念奴娇·井冈山
"一别一公后，相思时一吁。眼中疮校未，般若偈持无。
九转九还功若就，定将衰老返长春。
谩费葛衫葵扇力，争禁泉石润肌肤。"
"大士生兜率，空池满白莲。秋风明月下，斋日影堂前。
僧墟回水寺，佛陇启山扉。爱别吾何有，人心强有违。"
石垆金鼎红蕖嫩，香阁茶棚绿巘齐。坞烧崩腾奔涧鼠，
功满来来际会难，又闻东去上仙坛。杖头春色一壶酒，
此中一悟心，可与千载敌。故交徒好我，筐中无咫尺。
"花洞门前吠似雷，险声流断俗尘埃。雨喷山脚毒龙起，
共吟江月看鸿过。时危苦恨无收拾，道妙深夸有琢磨。
念奴娇·井冈山拼音解释:
.yi bie yi gong hou .xiang si shi yi yu .yan zhong chuang xiao wei .ban ruo ji chi wu .
jiu zhuan jiu huan gong ruo jiu .ding jiang shuai lao fan chang chun .
man fei ge shan kui shan li .zheng jin quan shi run ji fu ..
.da shi sheng dou lv .kong chi man bai lian .qiu feng ming yue xia .zhai ri ying tang qian .
seng xu hui shui si .fo long qi shan fei .ai bie wu he you .ren xin qiang you wei ..
shi lu jin ding hong qu nen .xiang ge cha peng lv yan qi .wu shao beng teng ben jian shu .
gong man lai lai ji hui nan .you wen dong qu shang xian tan .zhang tou chun se yi hu jiu .
ci zhong yi wu xin .ke yu qian zai di .gu jiao tu hao wo .kuang zhong wu zhi chi .
.hua dong men qian fei si lei .xian sheng liu duan su chen ai .yu pen shan jiao du long qi .
gong yin jiang yue kan hong guo .shi wei ku hen wu shou shi .dao miao shen kua you zhuo mo .
译文及注释
译文
月亮(liang)已经沦没而迷惑不清，没有什么可看的不如远远走开吧。
我的心魂早已高飞，就(jiu)从巴峡穿过巫峡，再到襄阳直奔洛阳。
山中的气息与傍晚的景色十分好，有飞鸟，结着伴(ban)儿归来。
走到城壕边就迷了路，在这荒山野地，连老马都不认识老路了。
北望群峰奇绝，仿佛向东海倾倒。
这里是古(gu)战场的残迹。放眼望去，只有那缠绕着尸骨的蔓草和那阴森的枯木(mu)。它如同一座(zuo)收敛魂魄的地狱，凄凉，萧索。如果人生已经走到这一步，又怎能知晓天道安在？
看到游玩的女孩在玩弄明珠，喝酒后，更加怀念魏晋时太守羊祜。
宽阔的湘江(jiang)上《鹧鸪》郑谷 古诗叫声此起彼伏，同是不幸境遇的人们的情怀水乳交融；
