塞上曲二首
小姑才倚床。今日妾辞君，小姑如妾长。回头语小姑，
不妨谈笑奉尊罍。元规楼迥清风满，匡俗山春画障开。
"冥鸿迹在烟霞上，燕雀休夸大厦巢。名利最为浮世重，
州民自寡讼，养闲非政成。"
幽人惜春暮，潭上折芳草。佳期何时还，欲寄千里道。
"向前不信别离苦，而今自到别离处。
岂伊逢世运，天道亮云云。
相思不惜梦，日夜向阳台。
"独鹤唳江月，孤帆凌楚云。秋风冷萧瑟，芦荻花纷纷。
阮郎憔悴在人间。清风朗月长相忆，佩蕙纫兰早晚还。
塞上曲二首拼音解释:
xiao gu cai yi chuang .jin ri qie ci jun .xiao gu ru qie chang .hui tou yu xiao gu .
bu fang tan xiao feng zun lei .yuan gui lou jiong qing feng man .kuang su shan chun hua zhang kai .
.ming hong ji zai yan xia shang .yan que xiu kua da xia chao .ming li zui wei fu shi zhong .
zhou min zi gua song .yang xian fei zheng cheng ..
you ren xi chun mu .tan shang zhe fang cao .jia qi he shi huan .yu ji qian li dao .
.xiang qian bu xin bie li ku .er jin zi dao bie li chu .
qi yi feng shi yun .tian dao liang yun yun .
xiang si bu xi meng .ri ye xiang yang tai .
.du he li jiang yue .gu fan ling chu yun .qiu feng leng xiao se .lu di hua fen fen .
ruan lang qiao cui zai ren jian .qing feng lang yue chang xiang yi .pei hui ren lan zao wan huan .
译文及注释
译文
池塘上没有什么风(feng)，只有那落日的余辉，杨花在天晴后又各自从池塘上飞起来了。
想昔日小路(lu)环绕我的草堂东，先生庙与武侯祠在一个閟宫。
为此她夜(ye)夜在枕上暗自垂泪感伤，为此她经过花丛间也不免有了断肠的思量。
可是这满园的春色毕竟是关不住的，你看，那儿有一枝粉红色的杏花伸出(chu)墙头来。
夜卧(wo)枕被如冰，不由让我很惊讶，又看见窗户被白雪泛出的光照亮。
看那遥远的牵牛星，明亮的织女星。
谁能料到妇女反而更有力气，顶着长竿犹自嫌轻，还要在上面顶个木山，叫人在山上翻滚歌舞。
风声是如此的猛烈，而松枝是如此的刚劲！
虽然被贬为下臣放逐到南方,心中还是惦念着北方的英明的君王，
紫盖峰绵延连接着天柱峰，石廪山起伏不平连着祝融。
齐宣王只是笑却不说话。
美好的时光啊不可多得，我姑且悠闲自得地徘徊游逛。
天天吟颂，心有所得，感觉众神拱卫在我身边。
满头增白发悲叹春花凋落，遥望青云万里羡慕鸟高(gao)飞。
