霁云明孤岭，秋水澄寒天。物象自清旷，野情何绵联。
"多君有奇略，投笔佐元戎。已佩郎官印，兼乘御史骢。
五亩就荒天一涯。岂有白衣来剥啄，一从乌帽自欹斜。
新花与旧叶，惟有幽人知。"
"遭乱发尽白，转衰病相婴。沈绵盗贼际，狼狈江汉行。
雄姿未受伏枥恩，勐气犹思战场利。腕促蹄高如踣铁，
宣命前程急，惟良待士宽。子云清自守，今日起为官。
去住沾馀雾，高低顺过风。终惭异蝴蝶，不与梦魂通。"
又如参与商，惨惨中肠悲。惊风吹鸿鹄，不得相追随。
肃穆来东道，回环拱北辰。仗前花待发，旂处柳疑新。
皤皤邑中老，自夸邑中理。何必升君堂，然后知君美。
ji yun ming gu ling .qiu shui cheng han tian .wu xiang zi qing kuang .ye qing he mian lian .
.duo jun you qi lue .tou bi zuo yuan rong .yi pei lang guan yin .jian cheng yu shi cong .
wu mu jiu huang tian yi ya .qi you bai yi lai bao zhuo .yi cong wu mao zi yi xie .
xin hua yu jiu ye .wei you you ren zhi ..
.zao luan fa jin bai .zhuan shuai bing xiang ying .shen mian dao zei ji .lang bei jiang han xing .
xiong zi wei shou fu li en .meng qi you si zhan chang li .wan cu ti gao ru bo tie .
xuan ming qian cheng ji .wei liang dai shi kuan .zi yun qing zi shou .jin ri qi wei guan .
qu zhu zhan yu wu .gao di shun guo feng .zhong can yi hu die .bu yu meng hun tong ..
you ru can yu shang .can can zhong chang bei .jing feng chui hong gu .bu de xiang zhui sui .
su mu lai dong dao .hui huan gong bei chen .zhang qian hua dai fa .qi chu liu yi xin .
po po yi zhong lao .zi kua yi zhong li .he bi sheng jun tang .ran hou zhi jun mei .
译文
嵇康谨启：过去您曾在山嵚面前称说我不愿出仕的(de)意志，我常说这是(shi)知己的话。但我感到奇怪的是您对我还不是非常熟悉，不知是从哪里得知我的志趣的？前年我从河东回来，显宗和阿都对我说，您曾经打算要我来接替您的职务，这件事情虽然没有实现，但由此知道您以往并不了解我。您遇事善于应变，对人称赞多而批评少；我性格直爽，心胸狭窄，对很多事情不能忍受，只是偶然跟您交上朋友罢了。近来听说您升官了，我感到十分忧虑，恐怕您不好(hao)意思独自做官，要拉我充当助手，正像厨师羞于一个人做菜，要拉祭师来帮忙一样，这等于使我手执屠刀，也沾上一身腥臊气味，所以向您陈说一下可不可以这样做的道理。 我从前读书的时候，听说有一种既能兼济天下又(you)是耿介孤直的人，总认为是不可能的，现在才真正相信了。性格决定有的人对某些事情不能忍受，真不必勉强。现在大家都说有一种对任何事情都能忍受的通达的人，他们外表上跟一般世俗的人没有两样，而内心却仍能保持正道，能够与世俗同流合污而没有悔恨的心情，但这只是一种空话罢了。老子和庄周都是我要向他们学习的人，他们的职位都很低下；柳下惠和东方朔都是通达的人，他们都安于贱职，我哪里敢轻视议论他们呢！又如孔子主张博爱无私，为了追求道义，即使去执鞭赶车他也不会感到羞愧。子文没有当卿相的愿望，而三次登上令尹的高位，这就是君子想救世济民的心意。这也是前人所说的在显达的时候能够兼善天下而始终不改变自己的意志，在失意的时候能够独善其身而内心不觉得苦闷。