但是由于钟爱此山，如何才有求取仙法的途径？
夜晚听到归雁啼叫勾起我对故乡的思念，
过去有一位老农耕地，恰好看见一条受了伤的蛇躺在那里。过了一会儿，另有一条蛇，衔来一棵草放在伤蛇的伤口上。第二天，受伤的蛇跑了。老农拾取那棵草其余的叶子给人治伤全都灵验。本来不知道这种草的名字，乡里人就用“《蛇衔草》佚名 古诗”当草名了。古代人说：“《蛇衔草》佚名 古诗能把已经断了的手指接(jie)得和原先一样。”并不是乱说的。
梁丘据对晏子说：“我到死（恐怕）也赶不上先生您啊！”晏子说：“我听说，努力去做的人常常可以成功，不倦前行的人常常可以达到目的地。我并没有比别人特殊的才能，只是经常做个不停，做个不休息罢了您怎么会赶不上（我）呢？”
什么地方可以看见中原呢？在北固楼上，满眼都是美好的风光。从古到今，有多少国家兴亡大事呢？不知道。往事连绵不断，如同没有尽头的长江水滚滚地奔流不息。
春风十里路上丽人翩翩，满头的花朵把云鬓压偏。夕阳西下画船载着春光归去，未尽游兴全付与湖水湖烟。明日还要带残存的醉意，到湖上小路寻找遗落的花钿。
弹奏声飘到水面上，鱼儿听的入迷而忘记游了。
回到家中看到孤单小女，悲哀泪水沿着帽带滚流。
注释
③解携：犹言分手。解：原作“自”，据《全唐诗》改。
⑹愁红：指枯萎或即将枯萎之花，其状似女子含愁之态。此处借指诗中的女子。迢迢：喻指远逝。
⑸汉文：指汉文帝。
滞淫：长久停留。
11）公：指钱若赓（gēng）。
②梦破：梦醒。
赏析
在唐代，长沙以南地域都很荒凉，潘州一带的艰苦而可想而知，诗人受冤被贬，从鱼肥水美的江南苏州迁至荒僻的潘州，委屈之心不言而喻。诗人满腹冤屈化作一句诗语：“乡心新岁切，天畔独潸然”。新年已至，自己与亲(yu qin)人们相隔千里，思乡之心，自然更切。人欢己悲，伤悲之泪“潸然”而下。其实，伤心泪早就洒于贬途：“裁书欲谁诉，无泪可潸然。”（《毗陵集》）联系仕宦偃蹇，很难自控，而有“新年向国泪”（《酬郭夏人日长沙感怀见赠》）。这与“每逢佳节倍思亲”（王维《九月九日忆山东兄弟》）有异曲同工之处。
考场失意，千百年来就是读书人心中永远的伤痛，无数士人在仕进之旅中尝尽辛酸。古往今来，不知有多少文人墨客将这种情绪诉诸笔端。常建的《《落第长安》常建 古诗》和无名氏的《杂诗》就充分刻画了(liao)金榜无名的失望和痛苦，无颜归家的无奈与悲伤。
诗人伫立崖头，观此一番情景，怎能不对英雄大禹发出衷心的赞美，故结句云：“早知乘四载，疏凿控三巴。”传说禹治水到处奔波，水乘舟，陆乘车，泥乘輴，山乘樏，是为“四载”。三巴指巴郡、巴东、巴西（今四川忠县、云阳、阆中等地）。传说这一带原为泽国，大禹凿通三峡后始控为陆地。这两句诗很含蓄，意思是说：禹啊，禹啊，我早就耳闻你乘四载、凿三峡、疏长江、控三巴的英雄事迹；今天亲临现场，目睹遗迹，越发敬佩你的伟大了！
文章的第二段开始说的几句是说文同对自己的画竹，开始并不很看重，人有请求，就答应为之作画。其后四面八方拿着绢绸请求作画的人脚踩着脚，越来越多，文同便厌烦了，把绢绸投掷在地，说是用来做袜子，表示极端轻视。文人官僚之间把他这件事当作谈话的资料。苏轼通过求画人的“足相蹑于其门“，写出文同画竹的为人们所喜爱和贵重，又通过文同把缣素“投诸地而骂“，写出文同的不肯自居于画匠，以画竹作世俗应酬，沽名钓誉。文同不肯轻易为人画竹，却同苏轼开玩笑，要人们去找苏轼画竹。这样一来，做袜子的材料绢绸就集中到苏轼那里去了。这当然是开玩笑的话，但由此却可以看出文同与苏轼之间关系的亲密，而且说明了苏轼对文同的精于画墨竹(mo zhu)确实是“并得其法“的。苏轼略举文同信后附诗的两句，也完全证实了这一点。鹅溪绢，是鹅溪出产的绢绸。鹅溪在四川盐亭县，那里出产的绢绸洁白、均匀、细致，很适宜于作画。扫取，是挥写而成的意思。寒梢，指经冬不凋的长长的竹枝。
