"三千虽衣水犀珠，半夜夫差国暗屠。
"腊前千朵亚芳丛，细腻偏胜素柰功。螓首不言披晓雪，
既非格勐兽，未可轻华发。北面师其谋，几能止征伐。
弹射尽高鸟，杯觥醉潜鱼。山灵恐见鞭，水府愁为墟。
酒病豁若风驱云。文锋斡破造化窟，心刃掘出兴亡根。
"野蚕食青桑，吐丝亦成茧。无功及生人，何异偷饱暖。
"桐露珪初落，兰风佩欲衰。不知能赋客，何似枉刀儿。
未会子孙因底事，解崇台榭为西施。"
悲风吊枯骨，明月照荒垒。千载留长声，呜咽城南水。"
"中峰曾到处，题记没苍苔。振锡传深谷，翻经想旧台。
只恐酬恩日渐迟。南国倾心应望速，东堂开口欲从谁。
"古木有清阴，寒泉有下深。蝉从初伏噪，客向晚凉吟。
"栉发凉天曙，含毫故国情。归心一夜极，病体九秋轻。
应笑穆王抛万乘，踏风鞭露向瑶池。"
.san qian sui yi shui xi zhu .ban ye fu cha guo an tu .
.la qian qian duo ya fang cong .xi ni pian sheng su nai gong .qin shou bu yan pi xiao xue .
ji fei ge meng shou .wei ke qing hua fa .bei mian shi qi mou .ji neng zhi zheng fa .
dan she jin gao niao .bei gong zui qian yu .shan ling kong jian bian .shui fu chou wei xu .
jiu bing huo ruo feng qu yun .wen feng wo po zao hua ku .xin ren jue chu xing wang gen .
.ye can shi qing sang .tu si yi cheng jian .wu gong ji sheng ren .he yi tou bao nuan .
.tong lu gui chu luo .lan feng pei yu shuai .bu zhi neng fu ke .he si wang dao er .
wei hui zi sun yin di shi .jie chong tai xie wei xi shi ..
bei feng diao ku gu .ming yue zhao huang lei .qian zai liu chang sheng .wu yan cheng nan shui ..
.zhong feng zeng dao chu .ti ji mei cang tai .zhen xi chuan shen gu .fan jing xiang jiu tai .
zhi kong chou en ri jian chi .nan guo qing xin ying wang su .dong tang kai kou yu cong shui .
.gu mu you qing yin .han quan you xia shen .chan cong chu fu zao .ke xiang wan liang yin .
.zhi fa liang tian shu .han hao gu guo qing .gui xin yi ye ji .bing ti jiu qiu qing .
ying xiao mu wang pao wan cheng .ta feng bian lu xiang yao chi ..