都是勤谨鞠躬尽瘁，没有损害他们自身。
注释
2.几何：多少。
7、应官：犹上班。
（24）正阳：六气中夏时之气。
（6）生而为英，死而为灵：活着的时候是人世间的英杰，死之后化为神灵。英，英雄、英杰。灵，神灵。
⑹矜：自夸。紫骝：紫红色的骏马。
3. 魏昭王：名遬（古“速”字），在位时间为公元前295～前277年。
②笙歌：笙代指各种乐器；笙歌即指各种乐器演奏声和歌声。
赏析
“几年遭鵩鸟”。西汉贾谊谪居长沙，屋中飞来鵩鸟（即鵩鸟），自认为交了恶运，忧郁而死。李白当时作《放后遇恩不沾》：“独弃长沙国，三年未许回。何时入宣室，更问贾生才？”自比贾生，诗人因此亦以贾生比之。李白卧病当涂以手稿付李阳冰时，作《古风·大雅久不作》压卷，诗中说：“我志在删述，垂辉映千春。希圣如有立，绝笔于获麟。”自比孔子，自伤道穷。“独泣向麒麟”，用的就是这句诗意。
首句“丹阳郭里送行舟”，交代了送别的地点——丹阳的内外城之间，友人出行的方式——由水路乘船。古代城防有内外两道，内为城而外为郭。丹阳是江城，故郭里也能行船。
诗中写到兰芝与仲卿死前，兰芝假意同意再嫁，仲卿见兰芝后回家与母亲诀别，他俩这时的话语，非常切合各自的身份与处境。陈祚明《采菽堂古诗选》曾作过这样细致的分析：“兰芝不白母而府吏白母者，女之于母，子之于母，情固不同。女从夫者也，又恐母防之，且母有兄在，可死也。子之与妻，孰与母重？且子死母何依，能无白乎？同死者，情也。彼此不负，女以死偿(si chang)，安得不以死？彼此时，母即悔而迎女，犹可两俱无死也。然度母终不肯迎女，死终不可以已，故白母之言亦有异者，儿今冥冥四语明言之矣，今日风寒命如山石，又不甚了了，亦恐母觉而防我也。府吏白母而母不防者，女之去久矣。他日不死而今日何为独死？不过谓此怨怼之言，未必实耳。故漫以东家女答之，且用相慰。然府吏白母，不言女将改适，不言女亦欲死，盖度母之性，必不肯改而迎女，而徒露真情，则防我不得死故也。”试想，兰芝如果直说要死，这个弱女子势必会遭到暴力的约束，被强(bei qiang)迫成婚。
这组诗共四首，以第一首流传最广。第一首诗写诗人由政治失意而产生的一种孤寂忧愁的情怀。诗中把寂寞的环境渲染得十分热闹，不仅笔墨传神，更重要的是表(shi biao)达了诗人善自排遣寂寞的旷达不羁的个性和情感。此诗背景是花间，道具是一壶酒，登场角色只是他自己一个人，动作是独酌，加上“无相亲”三个字，场面单调得很。于是诗人忽发奇想，把天边的明月，和月光下自己的影子，拉了过来，连自己在内，化成了三个人，举杯共酌，冷清清的场面，顿觉热闹起来。然而月不解饮，影徒随身，仍归孤独。因而自第五句至第八句，从月影上发议论，点出“行乐及春”的题意。最后六句为第三段，写诗人执意与月光和身影永结无情之游，并相约在邈远的天上仙境重见。诗人运用丰富的想象，表现出一种由独而不独，由不独而独，再由独而不独的复杂情感。全诗以独白的形式，自立自破，自破自立，诗情波澜起伏而又纯乎天籁，因此一直为后人传诵。
在“酒酣耳热”之际倾诉肺腑，原本应当滔滔不绝，一吐为快，作者却又出乎意料地陡转笔锋，刹住话头。“露才扬己古来恶，卷舌噤口南方驰。”语气骤然变得平缓，但在欲说还休的背后，却更清楚地表现出他那郁结心头无法排遣的苦闷。结末写诗人强烈的思归之情，并说明分手时不宜过于伤感，既是安慰友人，也是宽解自己，强作豁达。首尾衔接，更显得情味深长。
