨是濛濛细雨。这样写可以一箭双雕，将山的空明、水的澄澈同时生动地表现出来了。诗人在《早发大庾岭》诗里写道：“晨跻大庾险，驿鞍驰复息。雾露昼未开，浩途不可测。兄弟远沦居，妻子成异域。羽翮伤已毁，童幼怜未识。踌躇恋北顾，亭午晞霁色。春暖阴梅花，瘴回阳鸟翼。”由此可知《《度大庾岭》宋之问 古诗》是《早发大庾岭》的续篇。这首诗中写的“山雨初含霁”，大约是在中午或午后；“江云欲变霞”，可能是在下午或傍晚。
“色侵书帙晚”，竹的颜色绿得逼你的眼，绿色映照在书卷上，似乎是天色暗了下来，“阴过酒樽凉”，竹影摇曳，竹色青葱，晃动的竹影移过酒器，显得更加清凉了。颔联选取竹“色”给人的感受，让我们仿佛置身于竹荫中，品着清凉的美酒。
表达了作者厌倦官场腐败，决心归隐田园，超脱世俗的追求的思想感情。
这一折突出地刻画了莺莺的叛逆性格。在她心目中，金榜题名，是“蜗角虚名，蝇头微利”，不是爱情的前提和基础，因此临别时不忘叮嘱张生“得官不得官，疾便回来”，与老夫人的态度形成鲜明的对照。同时，她也有深深的忧虑，明确地告诉张生“我只怕你‘停妻再娶妻’”。“停妻再娶妻”，这在男尊女卑的封建时代是有现实基础的。莺莺的态度突出地表现了她的叛逆性格和对爱情的执著。莺莺的离愁别恨，是她对不能掌握自己命运的悲哀和抗争，而不只限于“儿女情长”。她的离愁别恨中闪耀着重爱情轻功名、反抗封建礼教的思想光辉。
第二段 总结历史经验，并从创业守成、人心向背等方面论述“居安思危”的道理。“凡百元首，承天景命，善始者始繁，克终者盖寡。”开头几句，寥寥数语，就概括了历代君主能创业不能守成的普遍规律，这虽说是人之常情，但要“思国之安”，就必须以理性去克服它。接下来，作者以“岂取之易守之难乎”设问，引出更为具体的分析论证，指出“殷忧”与“得志”的不同心态：殷忧，则竭诚待人；得志，则纵情傲物。而“竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路”，对人的态度不同，其结果反差强烈，这说明能否恭俭下人是事业成败的关键。如果失去了民心，即使动用严刑也无济于事。“怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎”，这里借鉴古人的论述，将君和民的关系比作水与舟的关系，发人深省。
“暮云楼阁古今情”，送别，本就暗生愁绪，更何况是在最易触痛感伤的黄昏。送君千里，终须一别。此时此刻，在这繁华至极的帝都，无数高楼画阁沐浴在落霞暮云之中，眼前景不经意间勾起了诗人无穷无尽的心中情。于是，契阔别离之情、壮志未酬之情、感怀伤时之情……跳跃着，翻滚着，一齐涌上心头，再融入生命体验中不可排遣的沧桑感，一时间，诗人恍然置身于历史的长河中，让古往今来的相似情感重逢、共鸣，似乎从中获得了一种可以超越时光的永恒。这大概就是韩琮所言的“古今情”了。
出人意料的是，“氓”“又摇其首。遂溺死。”这一转笔，直让人慨叹竟然真有这样要钱不要命的人，何其可悲。再回想前文，这人是“咸善游”的民众中“善游最也”之人啊——这样的人，竟是溺死河中。为何？已不言自明。