译文
佛经真谛世人并无领悟，荒诞之事却为人们追逐。
两列美女轮流起舞，舞步与歌辞的节奏相当。
治乱，是由(you)命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而(er)是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三(san)略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口(kou)拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山(shan)川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉(diao)；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
逐猎者把胡飞乱窜的野鸡们赶得惊跳逃窜，猎手们把那些狼狈窜跳的猎物在这片古老的丘陵地带上一扫而光。我就像挺拔而立的七叶莲，虽然独立孤行，但胸怀坦荡，品格高洁。
分清先后施政行善。
都护现在尚未到达驻地，出发时还在那西州旁边，
清泉水流经过我家门口，山涧洞谷对着我家门前。
我唱起歌来，你且跳起舞，我俩潦倒的景况大致相同。
侯嬴甘愿以身命报答信陵君知遇之恩，七十岁老人别无所求。
酒杯用的是琉璃钟，酒是琥珀色的，还有珠红的。经过烹、炮的马肉（龙）和雄雉（凤）拿到口中吃的时候，还能听到油脂被烧烤时的油爆声，像是在哭泣。用绫罗锦绣做的帷幕中充满了香气。罗帏之中，除了食品与酒的香气外，还有白齿的歌伎的吟唱和细腰的舞女和着龙笛的吹奏、鼍鼓的敲击在舞蹈。宴饮的时间是一个春天的黄昏，他们已欢乐终日了，他们饮掉了青春，玩去了如花的大好时光。桃花被鼓声震散了，被舞袖拂乱了，落如红雨，他们把如花的青春白白地浪费了。我奉劝你们要像他们那样，终日喝个酩酊大醉吧，由于酒已被你们喝光，酒鬼刘伶坟上已经无酒可洒了！
可以信风乘云，宛如身有双翼。
从今夜就进入了白露节气，月亮还是故乡的最明亮。
你看我，我看你，彼此之间两不相厌，只有我和眼前的敬亭山了。
天台士陈庭学君，会写诗。他由中书左司掾，屡次随从大将北征，颇有功劳，升任四川都指挥司照磨，从水路到了成都。成都，是四川的要地，扬雄、司马相如、诸葛亮等名人住过的地方。入川后，凡是英雄俊杰争战攻取、驻扎戍守的遗迹，诗人文土游览登临、饮酒射投、赋诗咏诗、歌唱呼啸的处所，庭学没有不去游历观览的。他既经游览，就必定写诗抒发感受，来记写那景物时世的变迁。于是他的诗歌愈加工妙。过了三年，庭学依照惯例辞官归家，在京城和我会遇。他的精神更加饱满，言谈愈发宏壮，志向意趣益加高远，这大概是因为在川蜀山水中得到了很多的助益吧。
投宿的鸟儿，一群群鸣叫着飞过。
永王在至德三载三月出师东巡，天子宣他遥分龙虎之旗委以重任。永王的楼船听过之处，波涛汹涌的长江和汉水，顿时变得像雁鹜一样的风平浪静。 北方的胡虏在三川一带纷乱如麻，中原地区的人民争相南奔避难，似晋朝的永嘉之难。如果起用东山谢安石来辅佐平叛，一定能为君在谈笑中扫靖胡沙。 鼓声如雷晒杂之声喧动了武昌，旌旗如云呼啦啦地过了寻阳。所过之处秋毫无犯，三吴之地的人民都踊跃欢迎，呈现出一派春光明媚的祥瑞气氛。 钟山龙盘，石城虎踞，金陵果然是帝王之州，如今帝子永王来访金凌之旧迹。春风吹暖了旧苑中的昭阳宫殿，明月高高地照耀着鳷鹊楼。 