国风·召南·甘棠
花时苟未赏，老至谁能止。上客屡移床，幽僧劳凭几。
"花里南楼春夜寒，还如王屋上天坛。
进贤黜不肖，错枉举诸直。宦官既却坐，权奸亦移职。
"残妆色浅髻鬟开，笑映朱帘觑客来。
托君休洗莲花血，留记千年妾泪痕。"
病多体痛无心力，更被头边药气熏。"
"飞花寂寂燕双双，南客衡门对楚江。
蒹葭连水国，鼙鼓近梁城。却忆沿江叟，汀洲春草生。"
恃功凌主将，作气见王侯。谁道廉颇老，犹能报远雠。"
终期内殿联诗句，共汝朝天会柏梁。"
国风·召南·甘棠拼音解释:
hua shi gou wei shang .lao zhi shui neng zhi .shang ke lv yi chuang .you seng lao ping ji .
.hua li nan lou chun ye han .huan ru wang wu shang tian tan .
jin xian chu bu xiao .cuo wang ju zhu zhi .huan guan ji que zuo .quan jian yi yi zhi .
.can zhuang se qian ji huan kai .xiao ying zhu lian qu ke lai .
tuo jun xiu xi lian hua xue .liu ji qian nian qie lei hen ..
bing duo ti tong wu xin li .geng bei tou bian yao qi xun ..
.fei hua ji ji yan shuang shuang .nan ke heng men dui chu jiang .
jian jia lian shui guo .pi gu jin liang cheng .que yi yan jiang sou .ting zhou chun cao sheng ..
shi gong ling zhu jiang .zuo qi jian wang hou .shui dao lian po lao .you neng bao yuan chou ..
zhong qi nei dian lian shi ju .gong ru chao tian hui bai liang ..
译文及注释
译文
京城里日夜号哭不分人世阴间，宫内何时能抹干眼泪恢复自由。
我们什么时候才能同桌饮酒(jiu)，再次仔细探讨我们的(de)诗作呢？
晶莹如玉的美酒掺和蜂蜜，斟满酒杯供人品尝。
破晓的号角替代残夜漏声，孤灯将要燃尽掉落碎芯花。
我家洗砚池边有一棵梅树，朵朵开放的梅花都显出淡淡的墨痕。
旅途中大雁啾啾地(di)悲鸣，从早到晚没有停歇之时。
年轻时，每逢佳节，总爱生出许多情感，
在《盅》卦的“上九”爻(yao)辞中说，“大家正当有为的时候，偏偏显示不事奉王侯，保持自己品德的高尚。”先生正是这样做的。在《屯》卦的：“初九”爻辞中说，阳气（帝德）正开始亨通，因而能够(gou)显示“以高贵的身份交结卑贱的人，深得民心。”光武帝正是这样做的。可以说先生的品质，比日月还高；光武帝的气量比天地还广阔。如果不是先生就不能成就光武帝的气量的宏大；如果不是光武帝，又怎能促成先生品质的崇高呢？先生的作为使贪婪的人清廉起来，胆怯的人勇敢起来，这对维护礼仪教化确实是很有功劳的。
干枯的庄稼绿色新。
振展双翅直飞上苍茫的高空，获救的黄雀又飞来向少年表示谢意。