故乡之恋，往事之思，使诗人的心灵备受煎熬。于是诗人又回到现实，写他在永州的囚居生活。“囚居固其宜”自然也是自我解嘲。诗人在《对贺者》中也曾说“凡吾之贬斥，幸矣，而吾又戚戚焉何哉？”但在内心深处，他并不认为自己是罪有应得，在《与许京兆孟容书》里，他曾那样执着地为自己辩解过。“厚羞久已包”则是真实的表白，也正是因为有能包容“厚羞”的胸怀，才成就了一个伟大的思想家、文学家柳宗元。诗人接着描写了他在永州的陋居：院子里种植着蓬艾，狭小的窗户上结满了蜘蛛网。这与他的故居形成了非常鲜明的对比。初到永州的柳宗元寄居在龙兴寺，终日与僧人为邻，过着孤寂的幽居生活，所幸常有一些喜好山水的客人来访，于是诗人常与他们结伴而行，登山临水，访寻名胜，饮清流，烹野菜，志趣相投，言谈高妙，醉舞欢歌，其乐也融融。诗人说，这种逍遥的生活驱除了心中的晦气，淡泊的心境隔断了尘世的喧嚣，荒僻的谪居地倒成了他躲风避浪的宁静港弯。于是，当他每天清晨听见鸡鸣嘐嘐的时候，竟萌生了希望这样的日子更多些，或者干脆把家厨也带来过过(guo guo)这种逍遥生活的念头。表面上看，诗人把自己的囚居生活写得充满乐趣，其实不然，他在《与李翰林建书》中给自己的囚居生活打了个比方：譬如常年关在监狱里的囚徒，遇上好天气出来活动一下筋骨，在墙上磨擦搔痒，也感到很舒服，但这样的舒服不是能长久享受的。这才是诗人心灵的真实表白。
“转战渡黄河，休兵乐事多”讲述汉军渡黄河、临瀚海、战胜休兵后，胡汉人民处处平安无事，突显出战争残酷与和平民安的鲜(de xian)明对比，抒发出诗人对国家安危的忧虑和对民生疾苦的关怀。
这首诗先表现在诗歌形象性的追求上。乍看来此诗无一景语而全属率直的抒情。但诗中所有情语都不是抽象的抒情，而能够给人一个具体完整的印象。如首句说不必患得患失，倘若直说便抽象化、概念化。而写(er xie)成“得即高歌失即休”那种半是自白、半是劝世的口吻，尤其是仰面“高歌”的情态，则给人以一种生动形象的感受。情而有“态”，便形象化。次句不说“多愁多恨”太无聊，而说“亦悠悠”。也就收到具体生动之效，不特是趁韵而已。同样，不说得过且过而说“今朝有酒今朝醉，明日愁来明日愁”，更将“得即高歌失即休”一语具体化，一个放歌纵酒的旷士形象呼之欲出。
诗的开始两句，把读者带到了一个物我交融、物我合一的妙境。树就是诗人，诗人就是树，既可以说多情之人是半朽的，也可以说半朽之树是多情的。“半朽”和“多情”，归根到底都是诗人的自画像，“树”和“人”都是诗人自指(zi zhi)。这两句情景交融，彼此补充，相互渗透。寥寥十字，韵味悠长。
1935年，闻一多先生曾写过一篇《高唐神女传说之分析》，他认为巫山神女是楚民族的第一位母亲，就和北方中原地区的女娲等人相同。巫山神女掌管着行云布雨，也是一位造福于农业社会的精灵。同时巫山神女也掌管着男女之事，就如同《牡丹·惊梦》一场中牵合杜丽娘与柳梦梅并助其欢会的花神一样。这在原始社会本来是一位神圣、高洁而又极其富有人情味的形象。但流传到封建社会，尤其是到了受封建礼教束缚的文人士大夫笔下，原有的巫山神女的形象也就渐渐地起了变化。即以此文中的神女而论，她竟然也讲究起“怀贞亮之洁清”来了，她最后竟然完全违背个人意愿扼制了内心的冲动，吞下了人生的苦果，而符合了“发乎情，止乎礼义”的“先王”的教导。这纯粹是宋玉意识的自我表现。果然这点受到后人的称赞了，清代何焯说：“‘不可犯干’，守礼之正，所以抑流荡之邪心也。”男女爱情本来是一种极其自然的事，但在封建社会里被人看成是一种“邪恶”，因此巫山神女以及描写巫山神女的作品也就连带着被诋为“诲淫”了。