不管怎样，“《桃夭》佚名 古诗”是中华民族延续到现在的喜庆与祝福，就是今天，我们也同样祝愿着如桃花般的女子，“之子于归”，能够生活美满，家庭幸福，“宜其室家”。
“应须驻白日，为待战方酣”是流传千古的名句。诗里虽没具体说明这次交锋是什么时候开始的，但白日即将结束，战斗还在激烈地进行。将士们等待迎接决战的胜利，因此从心底发出了呼唤：“太阳呀！请您留下来，让我们与敌军决一雌雄！”日出日落是不可改变的自然规律，“应须驻白日”的呼唤，表面悖理而近痴，实则生动地表现了将士们高(men gao)昂的斗志。这是由“安得长绳系白日”诗句变化来的。结尾以“战方酣”三字，并未直说战争的胜负，但孰胜孰负已然明了，因为第二联已表明直捣敌巢——阵翼龙城南了。总体来说，这是一首裁乐府以入律的佳作。
“忍死须臾待杜根”，是用东汉诤臣义士的故事，微言大义。通过运用张俭的典故，以邓太后影射慈禧，事体如出一辙，既有对镇压变法志士残暴行径的痛斥，也有对变法者东山再起的深情希冀。这一句主要是说，戊戌维新运动虽然眼下遭到重创，但作为锐意除旧布新的志士仁人，应该志存高远，忍死求生。等待时机，以期再展宏图。
苏轼很谦虚，他说这些艺术见解是文同告诉他的。而且，苏轼还讲述了实际是艺术理论与艺术实践的关系，并且提到一般的认识论原理上来强调实践的重要性。这是上文“胸有成竹“一段议论的补充与深化，也是一位在诗、词、散文、书法、绘画各方面都有着极深造诣的艺术家的甘苦之言。苏轼从自己的方面指出由于“不学“而“内外不一，心手不相应“，那言外之意，还是在肯定文同的艺术理论的同时，进一步肯定其艺术实践的“操之“甚“熟“，因而得心应手、挥洒如意。文章总是紧扣着追怀、悼念文同这一主旨。所以下面又引用一段旁人赞扬文同的话来加以印证。“子由为《墨竹赋》以遗与可，曰：‘庖丁，解牛者也，而养生者取之；轮扁，斫轮者也，而读书者与之。今夫子之托于斯竹也，而予以为有道者，则非邪？’“子由，是苏轼的弟弟苏辙的字。
而谢庄仅仅是踵继前人的作法，却引来不少的批评，认为《《月赋》谢庄 古诗》既然借历史人物来创作，但也该考虑到是否合乎史实。如，王粲死于建安二十二年春，徐干、陈琳、应玚、刘桢也都卒于这一年，而到了魏明帝太和六年曹植才被封为陈王，谢庄却称曹植为“陈王”，又有说既已假托王粲之口来抒发情感，就不应该写入孙坚夫人梦月入怀而生孙策的传说事件。这样听起来似乎言之成理，但，对于一篇非史非传的文学作品而言，我们理当以较感性的眼光来看待它，不应如此苛责，因为他并不损害文章的美感。
孟浩然与王昌龄同为盛唐优秀的诗人，诗风虽迥然相异，但互为知己，且“数年同笔砚”。诗的前四句既有眼前所见之景，又融合了想象中的征途之景，四句诗出现了三个不同的地名，行人的颠沛流离之苦不言而喻，“爱”和“愁”两字鲜明地刻画出分别时的依依不舍。中间四句如述家常，“无”和“有”点明诗人的倾其所 有来款待远道而来的友人。“已”和“更”是诗人常用的手法，知天命之年，悲愁却接踵而来，层层相压。后四句直接叙说两人的友情，分别之后将是漫长的怀念。 何时才能再相见呢？