太上皇和皇上在外巡游尚未回到首都长安，诸先帝陵寝松柏蒙受胡尘而使人悲哀。各路诸侯都不来救河南之地，欣喜的是贤王却率领兵马远道前来勤王。 丹阳的北固山就是古来的吴关，江边的楼台隐映于云水之间，美如画图。如今胡虏的战火已燃及沧海，永王大军东巡的旌旗在大江两岸围绕，飘扬于碧山之间。 永王大军出巡三江，按兵五湖，楼船出征跨海行次扬州。战舰森森地站满了彪虎之士，战船满载着征战的良马。 长风吹着船帆，其势一往无前，军威所到之处海动山倾，誓摧胡虏。君看永王率兵浮江而下，多么像当年晋朝的龙骧将军出峡伐吴呀！ 秦始皇想浮海却造桥不成，汉武帝在寻阳射蛟也是空忙一场。我家贤王的楼舰是为平叛而来，其举可轻秦汉，最似太宗文皇帝渡海伐辽。 皇帝宠命贤王以重任入楚关，扫清江汉地区就凯旋。先在云梦开津(jin)大都督府，再在益陵取钟山做王苑中的小山。 试借我君主所赐的玉马鞭一用，我坐在琼筵之上为君指挥平叛。南风所向，将胡尘一日而扫静，然后再西入长安，胜利归朝，朝拜天子。
注释
（30）介：亦作“玠”，大。圭：古代玉制的礼器，诸侯执此以朝见周王。
1.曾子（前505～前432）：曾参，春秋末年鲁国人，孔子的弟子，字子舆，被尊称为曾子。性情沉静，举止稳重，为人谨慎，待人谦恭，以孝著称。曾提出“慎终追远，民德归厚”的主张和“吾日三省吾身”的修养方法。据传以修身为主要内容的《大学》是他的作品。
⑶“筋干”句：意谓胡人的弓强马壮。筋干，谓弓箭精良坚固。筋，弓弦也。干，即竿，箭杆也。《周礼·考工记·弓人》：凡为弓，冬析干而春液（浸渍）角，夏治筋，秋合三材。骄，马强壮的样子。
【朔】夏历每月初一。
（9）败绩：大败。
⑩千金笑：一笑值千金。双玉：指双目流泪。盘龙随镜隐：思妇无心打扮，用不着镜子。盘龙，铜镜背面所刻的龙纹。随镜隐，是说镜子因为不用而藏在匣中。彩凤：锦帐上的花纹是凤形。逐帷低：是说帷帐不上钩而长垂。思妇懒得整理房间，故帷帐老是垂挂着。飞魂：唐朝赵氏用《《昔昔盐》薛道衡 古诗》的每一句为题作诗，第十三首以本句为题，“飞魂”作“惊魂”。同夜鹊：用曹操《短歌行》“月明星稀，乌鹊南飞，绕树三匝，何枝可依”意，用来形容神魂不定。即夜里睡不着，就像夜鹊见月惊起而神魂不定。倦寝忆晨鸡：像晨鸡那样早起不睡。倦寝，睡觉倦怠，即睡不着。牖（yǒu）：窗户。空梁：空屋的房梁。
⑹团荷：圆形荷叶。晚照：夕阳的余晖。
据张耒《柯山集》载，司马制举中第，调关中第一幕官，行次里中，一日昼寐，恍惚间见一美妇人，衣裳甚古，人帘执板歌唱此词的上半阕，歌罢而去。司马因续成此曲。而何蘧《春渚纪闻》则谓下半阕为秦觏所续，并记有一段神怪故事，说司马后为杭州幕官，其官舍后乃唐(应为南朝齐)名妓苏小小之墓，所梦的美妇人即苏小小。元人杨朝英《阳春白雪》竞据此以全首为苏小小作。无论是司马故弄狡狯，假托本事，还是真有所梦，此词的著作权还是要归于他本人的。
诗家弟子无多少，唯只于余别有情。"
寒声入烂醉，聒破西窗眠。支筇起独寻，只在墙东边。
天柄已持尧典在，更堪回首问缘情。"
醺应烂地轴，浸可柔天壤。以此献吾君，愿铭于几杖。"
犹把随和向泥滓，应怜疏散任天真。"
"桂林须产千株桂，未解当天影日开。
遇有客来堪玩处，一端晴绮照烟新。"
月会深情借艳开。梁殿得非萧帝瑞，齐宫应是玉儿媒。
"还应毫末长，始见拂丹霄。得子从西国，成阴见昔朝。
月午篱南道，前村半隐林。田翁独归处，荞麦露花深。
"小轮轻线妙无双，曾伴幽人酒一缸。
"野客萧然访我家，霜威白菊两三花。
"风涛几千里，归路半乘舟。此地难相遇，何人更共游。