诗歌的首颔联多层面的表现诗人的痛苦感，其实这还是生活横截面的对比，那诗歌又是如何完成内容的转折呢？从内容上颈联涉及望乡和圆月，表面上像在思乡，但是“望乡“行为反映的心理，却浸透着诗人的孤寂和凄苦，而这种心理想通过望乡排遣，其结果没有望到自己的故乡，反而再次强化了内在的主体孤苦体验。“见月”就是观赏中秋明月月，那是一轮圆月，但行为发问的竟为“几回圆”，显然这圆月在诗人眼里不圆，这种发问折射了诗人由外在之物的中秋明月到内在的之情的孤寂凄苦。“望乡”“见月”行为艺术是望而不见、见而有疑的矛盾迷惘，正是诗人极度孤寂产生的心理结果。“西北望乡”“东南见月”，其实是互文修辞，身处彭浦湓亭向四方眺望故乡和四野观望明月，能想象出一个人观望的心神不定和急切之情，希望能望到家乡带给自己温暖，能看到心中一轮明月留给自己关怀，却出现相反结果，徒添了诗人不尽的凄苦感。
创作背景
李白漫游了祖国大地，写下了许多歌颂祖国河山的诗篇。李白是一个很关心人民疾苦的人，在漫游中他同情人民疾苦，也同劳动人民交往，写下了少数反映劳动人民疾苦和表达对劳动人民深情厚意的衷心感激的诗歌。这篇《《丁督护歌》李白 古诗》就是描写民夫拖船痛苦的诗作。
望秦川
雁下秦云黑，蝉休陇叶黄。莫逾巾屦念，容许后升堂。"
缥缈春光媚，悠扬景气晴。康哉帝尧代，寰宇共澄清。"
"池塘经雨更苍苍，万点荷珠晓气凉。
"长剑高歌换素衣，君恩未报不言归。旧精鸟篆谙书体，
"五仙骑五羊，何代降兹乡。涧有尧年韭，山馀禹日粮。
"聚散竟无形，回肠百结成。古今销不得，离别觉潜生。
此来闲望更何有，无限清风生客衣。"
"嫁与商人头欲白，未曾一日得双行。
诉衷情·小桃灼灼柳鬖鬖
上阳宫女含声送，不忿先归舞细腰。"
下令销秦盗，高谈破宋聋。含霜太山竹，拂雾峄阳桐。
"书剑功迟白发新，异乡仍送故乡人。阮公留客竹林晚，
张湛徒劳与眼方。风飏檀烟销篆印，日移松影过禅床。
乞锄防蚁穴，望水写金盆。他日能为雨，公田报此恩。"
细响吟干苇，馀馨动远苹.欲凭将一札，寄与沃洲人。"
锦洞桃花远，青山竹叶深。不因时卖药，何路更相寻。"
风调归影便，日暖吐声频。翔集知无阻，联绵贵有因。
得道多助，失道寡助
座上同声半先达，名山独入此心来。"
"岐路今如此，还堪恸哭频。关中成久客，海上老诸亲。
海上风来动绮罗。颜子巷深青草遍，庾君楼迥碧山多。
"寒雁过原急，渚边秋色深。烟霞向海岛，风雨宿园林。
紫凤超如电，青襟散似烟。苍生未经济，坟草已芊绵。
残月皓烟露，掩门深竹斋。水虫鸣曲槛，山鸟下空阶。
"故里千帆外，深春一雁飞。干名频恸哭，将老欲何归。
叠光轻吹动，彻底晓霞侵。不用频游去，令君少进心。"
塞鸿秋·春情
"闻驻行春旆，中途赏物华。缘忧武昌柳，遂忆洛阳花。
影占徘徊处，光含的皪时。高低连素色，上下接清规。
一枝青竹榜，泛泛绿萍里。不见钓鱼人，渐入秋塘水。
未知南陌谁家子，夜半吹笙入水楼。"