“吠犬鸣鸡”侧耳听，“乳鹅新鸭”细一看，通过不同的感官，感受到一派祥和平静、清鲜的生活气息。后一句从新生命的勃勃生机中暗示着一个历经战乱后生产发展、人民生活稳定的社会的来到，
这首诗首尾行结，浑然一体，意境高远，风格雄健。“山随平野尽，江入大荒流”，写得逼真如画，有如一幅长江出峡渡荆门长轴山水图，成为脍炙人口的佳句。如果说优秀的山水画“咫尺应须论万里”，那么，这首形象壮美瑰玮的五律也可以说能以小见大，以一当十，容量丰富，包涵长江中游数万里山势与水流的景色，具有高度集中的艺术概括力。
这诗前四句就是表现一种避世的态度，也就是对权位、名利的否定。开头说，自己的住所虽然建造在人来人往的环境中，却听不到车马的喧闹。所谓“车马喧”是指有地位的人家门庭若市的情景。陶渊明说来也是贵族后代，但他跟那些沉浮于俗世中的人们却没有什么来往，门前冷寂得很。这便有些奇怪，所以下句自问：你怎么能做到这样?而后就归结到这四句的核心——“心远地自偏”。精神上已经对这争名夺利的世界采取疏远、超脱、漠然的态度，所住的地方自然会变得僻静。“心远”是对社会生活轨道的脱离，必然导致与奔逐于这一轨道上的人群的脱离。
李白的诗主要有两种风格：一种为“狂风吹我心，西挂咸阳树”式的大气磅礴、雄奇浪漫之壮美，诸如《蜀道难》之类；一种为“清水出芙蓉，天然去雕饰”的清新自然之优美。此诗应属后一类。
考场失意，千百年来就是读书人心中永远的伤痛，无数士人在仕进之旅中尝尽辛酸。古往今来，不知有多少文人墨客将这种情绪诉诸笔端。常建的《《落第长安》常建 古诗》和无名氏的《杂诗》就充分刻画了(liao)金榜无名的失望和痛苦，无颜归家的无奈与悲伤。
诗人伫立崖头，观此一番情景，怎能不对英雄大禹发出衷心的赞美，故结句云：“早知乘四载，疏凿控三巴。”传说禹治水到处奔波，水乘舟，陆乘车，泥乘輴，山乘樏，是为“四载”。三巴指巴郡、巴东、巴西（今四川忠县、云阳、阆中等地）。传说这一带原为泽国，大禹凿通三峡后始控为陆地。这两句诗很含蓄，意思是说：禹啊，禹啊，我早就耳闻你乘四载、凿三峡、疏长江、控三巴的英雄事迹；今天亲临现场，目睹遗迹，越发敬佩你的伟大了！
文章的第二段开始说的几句是说文同对自己的画竹，开始并不很看重，人有请求，就答应为之作画。其后四面八方拿着绢绸请求作画的人脚踩着脚，越来越多，文同便厌烦了，把绢绸投掷在地，说是用来做袜子，表示极端轻视。文人官僚之间把他这件事当作谈话的资料。苏轼通过求画人的“足相蹑于其门“，写出文同画竹的为人们所喜爱和贵重，又通过文同把缣素“投诸地而骂“，写出文同的不肯自居于画匠，以画竹作世俗应酬，沽名钓誉。文同不肯轻易为人画竹，却同苏轼开玩笑，要人们去找苏轼画竹。这样一来，做袜子的材料绢绸就集中到苏轼那里去了。这当然是开玩笑的话，但由此却可以看出文同与苏轼之间关系的亲密，而且说明了苏轼对文同的精于画墨竹(mo zhu)确实是“并得其法“的。苏轼略举文同信后附诗的两句，也完全证实了这一点。鹅溪绢，是鹅溪出产的绢绸。鹅溪在四川盐亭县，那里出产的绢绸洁白、均匀、细致，很适宜于作画。扫取，是挥写而成的意思。寒梢，指经冬不凋的长长的竹枝。
不管怎样，“《桃夭》佚名 古诗”是中华民族延续到现在的喜庆与祝福，就是今天，我们也同样祝愿着如桃花般的女子，“之子于归”，能够生活美满，家庭幸福，“宜其室家”。