该诗以景传情，以情染景，情景交融。这首诗中景物本身就含有不尽的情意，而诗人的悲愁又给景物罩上了一层惨淡的色彩。因此，饶有余味，绵绵不尽。在结构章法上，所见与所感交互递现，诗脉清晰，不失为一首有特色的律诗。
盛唐山水诗大多歌咏隐逸情趣，都有一种优闲适意的情调，但各有独特风格和成就。常建这首诗是在优游中写会悟，具有盛唐山水诗的共通情调，但风格闲雅清警，艺术上与王维的高妙、孟浩然的平淡都不类同，确属独具一格。
苏轼此诗，谆谆嘱咐，劝勉有加，壮爱国之行色，见兄弟之亲情。
“愚亭”被哪年的洪水冲毁了呢？有没有被洪水冲毁的事呢？请看下面的分析。“愚池”正北约 十米 远的小山坡上（今天柳子街 120 号至 126 号街道靠北）建有一个当地人们世代相称的“十五亭”，据 张绪伯 先生考证就是柳子重建的“愚亭”（注③）。何以知之为柳子重建？从其命名以知之。因为柳子有“以数代名”的习惯。例如他称刘禹锡为刘二十八，称周韶州为周二十二，称娄图南为类二十四等。“愚”乃十三点画，怎么用“十五”称之？ 张绪伯 先生说，柳子写有《永字八法颂》（《外集补遗》）。同朝文人卢肇云：“永字八法，乃点画尔”；《翰林禁经》亦云：“八法者，永字八画也……古人用笔之术，多于永字取法。以其八法之势，可通一切字也”（注④）。由此可见唐代文人是把“愚”看作十五点画的。这样看来，“十五亭”即“愚亭”之别称无疑，既是柳子命名又是柳子所建也无疑。而柳子把当初建在“池之南”的“愚亭”迁建到“池之北”去的事，便无可辩驳地说明了：其亭的确被大水冲毁了，毁于哪年夏天，我们不得而知，但毁在柳子永州溪居期间无疑。
后两句揭示《蚕妇》张俞 古诗是因为有感于获而不劳、劳而不获的不合理社会现实而伤感。《蚕妇》张俞 古诗之所以会痛哭流泪，是因为她看到，城里身穿丝绸服装的人，都是有权有势的富人。像她一样的劳动人民，即使养一辈子蚕，也是没有能力穿上美丽的丝绸衣服的。诗人用明显对比的手法概括封建社会阶级对立的现实，揭露统治者不劳而获的不合理现实，极有说服力。
下两句写酒醒后夜半赏花，更显出对花之爱。同时也将美好而满足的气氛转至了凄凉与孤寂。“客散酒醒深夜后。更持红烛赏残花”，客已散，酒已醒，夜已深。与前半夜寻芳时热闹欢欣的情景截然相反，孤独之感重又袭来。在这种环境气氛中，一般人是不会想到欣赏花的；即使想到，也会因露冷风寒、花事阑珊而感到意兴索然。但诗人对花的喜爱却丝毫未减，想要趁着这夜深人静无人打扰之时，再秉着红烛独自欣赏残花，对花之痴迷已显露无遗。同时诗句中的“红烛”与“残花”又进一步地构成了对比，更显花之残。诗人想到日间盛开的花朵，到了明朝也许就将落英缤纷、残红遍地，一种对美好事物的深刻留连之情便油然而生，促使他抓住这最后的时机领略行将消逝的美，于是，便有了“更持红烛赏残花”这一幕。在夜色朦胧中，在红烛的照映下，这行将凋谢的残花在生命的最后瞬间仿佛呈现出一种奇异的光华，美丽得像一个五彩缤纷而又隐约朦胧的梦境。夜深酒醒后的“赏”，正是“醉”的更进一步的表现，同时也表现诗人对美好事物即将逝去的不舍，怜惜之情油然而生。结句的意境与诗人早年失意科场(ke chang)时之作《宿骆氏亭寄怀崔雍崔衮》中的“留得枯荷听雨声(sheng)”相似，枯荷与残花，都是为普通人所忽视的，可是诗人将之与雨滴、红烛相配合。可谓化腐朽为神奇。使之散发出一种凄美之感，深受读者的喜爱。苏轼《海棠》中的“只恐夜深花睡去。敞烧高烛照红妆”即从此句化出。只是略去了李商隐诗中的一些凄凉之感。