"金乌长飞玉兔走，青鬓长青古无有。秦娥十六语如弦，
熟寝初同鹤，含嘶欲并蝉。题时长不展，得处定应偏。
满壶从蚁泛，高阁已苔斑。想就安车召，宁期负矢还。
短景催风驭，长星属羽觞。储君犹问竖，元老已登床。
回乡偶书二首
舒君郁郁怀，饮彼白玉卮。若不化女子，功名岂无期。"
"塞垣从事识兵机，只拟平戎不拟归。入夜笳声含白发，
"太虚悬畏景，古木蔽清阴。爰有泉堪挹，闲思日可寻。
"昔叹谗销骨，今伤泪满膺。空馀双玉剑，无复一壶冰。
"仙署淹清景，雪华松桂阴。夜凌瑶席宴，春寄玉京吟。
"山多水不穷，一叶似渔翁。鸟浴寒潭雨，猿吟暮岭风。
声寒通节院，城黑见烽楼。欲取闲云并，闲云有去留。"
更立螭头运兔毫。阊阖欲开宫漏尽，冕旒初坐御香高。
江城子·画楼帘幕卷新晴
"晴河万里色如刀，处处浮云卧碧桃。仙桂茂时金镜晓，
风带巢熊拗树声，老僧相引入云行。
忽然置酒开华堂。歌儿舞女亦随后，暂醉始知天地长。
送客心先醉，寻僧夜不归。龙钟易惆怅，莫遣寄书稀。"
"启户清风枕簟幽，虫丝吹落挂帘钩。蝉吟高树雨初霁，
暗沾霜稍厚，回照日还轻。乳窦悬残滴，湘流减恨声。
谢公云岑兴，可以蹑高迹。吾将抱瑶琴，绝境纵所适。"
碧影出空烟外山。苔点落花微萼在，叶藏幽鸟碎声闲。
蝶恋花·春涨一篙添水面
"天地有五岳，恒岳居其北。岩峦叠万重，诡怪浩难测。
却开山馆值春深。波浑未辨鱼龙迹，雾暗宁知蚌鹬心。
坐想黄河一曲流。日暮岂堪征妇怨，路傍能结旅人愁。
甘露盈条降，非烟向日生。无如此嘉祉，率土荷秋成。"
寺喧听讲绝，厨远送斋迟。墙外洛阳道，东西无尽时。"
"通灵夜醮达清晨，承露盘晞甲帐春。
静语终灯焰，馀生许峤云。由来多抱疾，声不达明君。"
"春水碧于天，画船听雨眠。（见《优古堂诗话》）
青玉案·江南秋色垂垂暮
"故人日已远，身事与谁论。性拙难趋世，心孤易感恩。
"云母滤宫月，夜夜白于水。赚得羊车来，低扇遮黄子。
"落第逢人恸哭初，平生志业欲何如。鬓毛洒尽一枝桂，
钓鱼船上一尊酒，月出渡头零落云。"
□□五□轮，满城闻呕哑。侍儿衣各别，头上金雀多。
忆事怀人兼得句，翠衾归卧绣帘中。"
持罩入深水，金鳞大如手。鱼尾迸圆波，千珠落湘藕。
"菡萏遍秋水，隔林香似焚。僧同池上宿，霞向月边分。
晏子谏杀烛邹
此时为尔肠千断，乞放今宵白发生。"
万仞冰峭折，寒声投白云。光摇山月堕，我向石床闻。
九茎仙草真难得，五叶灵根许惠无。"
"湘岸初晴淑景迟，风光正是客愁时。幽花暮落骚人浦，
玉垒经纶远，金刀历数终。谁将出师表，一为问昭融。"
"何事淮南将，功高业未成。风涛辞海郡，雷雨镇山营。
一尊花下酒，残日水西树。不待管弦终，摇鞭背花去。"
"离离麦擢芒，楚客意偏伤。波上旅愁起，天边归路长。
菩萨蛮·木棉花映丛祠小
"偶有功名正俗才，灵禽何事降瑶台。天仙黼黻毛应是，
客鬓行如此，沧波坐渺然。此中真得地，漂荡钓鱼船。"
曾话黄陵事，今为白日催。老无儿女累，谁哭到泉台。
"古僧精进者，师复是谁流。道贵行无我，禅难说到头。
"青云席中罗袜尘，白首江上吟诗人。
皓曜迷鲸目，晶荧失蚌胎。宵分凭槛望，应合见蓬莱。"
"孤鹤长松颠，独宿万岩雨。龙湫在石脚，引袂时一取。
"阶前多是竹，闲地拟栽松。朱点草书疏，雪平麻履踪。