三寻齾石齿，数里穿山腹。底静似金膏，砾碎如丹粟。
岂是不荣天子禄，后贤那使久闲居。"
古来贤俊共悲辛，长是豪家拒要津。
炯哉时皇，言必成章。德宣五帝，道奥三皇。如何翌臣，
"楚国君臣草莽间，吴王戈甲未东还。
"酒痕衣上杂莓苔，犹忆红螺一两杯。
隔烟红树欲迎霜。千家门户笙歌发，十里江山白鸟翔。
他门种桃李，犹能荫子孙。我家有棠阴，枝叶竟不繁。
"白编椰席镂冰明，应助杨青解宿酲。
应缘神剑飞扬久，水水山山尽是云。"
牵时万鬐入，已有千钧力。尚悔不横流，恐他人更得。"
"今冬腊后无残日，故国烧来有几家。
今日殷勤访吾子，稳将鬐鬣上龙门。"
"钩楯跨通衢，喧闹当九市。金罍潋滟后，玉斝纷纶起。
从今不羡乘槎客，曾到三星列宿傍。"
一日造明堂，为君当毕命。"
直待江山尽无路，始因抛得别离愁。"
"香饵缀金钩，日中悬者几。盈川是毒流，细大同时死。
老树根株若蹲兽。霜浓果熟未容收，往往儿童杂猿狖。
"胡虏偏狂悍，边兵不敢闲。防秋朝伏弩，纵火夜搜山。
山馆无宿伴，秋琴初别家。自怜千万里，笔砚寄生涯。"
"潮落空江洲渚生，知君已上富春亭。尝闻郭邑山多秀，
"玉貌元期汉帝招，谁知西嫁怨天骄。
"江湖散人天骨奇，短发搔来蓬半垂。手提孤篁曳寒茧，
繁华朱翠尽东流，唯有望楼对明月。"
鴚鹅惨于冰，陆立怀所适。斯人道仍閟，不得不呜呃。
"篱下霜前偶得存，忍教迟晚避兰荪。也销造化无多力，
"昔岁攀游景物同，药炉今在鹤归空。
空愧荀家好兄弟，雁来鱼去是因缘。"
惘然畴依。奏问莫睹，嘉谟固稀。取彼诰命，禄为国肥。
黄花扑地无穷极，愁杀江南去住人。"
若比紫髯分鼎足，未闻馀力有琼瑰。
他年谒帝言何事，请赠刘伶作醉侯。"
闻道更新帜，多应发旧旗。征衣无伴捣，独处自然悲。"
野白梅繁后，山明雨散初。逍遥向云水，莫与宦情疏。"
束竿时倚壁，晒网还侵户。上泂有杨颙，须留往来路。"
若向湖边访幽拙，萧条四壁是闲居。"
"结束佐戎旃，河西住几年。陇头随日去，碛里寄星眠。
世无用贤人，青山生白髭。既卧黔娄衾，空立陈寔碑。
或堪被金石，或可投花钿。或为舆隶唱，或被儿童怜。
秋风解怨扶苏死，露泣烟愁红树枝。"
一去成万古，台尽人不回。时闻野田中，拾得黄金钗。"
"花木闲门苔藓生，浐川特去得吟情。病来久绝洞庭信，
沙屿扫粉墨，松竹调埙篪。山果红靺鞨，水苔青wK髵。
淅淅疏帘雨气通。君整轮蹄名未了，我依琴鹤病相攻。
晓露风灯零落尽，此生无处访刘郎。"
"蟾影珪圆湖始波，楚人相别恨偏多。知君有路升霄汉，
未闻作巧诈，用欺禽兽君。吾道尚如此，戎心安足云。
昔之慕经史，有以佣笔札。何况遇斯文，借之不曾辍。
睡重春江雨打船。闲弄玉琴双鹤舞，静窥庭树一猱悬。
带月栖幽鸟，兼花灌冷泉。微风动清韵，闲听罢琴眠。"
"朝空笭箵去，暮实笭箵归。归来倒却鱼，挂在幽窗扉。
好是清冬无外事，匡林斋罢向阳眠。"
娇歌无遗音，明月留清光。浮云易改色，衰草难重芳。
壁闲章句动风雷。三都节已联翩降，两地花应次第开。
却恐闲人是贵人。老逐少来终不放，辱随荣后直须匀。
所谓饥寒，汝何逭欤。
武王兵起无人敌，遂作商郊一聚灰。"
郡人难议酬恩德，遍在三年礼遇中。"
几时抛得归山去，松下看云读道经。
蝉吟古树想歌声。虽将玉貌同时死，却羡苍头此日生。
不是无家归不得，有家归去似无家。
闻磬走魍魉，见烛奔羁雌。沆瀣欲滴沥，芭蕉未离披。
"好把雄姿浑世尘，一场闲事莫因循。
十上十年皆落第，一家一半已成尘。（见《摭言》）
因此见乔木，几回思旧林。殷勤猿与鸟，惟我独何心。"
每逢芳草处，长返故园迟。所以多为客，蹉跎欲怨谁。"