首联与颔联极言乡关遥远，幽愁满怀。梦见自己回到家中，因路途遥远，梦醒时分天已大明，家书须隔年才能寄到旅馆，可见离家之远，表达出对家乡深沉的思念。
这是一首咏物诗。诗人以清丽的语言，含蕴的笔触，刻画了梅花傲寒的品性，素艳的风韵，坚强地盛开，并以此寄托自己的意志。其状物清润素雅，抒情含蓄隽永。
全诗以淡彩绘景，以重笔写情，结尾点题，天然朴实，率直真诚，毫无妆束之态。以情景交融之妙笔，实虚转化，将临别之际内心的复杂感情描摹得愁杀苦闷。
第三首偈，见于《六祖法宝·坛经》，流传甚广，为《全唐诗外编》所补录。据郭朋《坛经校释》考证，这一首是由《《菩提偈》惠能 古诗》第一首演化而成，关键在第三句，由惠昕本带头，契嵩本、宗宝本因之，把“佛性常清净”改成“本来无一物”。这是一种误解，早在宋代即有人提出非议。郭朋认为：“《坛经》的首窜者，不仅不了解‘佛性’论，而且也不了解‘性空’说。”其实，大乘佛教的所谓“空”、“无”，是就“妄心”、“妄境”而言；若就“真心”、“真境”而论，则决非“绝无”。在《坛经》第十五节，惠能有言：“有灯即有光，无灯即无光。灯是光之体，光是灯之用。”在《坛经》第二十四节，惠能又说：“虚空能含日月星辰、大地山河，一切草木、恶人善人、恶法善法、天堂地狱，尽在空中；世人性空，亦复如是。”这些都足以证明惠能的思想体系，同“一切万法，自性本空”的理论完全不同。不过在这句话之前，惠能先说：“心量广大，犹如虚空。”他把一切归结于“心”，也即“自性”。这是典型的主观唯心主义观点。但无论如何，把“佛性常清净”和“本来无一物”等同起来，是不适当的。
后两句抒情。主人公终于吐出了自己的心声：“佳期不可再，风雨杳如年。”那曾经有过的美好日子一去不复返了，心爱的人儿再也不会和自己共度美好快乐的时光。陪伴自己的只能是那漫长的凄风苦雨、度日如年的生活。这两句直言不讳地把这位徘徊于月下溪畔的女子内心的秘密，和盘托出。原来她是位失恋的女子，曾有过幸福的爱情，而此时，“佳期”却一去不复返了。可是这位多情女子还像过去一样热恋着爱人。在枫叶如醉、碧溪夜月的环境中，她徘徊着，回忆着，祈望着，等待着，从原野来到溪边，从白天直至深夜。可是，物是人非，再也见不到他的身影。“佳期不可再”，寥寥五字，把这位满怀希望的女子推向了绝望的深渊。她想：“今后的生活又将如何呢？”回答是：“风雨杳如年。”风雨如晦，度日如年，未来的日子是渺茫、悲凉、凄迷的。如果把这里的“风雨”理解为社会“风雨”的话，那么这诗所写的爱情悲剧，就具有更广泛深刻的社会意义了。
首句“丹阳郭里送行舟”，交代了送别的地点——丹阳的内外城之间，友人出行的方式——由水路乘船。古代城防有内外两道，内为城而外为郭。丹阳是江城，故郭里也能行船。