“应须驻白日，为待战方酣”是流传千古的名句。诗里虽没具体说明这次交锋是什么时候开始的，但白日即将结束，战斗还在激烈地进行。将士们等待迎接决战的胜利，因此从心底发出了呼唤：“太阳呀！请您留下来，让我们与敌军决一雌雄！”日出日落是不可改变的自然规律，“应须驻白日”的呼唤，表面悖理而近痴，实则生动地表现了将士们高(men gao)昂的斗志。这是由“安得长绳系白日”诗句变化来的。结尾以“战方酣”三字，并未直说战争的胜负，但孰胜孰负已然明了，因为第二联已表明直捣敌巢——阵翼龙城南了。总体来说，这是一首裁乐府以入律的佳作。
“忍死须臾待杜根”，是用东汉诤臣义士的故事，微言大义。通过运用张俭的典故，以邓太后影射慈禧，事体如出一辙，既有对镇压变法志士残暴行径的痛斥，也有对变法者东山再起的深情希冀。这一句主要是说，戊戌维新运动虽然眼下遭到重创，但作为锐意除旧布新的志士仁人，应该志存高远，忍死求生。等待时机，以期再展宏图。
苏轼很谦虚，他说这些艺术见解是文同告诉他的。而且，苏轼还讲述了实际是艺术理论与艺术实践的关系，并且提到一般的认识论原理上来强调实践的重要性。这是上文“胸有成竹“一段议论的补充与深化，也是一位在诗、词、散文、书法、绘画各方面都有着极深造诣的艺术家的甘苦之言。苏轼从自己的方面指出由于“不学“而“内外不一，心手不相应“，那言外之意，还是在肯定文同的艺术理论的同时，进一步肯定其艺术实践的“操之“甚“熟“，因而得心应手、挥洒如意。文章总是紧扣着追怀、悼念文同这一主旨。所以下面又引用一段旁人赞扬文同的话来加以印证。“子由为《墨竹赋》以遗与可，曰：‘庖丁，解牛者也，而养生者取之；轮扁，斫轮者也，而读书者与之。今夫子之托于斯竹也，而予以为有道者，则非邪？’“子由，是苏轼的弟弟苏辙的字。
而谢庄仅仅是踵继前人的作法，却引来不少的批评，认为《《月赋》谢庄 古诗》既然借历史人物来创作，但也该考虑到是否合乎史实。如，王粲死于建安二十二年春，徐干、陈琳、应玚、刘桢也都卒于这一年，而到了魏明帝太和六年曹植才被封为陈王，谢庄却称曹植为“陈王”，又有说既已假托王粲之口来抒发情感，就不应该写入孙坚夫人梦月入怀而生孙策的传说事件。这样听起来似乎言之成理，但，对于一篇非史非传的文学作品而言，我们理当以较感性的眼光来看待它，不应如此苛责，因为他并不损害文章的美感。
孟浩然与王昌龄同为盛唐优秀的诗人，诗风虽迥然相异，但互为知己，且“数年同笔砚”。诗的前四句既有眼前所见之景，又融合了想象中的征途之景，四句诗出现了三个不同的地名，行人的颠沛流离之苦不言而喻，“爱”和“愁”两字鲜明地刻画出分别时的依依不舍。中间四句如述家常，“无”和“有”点明诗人的倾其所 有来款待远道而来的友人。“已”和“更”是诗人常用的手法，知天命之年，悲愁却接踵而来，层层相压。后四句直接叙说两人的友情，分别之后将是漫长的怀念。 何时才能再相见呢？
“吠犬鸣鸡”侧耳听，“乳鹅新鸭”细一看，通过不同的感官，感受到一派祥和平静、清鲜的生活气息。后一句从新生命的勃勃生机中暗示着一个历经战乱后生产发展、人民生活稳定的社会的来到，
这首诗首尾行结，浑然一体，意境高远，风格雄健。“山随平野尽，江入大荒流”，写得逼真如画，有如一幅长江出峡渡荆门长轴山水图，成为脍炙人口的佳句。如果说优秀的山水画“咫尺应须论万里”，那么，这首形象壮美瑰玮的五律也可以说能以小见大，以一当十，容量丰富，包涵长江中游数万里山势与水流的景色，具有高度集中的艺术概括力。