屈原到了江滨，披散头发，在水泽边一面走，一面吟咏着。脸色憔悴，形体面貌像枯死的树木一样毫无生气。渔父看见他，便问道：“您不是三闾大夫吗？为什么来到这儿？”屈原说：“整个世界都是混浊的，只有我一人清白；众人都沉醉，只有我一人清醒。因此被放逐。”渔父说：“聪明贤哲的人，不受外界事物的束缚，而能够随着世俗变化。整个世界都混浊，为什么不随大流而且推波助澜呢？众人都沉醉，为什么不吃点酒糟，喝点薄酒？为什么要怀抱(bao)美玉一般的品质，却使自己被放逐呢？”屈原说：“我听说，刚洗过头的一定要弹去帽上的灰沙，刚洗过澡的一定要抖掉衣(yi)上的尘土。谁能让自己清白的身躯，蒙受外物的污染呢？宁可投入长流的大江而葬身于江鱼的腹中。又哪能使自己高洁的品质，去蒙受世俗的尘垢呢？”于是他写了《怀沙》赋。因此抱着石头，就自投汨罗江而死。
成千上万的彩船行驶在运河两岸的翠柳中间，但这支船队载到扬州后再也没有回还。
黄鹄不停地一个个远走高飞，哀哀鸣叫不止，不知前去投向何方。你们看那(na)些追阳逐暖的群雁，各自有着谋取稻梁的术算。
天姥山仿佛连接着天遮断了天空。山势高峻超过五岳，遮掩过赤城山。
注释
[18]击空明兮溯流光：船桨拍打着月光浮动的清澈的水，溯流而上。溯：逆流而上。空明、流光：指月光浮动清澈的江水。
（29）彬彬君子：《论语·雍也》："文质彬彬，然后君子。"彬彬，文质兼备貌。
限：屏障。
响山：《方舆胜览》：响山在宣城县南五里。
履霜之渐：《易经·坤》：“履霜坚冰至。”说明行路时如踏到霜，则冰天雪地即将到来。
⑴因为逃名客：“逃名”一作“名山”。
85、发轫（rèn）：启程，出发。轫，阻碍车轮转动的木棍，车发动时须抽去。霞城：神话以为元始天尊居紫云之阁，碧霞为城。后以碧霞城或霞城为神仙居处（见孙绰《游天台山赋序》）。
赏析
“良家”指田家。“飞觞”形容喝酒作乐。“倾”，倾倒，指座客为陈圆圆声色所倾倒。陈圆圆又从宫中被夺至田家，成为供人取乐的歌伎，内心痛苦无处诉说。此处作者为了渲染悲伤气氛，有意淡化入宫事件，写得很简略，而外戚气焰写得很嚣张。因而使陈圆圆进宫细节(xi jie)说法不一，一说是田宏遇购得，献于宫中。一说是周后之父周奎购得，献于宫中。还有一说是周献于宫廷，宫廷又送给了田。由于此事与故事主线关系不大，兹从省略。
从第九句到第三十句是这首(zhe shou)诗的第二部分。这一部分通过邻舍老翁(lao weng)的口介绍了楚、越烧奢种田的情况。这位老翁还没等发(fa)言，就“倚插泪淆然”，可见在这位老翁的心里有着深深的痛苦，这就为最后揭露官府的重税奠定了伏笔。接下去，诗文没有谈这位老翁如何痛苦，也没有直接交待这位老翁“欲潸然”的原因，而是大写特写农民烧奋种田的盛况。这些农民在“新年春雨晴”的时侯举行酬神赛会，求神问卜，得到了宜于种田的吉卦。他们在桑树枣树之下商量种田事宜，又放火烧山，挥镰割草，种得“豆苗虫促促，篱上花当屋”，他们养猪养鸡，辛勤劳动，他们迎来了一年的丰收。如果诗文到此为止，如果这首诗没有老翁“欲潜然”的描写，人们会把这首诗与一般描写“农家乐”的诗混为一谈。
从“疑”到“举头”，从“举头”到“低头”，形象地揭示了诗人内心活动，鲜明地勾勒出一幅生动形象的月夜思乡图。
这种批评正好表现出诗人渴盼建功立业的豪情壮志。这首诗虽然有郁闷与不平，但依旧是那种扬厉雄健的风格，很好地表现了诗人的豪侠气质。
此诗用意虽深，语言却朴质无华。“望”字一篇之中凡三致意，诗意在用字重复的过程中步步深化。