诗中写到兰芝与仲卿死前，兰芝假意同意再嫁，仲卿见兰芝后回家与母亲诀别，他俩这时的话语，非常切合各自的身份与处境。陈祚明《采菽堂古诗选》曾作过这样细致的分析：“兰芝不白母而府吏白母者，女之于母，子之于母，情固不同。女从夫者也，又恐母防之，且母有兄在，可死也。子之与妻，孰与母重？且子死母何依，能无白乎？同死者，情也。彼此不负，女以死偿(si chang)，安得不以死？彼此时，母即悔而迎女，犹可两俱无死也。然度母终不肯迎女，死终不可以已，故白母之言亦有异者，儿今冥冥四语明言之矣，今日风寒命如山石，又不甚了了，亦恐母觉而防我也。府吏白母而母不防者，女之去久矣。他日不死而今日何为独死？不过谓此怨怼之言，未必实耳。故漫以东家女答之，且用相慰。然府吏白母，不言女将改适，不言女亦欲死，盖度母之性，必不肯改而迎女，而徒露真情，则防我不得死故也。”试想，兰芝如果直说要死，这个弱女子势必会遭到暴力的约束，被强(bei qiang)迫成婚。
这组诗共四首，以第一首流传最广。第一首诗写诗人由政治失意而产生的一种孤寂忧愁的情怀。诗中把寂寞的环境渲染得十分热闹，不仅笔墨传神，更重要的是表(shi biao)达了诗人善自排遣寂寞的旷达不羁的个性和情感。此诗背景是花间，道具是一壶酒，登场角色只是他自己一个人，动作是独酌，加上“无相亲”三个字，场面单调得很。于是诗人忽发奇想，把天边的明月，和月光下自己的影子，拉了过来，连自己在内，化成了三个人，举杯共酌，冷清清的场面，顿觉热闹起来。然而月不解饮，影徒随身，仍归孤独。因而自第五句至第八句，从月影上发议论，点出“行乐及春”的题意。最后六句为第三段，写诗人执意与月光和身影永结无情之游，并相约在邈远的天上仙境重见。诗人运用丰富的想象，表现出一种由独而不独，由不独而独，再由独而不独的复杂情感。全诗以独白的形式，自立自破，自破自立，诗情波澜起伏而又纯乎天籁，因此一直为后人传诵。
在“酒酣耳热”之际倾诉肺腑，原本应当滔滔不绝，一吐为快，作者却又出乎意料地陡转笔锋，刹住话头。“露才扬己古来恶，卷舌噤口南方驰。”语气骤然变得平缓，但在欲说还休的背后，却更清楚地表现出他那郁结心头无法排遣的苦闷。结末写诗人强烈的思归之情，并说明分手时不宜过于伤感，既是安慰友人，也是宽解自己，强作豁达。首尾衔接，更显得情味深长。
该诗以景传情，以情染景，情景交融。这首诗中景物本身就含有不尽的情意，而诗人的悲愁又给景物罩上了一层惨淡的色彩。因此，饶有余味，绵绵不尽。在结构章法上，所见与所感交互递现，诗脉清晰，不失为一首有特色的律诗。
盛唐山水诗大多歌咏隐逸情趣，都有一种优闲适意的情调，但各有独特风格和成就。常建这首诗是在优游中写会悟，具有盛唐山水诗的共通情调，但风格闲雅清警，艺术上与王维的高妙、孟浩然的平淡都不类同，确属独具一格。
苏轼此诗，谆谆嘱咐，劝勉有加，壮爱国之行色，见兄弟之亲情。
“愚亭”被哪年的洪水冲毁了呢？有没有被洪水冲毁的事呢？请看下面的分析。“愚池”正北约 十米 远的小山坡上（今天柳子街 120 号至 126 号街道靠北）建有一个当地人们世代相称的“十五亭”，据 张绪伯 先生考证就是柳子重建的“愚亭”（注③）。何以知之为柳子重建？从其命名以知之。因为柳子有“以数代名”的习惯。例如他称刘禹锡为刘二十八，称周韶州为周二十二，称娄图南为类二十四等。“愚”乃十三点画，怎么用“十五”称之？ 张绪伯 先生说，柳子写有《永字八法颂》（《外集补遗》）。同朝文人卢肇云：“永字八法，乃点画尔”；《翰林禁经》亦云：“八法者，永字八画也……古人用笔之术，多于永字取法。以其八法之势，可通一切字也”（注④）。由此可见唐代文人是把“愚”看作十五点画的。这样看来，“十五亭”即“愚亭”之别称无疑，既是柳子命名又是柳子所建也无疑。而柳子把当初建在“池之南”的“愚亭”迁建到“池之北”去的事，便无可辩驳地说明了：其亭的确被大水冲毁了，毁于哪年夏天，我们不得而知，但毁在柳子永州溪居期间无疑。