这诗前四句就是表现一种避世的态度，也就是对权位、名利的否定。开头说，自己的住所虽然建造在人来人往的环境中，却听不到车马的喧闹。所谓“车马喧”是指有地位的人家门庭若市的情景。陶渊明说来也是贵族后代，但他跟那些沉浮于俗世中的人们却没有什么来往，门前冷寂得很。这便有些奇怪，所以下句自问：你怎么能做到这样?而后就归结到这四句的核心——“心远地自偏”。精神上已经对这争名夺利的世界采取疏远、超脱、漠然的态度，所住的地方自然会变得僻静。“心远”是对社会生活轨道的脱离，必然导致与奔逐于这一轨道上的人群的脱离。
李白的诗主要有两种风格：一种为“狂风吹我心，西挂咸阳树”式的大气磅礴、雄奇浪漫之壮美，诸如《蜀道难》之类；一种为“清水出芙蓉，天然去雕饰”的清新自然之优美。此诗应属后一类。
创作背景
慨叹着“何不策高足，先据要路津”的汉末文人，面对的是一个君门深远、宦官挡道的苦闷时代。东汉末年，是统治阶级内部矛盾表现得最尖锐的时期，同时也是政治上最混乱，最黑暗的时期。一批官僚和平日敢于议论朝政的大知识分子，接连地受到杀戮和禁锢。卖官鬻爵，贿赂公行。东汉王朝崩溃的前夕，政治上的腐化和堕落已达到顶点。在这种情况下，一般士人更是没有出路。同时这又是黄巾大起义的暴风雨即将到来的时候。都市情况混乱的另一面，则是农村的凋残破落。东汉政权的建立，实际并没有安定几十年，就不断地发生农民暴动。随着土地兼并的剧烈，苛捐杂税的增加， 到了灵帝刘宏时代， 广大人民的生活已陷入绝境。家园的残破，时代的扰攘，安定生活的不可能实现，正当职业的无法取得，使这批脱离生产的知识分子们陷于有家归不得的境地。因此在诗中处处充满失意沉沦的情感 。南朝萧统在编选《文选》时，由于这十九首诗歌思想内容和艺术风格都比较接近，在古诗中是一个有独立意义的作品群，于是将失去乐调与作者姓名的十九首五言古诗编在一起，题为“古诗十九首”。本诗即是其中一首。
蒋宝龄( 明代 )
收录诗词 (7571) 首
简 介
蒋宝龄 （1781—1840）清江苏昭文人，字子延，一字有筠，号霞竹，又号琴东逸史。工诗画，山水秀韵闲雅，名重东南。道光时寓沪，曾于小蓬莱集诸名流作书画雅叙。有《墨林今话》。
真州绝句
留我江楼经岁月。身隈玉帐香满衣，梦历金盆雨和雪。
岳精踏雪立屋下。伊余解攀缘，已是非常者。更有叟，
琴弹碧玉调，药炼白朱砂。解酝顷刻酒，能开非时花。
我昔胜君昔，君今胜我今。人生一世事，何用苦相侵。
白云朝顶上，甘露洒须弥。自饮长生酒，逍遥谁得知。
醉书在箧称绝伦，神画开厨怕飞出。谢氏檀郎亦可俦，
"见说山居好，书楼被翠侵。烧熛汀岛境，月色弟兄吟。
霓襟似拂瀛洲顶，颢气潜消橐籥中。
金铜仙人辞汉歌
含响尽天籁，有言同鷇音。是非不足辩，安用劳神襟。"
"山居不买剡中山，湖上千峰处处闲。
无金可买长门赋，有恨空吟团扇诗。"
濩落垂杨户，荒凉种杏封。塔留红舍利，池吐白芙蓉。
寒风响枯木，通夕不得卧。早起遣问郎，昨宵何以过。
只应天上人，见我双眼明。
《三藏法师传》）"
"巢父志何远，潜精人莫知。耻闻让王事，饮犊方见移。
登泰山
精意不可道，冥然还掩扉。"
大地黄芽都长遍。五行数内一阳生，二十四气排珠宴。
铁盂汤雪早，石炭煮茶迟。谩有参寻意，因循到乱时。
"垂柳鸣黄鹂，关关若求友。春情不可耐，愁杀闺中妇。