所举土、水、昆虫、草木四物，与农业生产的好坏关系至为密切。原始部落生产力低下，对于这四物的灾害难以控制，但又觉得非要控制不可。这种矛盾心理就体现在虔诚(qian cheng)庄严的“蜡辞”形式中。四句诗，句句都是愿望，又都是命令；既都是祝辞，又都是咒语。一种原始人心灵深处的动荡、不平衡，通过这四句歌谣被表达了出来。阅读这首祝辞，读者的眼前仿佛闪现出一群原始人，他们正在旷野之中举行庄严肃穆的祝祷仪式。当读者设身处地、神思飞越地逐一念起这一句又一句的祝辞时，在心灵深处似乎也能感受到中华民族的祖先当年有过的那种动荡和不平衡的感情，并由此获得了艺术美的享受。
与《颂》诗中的大多数篇章不同，《那》主要表现的是祭祀祖先时的音乐舞蹈活动，以乐舞的盛大来表示对先祖的尊崇，以此求取祖先之神的庇护佑助。郑觐文《中国音乐史》云：“《那》祀成汤，按此为祭祀用乐之始。”先秦诗史，基本上是音乐文学史，而今天从音乐文学史的研究角度看，可以说《那》具有比其他《诗经》作品更重要的意义，因为此诗不但本身就是配合乐舞的歌辞，而且其文字内容恰恰又是描写这些乐舞情景的。诗中所叙述的作为祭祀仪式的乐舞，按照先奏鼓乐，再奏管乐，再击磬节乐，再钟鼓齐鸣，高唱颂歌跳起万舞这样的顺序进行；最后，主祭者献祭而礼成。按《礼记·郊特牲》云：“殷人尚声，臭味未成，涤荡其声，乐三阕，然后出迎牲。声音之号，所以诰告于天地之间也。”此诗的描写，与《礼记》的记载是相吻合的。
梅妻鹤子的来历：林逋种梅养鹤成癖，终身不娶，世称“梅妻鹤子”，所以他眼中的梅含波带情，笔下的梅更是引人入胜。
第四句即承上说明“懒回顾”的原因。既然对亡妻如此情深，这里为什么却说“半缘修道半缘君”呢？元稹生平“身委《逍遥篇》，心付《头陀经》”（白居易《和答诗十首》赞元稹语），是尊佛奉道的。另外，这里的“修道”，也可以理解为专心于品德学问的修养。然而，尊佛奉道也好，修身治学也好，对元稹来说，都不过是心失所爱、悲伤无法解脱的一种感情上的寄托。“半缘修道”和“半缘君”所表达的忧思之情是一致的，而且，说“半缘修道”更觉含意深沉。清代秦朝釪《消寒诗话》以为，悼亡而曰“半缘君”，是薄情的表现，未免太不了解诗人的苦衷了。
诗的一、二句以议论入题，针对人们因荷花是草卉而轻贱它的心理而发。天池，本谓神话中的瑶池。此诗是“应诏”之作，故这里“天池”应指皇宫内的荷池。两句意谓荷花虽为草卉之物，但其有幸植根天子之池，自与其他山泽中的草卉身份不同，也更易受人们的注目。
《《皇矣》佚名 古诗》在《大雅·文王之什》，当然重点是在歌颂和赞美文王。因而此诗从第五章起，就集中描述文王的功业了。
这是一首寓言诗，作为寓言诗，最本质的特征是托物寓意。首先，须看所托之物与所寄之意能否融为一体。其次，要求所寓之意真实。因为“意”是寓言诗的关键、生命和灵魂，“物”之不过是其载体而已。如果没有灵魂，寓言诗同平庸的写景诗和咏物诗就没有了差别。欣赏寓言诗，关键是对所寓之“意”的真实性的把握。再次，对“意”的表达方式是否幽深婉曲，尺度适当。太直则成为了咏怀诗而显得浅露，太曲易变成朦胧诗而不知所云。此诗成功地处理好了这几种关系，因而具有特殊的魅力。
周公在其子伯禽受封于鲁后曾训戒伯禽要尊贤，说：“我，文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不贱矣。然我一沐三握发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。”（《史记·鲁周公世家》）他知道自己的身份“不贱”，当然知道成王的身份更为高贵。成王为文王之孙，武王之子，血统至尊，这也几乎就是他继位时全部的政治资本，周公对此不能不充分地加以利用，以期对文王、武王感恩戴德的群臣对成王也俯首听命。因此“继序”一语出现于《《周颂·闵予小子》佚名 古诗》的末句，绝非偶然，它强调成王继承的是文王、武王开创的大业，而“思不忘”对成王固然是必须兑现的誓言，对于文王、武王的旧臣，则是理所当然应尽的天职。