后两句揭示《蚕妇》张俞 古诗是因为有感于获而不劳、劳而不获的不合理社会现实而伤感。《蚕妇》张俞 古诗之所以会痛哭流泪，是因为她看到，城里身穿丝绸服装的人，都是有权有势的富人。像她一样的劳动人民，即使养一辈子蚕，也是没有能力穿上美丽的丝绸衣服的。诗人用明显对比的手法概括封建社会阶级对立的现实，揭露统治者不劳而获的不合理现实，极有说服力。
下两句写酒醒后夜半赏花，更显出对花之爱。同时也将美好而满足的气氛转至了凄凉与孤寂。“客散酒醒深夜后。更持红烛赏残花”，客已散，酒已醒，夜已深。与前半夜寻芳时热闹欢欣的情景截然相反，孤独之感重又袭来。在这种环境气氛中，一般人是不会想到欣赏花的；即使想到，也会因露冷风寒、花事阑珊而感到意兴索然。但诗人对花的喜爱却丝毫未减，想要趁着这夜深人静无人打扰之时，再秉着红烛独自欣赏残花，对花之痴迷已显露无遗。同时诗句中的“红烛”与“残花”又进一步地构成了对比，更显花之残。诗人想到日间盛开的花朵，到了明朝也许就将落英缤纷、残红遍地，一种对美好事物的深刻留连之情便油然而生，促使他抓住这最后的时机领略行将消逝的美，于是，便有了“更持红烛赏残花”这一幕。在夜色朦胧中，在红烛的照映下，这行将凋谢的残花在生命的最后瞬间仿佛呈现出一种奇异的光华，美丽得像一个五彩缤纷而又隐约朦胧的梦境。夜深酒醒后的“赏”，正是“醉”的更进一步的表现，同时也表现诗人对美好事物即将逝去的不舍，怜惜之情油然而生。结句的意境与诗人早年失意科场(ke chang)时之作《宿骆氏亭寄怀崔雍崔衮》中的“留得枯荷听雨声(sheng)”相似，枯荷与残花，都是为普通人所忽视的，可是诗人将之与雨滴、红烛相配合。可谓化腐朽为神奇。使之散发出一种凄美之感，深受读者的喜爱。苏轼《海棠》中的“只恐夜深花睡去。敞烧高烛照红妆”即从此句化出。只是略去了李商隐诗中的一些凄凉之感。
首联与颔联极言乡关遥远，幽愁满怀。梦见自己回到家中，因路途遥远，梦醒时分天已大明，家书须隔年才能寄到旅馆，可见离家之远，表达出对家乡深沉的思念。
这是一首咏物诗。诗人以清丽的语言，含蕴的笔触，刻画了梅花傲寒的品性，素艳的风韵，坚强地盛开，并以此寄托自己的意志。其状物清润素雅，抒情含蓄隽永。
全诗以淡彩绘景，以重笔写情，结尾点题，天然朴实，率直真诚，毫无妆束之态。以情景交融之妙笔，实虚转化，将临别之际内心的复杂感情描摹得愁杀苦闷。
第三首偈，见于《六祖法宝·坛经》，流传甚广，为《全唐诗外编》所补录。据郭朋《坛经校释》考证，这一首是由《《菩提偈》惠能 古诗》第一首演化而成，关键在第三句，由惠昕本带头，契嵩本、宗宝本因之，把“佛性常清净”改成“本来无一物”。这是一种误解，早在宋代即有人提出非议。郭朋认为：“《坛经》的首窜者，不仅不了解‘佛性’论，而且也不了解‘性空’说。”其实，大乘佛教的所谓“空”、“无”，是就“妄心”、“妄境”而言；若就“真心”、“真境”而论，则决非“绝无”。在《坛经》第十五节，惠能有言：“有灯即有光，无灯即无光。灯是光之体，光是灯之用。”在《坛经》第二十四节，惠能又说：“虚空能含日月星辰、大地山河，一切草木、恶人善人、恶法善法、天堂地狱，尽在空中；世人性空，亦复如是。”这些都足以证明惠能的思想体系，同“一切万法，自性本空”的理论完全不同。不过在这句话之前，惠能先说：“心量广大，犹如虚空。”他把一切归结于“心”，也即“自性”。这是典型的主观唯心主义观点。但无论如何，把“佛性常清净”和“本来无一物”等同起来，是不适当的。