君有出俗志，不贪英雄名。傲然脱冠带，改换人间情。
锦江增古翠，仙掌减元精。自此为风格，留传诸后生。"
"何处人惊起，飞来过草堂。丹心劳避弋，万里念随阳。
声动柳吴兴，郊饯意不轻。吾知段夫子，高论关苍生。
满庭芳·落日旌旗
"薝卜花红径草青，雪肤冰骨步轻轻。
"亡吴霸越已功全，深隐云林始学仙。鸾鹤自飘三蜀驾，
有兴寄题红叶上，不妨收拾别为编。"
远礼清凉寺，寻真似善才。身心无所得，日月不将来。
东家阿嫂决一百。"
此中便是还丹理，不遇奇人誓莫传。
招携紫阳友，合宴玉清台。排景羽衣振，浮空云驾来。
势接湖烟涨，声和瘴雨喷。急摇吟客舫，狂溅野人樽。
忆秦娥·季温老友归樵阳人来闲书因以为寄
碧落广阔无东西。无晓无夜无年月，无寒无暑无四时。
崖屿非一状，差池过目前。徘徊白日暮，月色江中鲜。
道成瓦砾尽黄金。待宾榼里常存酒，化药炉中别有春。
灵境杯觞初一巡。玉兔银河终不夜，奇花好树镇长春。
"相思只恨难相见，相见还愁却别君。
幸蒙上士甘捞摝，处世输君一个闲。
"吴越相谋计策多，浣纱神女已相和。一双笑靥才回面，
周士同成，二王殊名。王居一焉，百日为程。
地震
"十载独扃扉，唯为二雅诗。道孤终不杂，头白更何疑。
捧受不堪思出处，七千馀里剑门前。"
"上玄大帝降坤维，箕尾为臣副圣期。岂比赤光盈室日，
凡情不到支公地。得道由来天上仙，为僧却下人间寺，
"崔生犯夜行，武候正严更。幞头拳下落，高髻掌中擎。
"万法出无门，纷纷使智昏。徒称谁氏子，独立天地元。
安知忘情子，爱网素已褰。为有深仁感，遂令真性迁。
"高韵双悬张曲江，联题兼是孟襄阳。后人才地谁称短，
醉太平·讥贪小利者
（来家歌人诗）
闪灼虎龙神剑飞，好凭身事莫相违。
谈谐尽是经邦术，头角由来出世姿。天地事须归橐籥，
"九冬三十夜，寒与暖分开。坐到四更后，身添一岁来。
"棋信无声乐，偏宜境寂寥。着高图暗合，势王气弥骄。
槛外扬州树，船通建业僧。尘埃何所到，青石坐如冰。"
绿影竞扶疏，红姿相照灼。不学桃李花，乱向春风落。
却羡一双金扼臂，得随人世出将来。"
寿楼春·寻春服感念
两边珍重遥相惠，何夕灯前尽此情。"
槛外扬州树，船通建业僧。尘埃何所到，青石坐如冰。"
长安冠盖皆涂地，仍喜先生葬碧岑。"
彭泽非我荣，折腰信为辱。归来北窗下，复采东篱菊。"
"不语凄凉无限情，荒阶行尽又重行。
"征人去年戍边水，夜得边书字盈纸。挥刀就烛裁红绮，
化作寒陵一堆土。"
垂纶侵海介，拾句历云根。白日升天路，如君别有门。"
暮春山间
"湘江秋色湛如冰，楚客离怀暮不胜。千里碧云闻塞雁，
永夜出禅吟，清猿自相应。"
"华缄千里到荆门，章草纵横任意论。应笑钟张虚用力，
不负三光不负人，不欺神道不欺贫。
"我行之数万，愁绪百重思。那教六尺影，独步五天陲。
"成福僧留不拟归，猕猴菌嫩豆苗肌。那堪蚕月偏多雨，
唯有两行公廨泪，一时洒向渡头风。
"窅然灵岫五云深，落翮标名振古今。芝朮迎风香馥馥，
满宫花·花正芳
玄诰已云锡，世荣何足累。高步三清境，超登九仙位。"
清论虚重席，闲居挂一瓢。渔歌思坐酌，宸渥宠行轺。
"春雨濛濛不见天，家家门外柳和烟。
忆过阳朔见，曾记大湖求。从此频吟绕，归山意亦休。"
静宜兼竹石，幽合近猿猱。他日成阴后，秋风吹海涛。"
凭君子后午前看，一脉天津在嵴端。金阙内藏玄谷子，
曷若孟尝门，日荣国士遇。铿锵聆绮瑟，攀折迩琼树。
回首迩结灵，倾眸亲曜罗。豁落制六天，流铃威百魔。