从第九句到第三十句是这首(zhe shou)诗的第二部分。这一部分通过邻舍老翁(lao weng)的口介绍了楚、越烧奢种田的情况。这位老翁还没等发(fa)言，就“倚插泪淆然”，可见在这位老翁的心里有着深深的痛苦，这就为最后揭露官府的重税奠定了伏笔。接下去，诗文没有谈这位老翁如何痛苦，也没有直接交待这位老翁“欲潸然”的原因，而是大写特写农民烧奋种田的盛况。这些农民在“新年春雨晴”的时侯举行酬神赛会，求神问卜，得到了宜于种田的吉卦。他们在桑树枣树之下商量种田事宜，又放火烧山，挥镰割草，种得“豆苗虫促促，篱上花当屋”，他们养猪养鸡，辛勤劳动，他们迎来了一年的丰收。如果诗文到此为止，如果这首诗没有老翁“欲潜然”的描写，人们会把这首诗与一般描写“农家乐”的诗混为一谈。
从“疑”到“举头”，从“举头”到“低头”，形象地揭示了诗人内心活动，鲜明地勾勒出一幅生动形象的月夜思乡图。
这种批评正好表现出诗人渴盼建功立业的豪情壮志。这首诗虽然有郁闷与不平，但依旧是那种扬厉雄健的风格，很好地表现了诗人的豪侠气质。
此诗用意虽深，语言却朴质无华。“望”字一篇之中凡三致意，诗意在用字重复的过程中步步深化。
所举土、水、昆虫、草木四物，与农业生产的好坏关系至为密切。原始部落生产力低下，对于这四物的灾害难以控制，但又觉得非要控制不可。这种矛盾心理就体现在虔诚(qian cheng)庄严的“蜡辞”形式中。四句诗，句句都是愿望，又都是命令；既都是祝辞，又都是咒语。一种原始人心灵深处的动荡、不平衡，通过这四句歌谣被表达了出来。阅读这首祝辞，读者的眼前仿佛闪现出一群原始人，他们正在旷野之中举行庄严肃穆的祝祷仪式。当读者设身处地、神思飞越地逐一念起这一句又一句的祝辞时，在心灵深处似乎也能感受到中华民族的祖先当年有过的那种动荡和不平衡的感情，并由此获得了艺术美的享受。
与《颂》诗中的大多数篇章不同，《那》主要表现的是祭祀祖先时的音乐舞蹈活动，以乐舞的盛大来表示对先祖的尊崇，以此求取祖先之神的庇护佑助。郑觐文《中国音乐史》云：“《那》祀成汤，按此为祭祀用乐之始。”先秦诗史，基本上是音乐文学史，而今天从音乐文学史的研究角度看，可以说《那》具有比其他《诗经》作品更重要的意义，因为此诗不但本身就是配合乐舞的歌辞，而且其文字内容恰恰又是描写这些乐舞情景的。诗中所叙述的作为祭祀仪式的乐舞，按照先奏鼓乐，再奏管乐，再击磬节乐，再钟鼓齐鸣，高唱颂歌跳起万舞这样的顺序进行；最后，主祭者献祭而礼成。按《礼记·郊特牲》云：“殷人尚声，臭味未成，涤荡其声，乐三阕，然后出迎牲。声音之号，所以诰告于天地之间也。”此诗的描写，与《礼记》的记载是相吻合的。
梅妻鹤子的来历：林逋种梅养鹤成癖，终身不娶，世称“梅妻鹤子”，所以他眼中的梅含波带情，笔下的梅更是引人入胜。
第四句即承上说明“懒回顾”的原因。既然对亡妻如此情深，这里为什么却说“半缘修道半缘君”呢？元稹生平“身委《逍遥篇》，心付《头陀经》”（白居易《和答诗十首》赞元稹语），是尊佛奉道的。另外，这里的“修道”，也可以理解为专心于品德学问的修养。然而，尊佛奉道也好，修身治学也好，对元稹来说，都不过是心失所爱、悲伤无法解脱的一种感情上的寄托。“半缘修道”和“半缘君”所表达的忧思之情是一致的，而且，说“半缘修道”更觉含意深沉。清代秦朝釪《消寒诗话》以为，悼亡而曰“半缘君”，是薄情的表现，未免太不了解诗人的苦衷了。
诗的一、二句以议论入题，针对人们因荷花是草卉而轻贱它的心理而发。天池，本谓神话中的瑶池。此诗是“应诏”之作，故这里“天池”应指皇宫内的荷池。两句意谓荷花虽为草卉之物，但其有幸植根天子之池，自与其他山泽中的草卉身份不同，也更易受人们的注目。