后两句抒情。主人公终于吐出了自己的心声：“佳期不可再，风雨杳如年。”那曾经有过的美好日子一去不复返了，心爱的人儿再也不会和自己共度美好快乐的时光。陪伴自己的只能是那漫长的凄风苦雨、度日如年的生活。这两句直言不讳地把这位徘徊于月下溪畔的女子内心的秘密，和盘托出。原来她是位失恋的女子，曾有过幸福的爱情，而此时，“佳期”却一去不复返了。可是这位多情女子还像过去一样热恋着爱人。在枫叶如醉、碧溪夜月的环境中，她徘徊着，回忆着，祈望着，等待着，从原野来到溪边，从白天直至深夜。可是，物是人非，再也见不到他的身影。“佳期不可再”，寥寥五字，把这位满怀希望的女子推向了绝望的深渊。她想：“今后的生活又将如何呢？”回答是：“风雨杳如年。”风雨如晦，度日如年，未来的日子是渺茫、悲凉、凄迷的。如果把这里的“风雨”理解为社会“风雨”的话，那么这诗所写的爱情悲剧，就具有更广泛深刻的社会意义了。
创作背景
项羽是在秦末与叔父项梁一起举兵反秦的。由于其辉煌的战功、无双的勇力、杰出的才能，实际上成为反秦群雄的领袖，在推翻暴秦的统治中起了主要的作用。
李世倬( 唐代 )
收录诗词 (5781) 首
简 介
李世倬 清汉军旗人，先世为朝鲜人，字汉章，号谷斋，又号天涛。官至右通政。从王翚学画。得其传。花鸟写生得舅氏高其佩指墨之趣，改以笔运，能自成一家。
洛阳春·雪
长爱龙池二月时，毵毵金线弄春姿。
"三年纠一郡，独饮寒泉井。江南铸器多铸银，
皓曜群玉发，凄清孤景凝。至柔反成坚，造化安可恒。
"闲居何处得闲名，坐掩衡茅损性灵。破梦晓钟闻竹寺，
才闻暖律先偷眼，既待和风始展眉。（《柳》）
饮酒入玉壶，藏身以为宝。
然此一郡内，所乐人才六。漕与二宪僚，守连两通属。
我来一听支公论，自是吾身幻得吾。"
相州昼锦堂记
"长安雪后似春归，积素凝华连曙晖。色借玉珂迷晓骑，
园林过新节，风花乱高阁。遥闻击鼓声，蹴鞠军中乐。
凭君折向人间种，还似君恩处处春。
富贵良可取，朅来西入秦。秋风旦夕起，安得客梁陈。"
扫地树留影，拂床琴有声。
把酒问春因底意，为谁来后为谁归。"
音容寂寞春牢落，谁会楼中独立情。"
天命有所悬，安得苦愁思。"
九歌·少司命
车马平明合，城郭满埃尘。逢君一相许，岂要平生亲。
更须瀑布峰前种，云里阑干过子猷。
蹈之焚斯须，凭之溺容易。水火与祸福，岂有先言耳。"
"罗敷昔时秦氏女，千载无人空处所。昔时流水至今流，
征衣一倍装绵厚，犹虑交河雪冻深。
如日将暮”，潘佑谏表中语也）
惟昔鹰将犬，今为侯与王。得水成蛟龙，争池夺凤凰。
久别魂空断，终年道不行。殷勤云上雁，为过历阳城。"
朝中措·清明时节
宴息花林下，高谈竹屿间。寥寥隔尘事，疑是入鸡山。"
江畔送行人，千山生暮氛。谢安团扇上，为画敬亭云。
少姑教敕令付尔。安期再拜将生出，一授素书天地毕。"
方如在帏室，复悟永终已。稚子伤恩绝，盛时若流水。