《《皇矣》佚名 古诗》在《大雅·文王之什》，当然重点是在歌颂和赞美文王。因而此诗从第五章起，就集中描述文王的功业了。
这是一首寓言诗，作为寓言诗，最本质的特征是托物寓意。首先，须看所托之物与所寄之意能否融为一体。其次，要求所寓之意真实。因为“意”是寓言诗的关键、生命和灵魂，“物”之不过是其载体而已。如果没有灵魂，寓言诗同平庸的写景诗和咏物诗就没有了差别。欣赏寓言诗，关键是对所寓之“意”的真实性的把握。再次，对“意”的表达方式是否幽深婉曲，尺度适当。太直则成为了咏怀诗而显得浅露，太曲易变成朦胧诗而不知所云。此诗成功地处理好了这几种关系，因而具有特殊的魅力。
周公在其子伯禽受封于鲁后曾训戒伯禽要尊贤，说：“我，文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不贱矣。然我一沐三握发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。”（《史记·鲁周公世家》）他知道自己的身份“不贱”，当然知道成王的身份更为高贵。成王为文王之孙，武王之子，血统至尊，这也几乎就是他继位时全部的政治资本，周公对此不能不充分地加以利用，以期对文王、武王感恩戴德的群臣对成王也俯首听命。因此“继序”一语出现于《《周颂·闵予小子》佚名 古诗》的末句，绝非偶然，它强调成王继承的是文王、武王开创的大业，而“思不忘”对成王固然是必须兑现的誓言，对于文王、武王的旧臣，则是理所当然应尽的天职。
创作背景
此诗约作于开元十四年（726）诗人初至金陵时。金陵城西楼即“孙楚楼”，因西晋诗人孙楚曾来此登高吟咏而得名。《景定建康志》卷二十一“李白酒楼”条下引有此诗，当即城西孙楚酒楼。该卷考证曰：“李白玩月城西孙楚酒楼达晓，歌吹日晚，乘醉著紫绮裘、乌纱巾，与酒客数人棹歌秦淮，往石头访崔四侍御。李白有诗云：‘朝沽金陵酒，歌吹孙楚楼。’”
陈循( 两汉 )
收录诗词 (3537) 首
简 介
陈循 （1385—1462）明江西泰和人，字德遵，号芳洲。永乐十三年进士第一。授翰林修撰，累迁户部侍郎，再进尚书。土木堡之变后，与兵部尚书于谦合谋，御也先。景泰中进华盖殿大学士。循居政地久，熟悉政事，刚果能断，进言多采之。英宗复辟，以循顺景帝意，改立景帝子为太子，杖之百，谪戍铁岭卫。石亨等败，循上疏自讼，释为民。有《东行百咏集句》、《芳州集》。
南乡子·眼约也应虚
"世间无近远，定里遍曾过。东海经长在，南朝寺最多。
孤舟漾暧景，独鹤下秋空。安流日正昼，净绿天无风。
"暂作宜阳客，深知太守贤。政移千里俗，人戴两重天。
"十年随马宿，几度受人恩。白发还乡井，微官有子孙。
虽有明月期，离心若千里。前欢反惆怅，后会还如此。
昌运瞻文教，雄图本武威。殊勋如带远，佳气似烟非。
向此隐来经几载，如今已是汉家朝。"
晨昏在亲傍，闲则读书诗。自得圣人心，不因儒者知。
渔家傲·平岸小桥千嶂抱
水豹横吹浪，花鹰迥拂霄。晨装凌莽渺，夜泊记招摇。
终日当之言不足。手提文锋百炼成，恐刜此钟无一声。"
"手种茱萸旧井傍，几回春露又秋霜。
润色笼轻霭，晴光艳晚霞。影连千户竹，香散万人家。
长亭春婉娩，层汉路蹉跎。会有归朝日，班超奈老何。"
春光浮曲浪，暮色隔连滩。花发从南早，江流向北宽。
独夜焚香礼遗像，空林月出始应回。"
"机事劳西掖，幽怀寄北园。鹤巢深更静，蝉噪断犹喧。
梦江南·千万恨
"沙鹤惊鸣野雨收，大河风物飒然秋。
发函捧新诗，慈诲情殷勤。省躬日三复，拜首书诸绅。"
曾是五年莲府客，每闻胡虏哭阴山。"