晚来欲雨东风急，回看池塘影渐稀。"
到处松杉长旧围。野老竞遮官道拜，沙鸥遥避隼旟飞。
秋风已振衣，客去何时归。为问当途者，宁知心有违。"
"槐叶苍苍柳叶黄，秋高八月天欲霜。青门百壶送韩侯，
天净沙·夏
寄声报尔山翁道，今日河南胜昔时。"
"门掩落花人别后，窗含残月酒醒时。（《愁诗》，
"妾命何偏薄，君王去不归。欲令遥见悔，楼上试春衣。
莫道空谈便无事，碧云诗思更无涯。"
"洛京十载别，东林访旧扉。山河不可望，存没意多违。
路匪人遮去，官须自觅休。焉宜更羸老，扶杖作公侯。"
繁华冒阳岭，新禽响幽谷。长啸攀乔林，慕兹高世躅。"
鲁缟如白烟，五缣不成束。临行赠贫交，一尺重山岳。
南乡子·秋暮村居
烟火临寒食，笙歌达曙钟。喧喧斗鸡道，行乐羡朋从。"
素律铄欲脆，青女妒复稀。月冷天风吹，叶叶干红飞。
"新安从事旧台郎，直气多才不可忘。一旦江山驰别梦，
寒磬虚空里，孤云起灭间。谢公忆高卧，徒御欲东还。"
"平津旧东阁，深巷见南山。卷箔岚烟润，遮窗竹影闲。
"瘴气晓氛氲，南山复水云。鲲飞今始见，鸟坠旧来闻。
"昔为大堤客，曾上山公楼。开窗碧嶂满，拂镜沧江流。
七岁辨声律，勤苦会诗赋。九岁执公卷，倜傥干名意。
陶侃惜谷
"萧条陋巷绿苔侵，何事君心似我心。贫户懒开元爱静，
圣达有去就，潜光愚其德。鱼与龙同池，龙去鱼不测。当时版筑辈，岂知傅说情。一朝和殷羹，光气为列星。伊尹生空桑，捐庖佐皇极。桐宫放太甲，摄政无愧色。三年帝道明，委质终辅翼。旷哉至人心，万古可为则。时命或大缪，仲尼将奈何。鸾凤忽覆巢，麒麟不来过。 龟山蔽鲁国，有斧且无柯。归来归去来，宵济越洪波。
陌上人皆惜，花间鸟亦悲。仙郎看陇月，犹忆画眉时。
"朝下抱馀素，地高心本闲。如何趋府客，罢秩见秋山。
一旦入闺门，四屋满尘埃。斯人既已矣，触物但伤摧。
射雕箭落着弓抄。鸟逢霜果饥还啄，马渡冰河渴自跑。
坐听凉飙举，华月稍披云。漠漠山犹隐，滟滟川始分。
"擢干方数尺，幽姿已苍然。结根西山寺，来植郡斋前。
送邹明府游灵武
后来画品列名贤，唯此二人堪比肩。人间是物皆求得，
寄书访衡峤，但与南飞鸿。"
何由一相见，灭烛解罗衣。
可怜无限如花貌，重见世间桃李春。"
后来画品列名贤，唯此二人堪比肩。人间是物皆求得，
石泉春酿酒，松火夜煎茶。因问山中事，如君有几家。"
"北邻有幽竹，潜筠穿我庐。往来地已密，心乐道者居。
天清江月白，心静海鸥知。应念投沙客，空馀吊屈悲。
幼女词
"昔日曾看瑞应图，万般祥瑞不如无。
戎装千里至，旧路十年归。还似汀洲雁，相逢又背飞。"
不知孔氏何形状，醉得君王不解醒。"
龙谿盘中峰，上有莲华僧。绝顶小兰若，四时岚气凝。
见尔樽前吹一曲，令人重忆许云封。"
已堪挂马鞭。何日到彭泽，长歌陶令前。"
"虫响乱啾啾，更人正数筹。魂归洞庭夜，霜卧洛阳秋。
"与君十五侍皇闱，晓拂炉烟上赤墀。花开汉苑经过处，
谒金门·秋夜
"云里山已曙，舟中火初爇.绿浦待行桡，玄猿催落月。
"帝烛荧煌下九天，蓬莱宫晓玉炉烟。
阶暝流暗驶，气疏露已侵。层城湛深夜，片月生幽林。
明主频移虎符守，几时行县向黔黎。"
谢女诗成处，袁安睡起初。深迷樵子径，冷逼旅人居。
纳凉每选地，近是青门东。林与缭垣接，池将沁水通。
亚尹同心者，风流贤大夫。荣禄上及亲，之官随板舆。
"句向夜深得，心从天外归。（见《纪事》）