彼苍何暧昧，薄劣翻居后。重入远师溪，谁尝陶令酒。
妻许青衣侍病夫。健羡人家多力子，祈求道士有神符。
"江城吹晓角，愁杀远行人。汉将犹防虏，吴官欲向秦。
"汉臣旌节贵，万里护牂牁。夏月天无暑，秋风水不波。
"何处归且远，送君东悠悠。沧溟千万里，日夜一孤舟。
古人谈读书三则
疏林池边闻诵经。徒壮洪钟秘高阁，万金费尽工雕凿。
宠命尊三老，祥光烛万人。太平当此日，空复荷陶甄。"
知子当元老，为臣饯二疏。执珪期已迫，捧膳步宁徐。
坐想征人两头别。世情多以风尘隔，泣尽无因画筹策。
荒庭增别梦，野雨失行期。莫向山阳过，邻人夜笛悲。"
共说圣朝容直气，期君新岁奉恩光。"
云白兰陵渚，烟青建业岑。江天秋向尽，无处不伤心。"
鸾旌圆盖望欲来，山雨霏霏江浪起。神既降兮我独知，
江城子·晚日金陵岸草平
四望无极路，千里流大河。秋风满离袂，唯老事唯多。
"睢阳陷虏日，外绝救兵来。世乱忠臣死，时清明主哀。
虚室无人乳燕飞，苍苔满地履痕稀。
"睢阳陷虏日，外绝救兵来。世乱忠臣死，时清明主哀。
座中灯泛酒，檐外月如霜。人事多飘忽，邀欢讵可忘。"
"霜雁群飞下楚田，羁人掩泪望秦天。
舞丛新菊遍，绕格古藤垂。受露红兰晚，迎霜白薤肥。
因参戎幕下，寄宅湘川口。翦竹开广庭，瞻山敞虚牖。
点绛唇·春愁
地远秦人望，天晴社燕飞。无功惭岁晚，唯念故山归。
编简知还续，虫鱼亦自分。如逢北山隐，一为谢移文。"
堠火经阴绝，边人接晓行。殷勤送书记，强虏几时平。"
总向高楼吹舞袖，秋风还不及春风。"
乐在风波不用仙。"
个身恰似笼中鹤，东望沧溟叫数声。"
古塔巢溪鸟，深房闭谷泉。自言曾入室，知处梵王天。"
早晚得为同舍侣，知君两地结离忧。"
浣溪沙·水满池塘花满枝
"清阳玉润复多才，邂逅佳期过早梅。
"共尔髫年故，相逢万里馀。新春两行泪，故国一封书。
王猷符发挥，十载契心期。昼游有嘉话，书法无隐辞。
黄花媚新霁，碧树含馀清。同和六律应，交泰万宇平。
"盛宴倾黄菊，殊私降紫泥。月营开射圃，霜旆拂晴霓。
"悠悠多路岐，相见又别离。东风催节换，焰焰春阳散。
社日双飞燕，春分百啭莺。所思终不见，还是一含情。"
选纳无昼夜，捣声昏继晨。众工何枯栌，俯视弥伤神。
稽山书院尊经阁记
忽忆嫖姚北征伐，空山宿兵寒对月。一声老将起，
"缭垣复道上层霄，十月离宫万国朝。
绿溢涵千仞，清泠饮万家。何能葛洪宅，终日闭烟霞。"
"三伏草木变，九城车马烦。碧霄回骑射，丹洞入桃源。
"微生祖龙代，却思尧舜道。何人仕帝庭，拔杀指佞草。
"一雨东风晚，山莺独报春。淹留巫峡梦，惆怅洛阳人。
夜半独眠愁在远，北看归路隔蛮溪。"
纵横只用五千兵。回残匹帛归天库，分好旌旗入禁营。
垂丝钓近·云麓先生以画舫载洛花宴客
甘辛败六藏，冰炭交七情。唯思曲肱枕，搔首掷华缨。"
"云雪离披山万里，别来曾住最高峰。
丽词珍贶难双有，迢递金舆殿角东。"
女冠夜觅香来处，唯见阶前碎月明。"
简书随吏散，宝骑与僧期。报国得何力，流年已觉衰。"
"旧宅在山中，闲门与寺通。往来黄叶路，交结白头翁。
"采采应缘白，钻心不为名。掌中犹可重，手下莫言轻。
别恨转深何处写，前程唯有一登楼。"
上西平·送陈舍人
水痕侵岸柳，山翠借厨烟。调笑提筐妇，春来蚕几眠。"
伏奏丹墀迹又同。公望数承黄纸诏，虚怀自号白云翁。
草露前朝事，荆茅圣主封。空传馀竹帛，永绝旧歌钟。清镜无双影，穷泉有几重。笳箫最悲处，风入九原松。
山中谁余密，白发日相亲。雀鼠昼夜无，知我厨廪贫。
更向院西新买宅，月波春水入门流。"
"黄花古城路，上尽见青山。桑柘晴川口，牛羊落照间。
慎勿多饮酒，药膳愿自强。"
无媒守儒行，荣悴纷相映。家甚长卿贫，身多公干病。