从以上所讲的道理来看，尧、舜做皇帝，许由隐居山林，张良辅助汉王朝，接舆唱着歌劝孔子归隐，彼此的处世之道是一致的。看看上面这些人，可以说都是能够实现他们自己志向的了。所以君子表现的行为、所走的道路虽然各不相同，但同样可以达到相同的目的，顺着各自的本性去做，都可以得到心灵的归宿。所以就有朝廷做官的人为了禄位，因此入而不出，隐居山林的人为了名声，因此往而不返的说法。季札推崇子臧的高尚情操，司马相如爱慕蔺相如的气节，以寄托自己的志向，这是没有办法可以勉强改变的。每当我读尚子平和台孝威传的时候，对他们十分赞叹和钦慕，经常想到他们这种高尚的情操。再加上我年轻时就失去了父亲，身体也比较瘦弱，母亲和哥哥对我很娇宠，不去读那些修身致仕的经书。我的性情又比较懒惰散漫，筋骨迟钝，肌肉松弛，头发和脸经常一月或半月不洗，如不感到特别发闷发痒，我是不愿意洗的。小便常常忍到使膀胱发胀得几乎要转动，才起身去便。又因为放纵过久，性情变得孤傲散漫，行为简慢，与礼法相违背，懒散与傲慢却相辅相成，而这些都受到朋辈的宽容，从不加以责备。又读了《庄子》和《老子》之后，我的行为更加放任。因此，追求仕进荣华的热情日益减弱，而放任率真的本性则日益加强。这像麋鹿一样，如果从小就捕捉来加以驯服养育，那就会服从主人的管教约束；如果长大以后再加以束缚，那就一定会疯狂地乱蹦乱跳，企图挣脱羁绊它的绳索，即使赴汤蹈火也在所不顾；虽然给它带上金的笼头，喂它最精美的饲料，但它还是强烈思念着生活惯了的茂密树林和丰美的百草。 阮籍嘴里不议论别人的过失，我常想学习他但没有能够做到；他天性淳厚超过一般人，待人接物毫无伤害之心，只有饮酒过度是他的缺点。以致因此受到那些维护礼法的人们的攻击，像仇人一样的憎恨他，幸亏得到了大将军的保护。我没有阮籍那种天赋，却有傲慢懒散的缺点；又不懂得人情世故，不能随机应变；缺少万石君那样的谨慎，而有直言不知忌讳的毛病。倘若长久与人事接触，得罪人的事情就会每天发生，虽然想避掉灾祸，又怎么能够做得到呢？还有君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友之间都有一定的礼法，国家也有一定的法度，我已经考虑得很周到了，但有七件事情我是一定不能忍受的，有两件事情是无论如何不可以这样做的：我喜欢睡懒觉，但做官以后，差役就要叫我起来，这是第一件我不能忍受的事情。我喜欢抱着琴随意边走边吟，或者到郊外去射鸟钓鱼，做官以后，吏卒就要经常守在我身边，我就不能随意行动，这是第二件我不能忍受的事情。做官以后，就要端端正正地坐着办公，腿脚麻木也不能自由活动，我身上又多虱子，一直要去搔痒，而要穿好官服，迎拜上级官长，这是第三件我不能忍受的事情。我向来不善于写信，也不喜欢写信，但做官以后，要处理很多人间世俗的事情，公文信札堆满案桌，如果不去应酬，就触犯礼教失去礼仪，倘使勉强应酬，又不能持久，这是第四件我不能忍受的事情。我不喜欢出去吊丧，但世俗对这件事情却非常重视，我的这种行为已经被不肯谅解我的人所怨恨，甚至还有人想借此对我进行中伤；虽然我自己也警惕到这一点而责备自己，但是本性还是不能改变，也想抑制住自己的本性而随顺世俗，但违背本性又是我所不愿意的，而且最后也无法做到像现在这样的既不遭到罪责也得不到称赞，这是第五件我不能忍受的事情。我不喜欢俗人，但做官以后，就要跟他们在一起办事，或者宾客满坐，满耳嘈杂喧闹的声音，处在吵吵闹闹的污浊环境中，各种千奇百怪的花招伎俩，整(zheng)天可以看到，这是第六件我不能忍受的事情。我生就不耐烦的性格，但做官以后，公事繁忙，政务整天萦绕在心上，世俗的交往也要化费很多精力，这是第七件我所不能忍受的事情。还有我常常要说一些非难成汤、周武王和轻视周公、孔子的话，如果做官以后不停止这种议论，这件事情总有一天会张扬出去，为众人所知，必为世俗礼教所不容，这是第一件无论如何不可以这样做的事情。我的性格倔强，憎恨坏人坏事，说话轻率放肆，直言不讳，碰到看不惯的事情脾气就要发作，这是第二件无论如何不可以这样做的事情。以我这种心胸狭隘的性格，再加上上面所说的九种毛病，即使没有外来的灾祸，自身也一定会产生病痛，哪里还能长久地活在人世间呢？又听道士说，服食术和黄精，可以使人长寿，心里非常相信；又喜欢游山玩水，观赏大自然的鱼鸟，对这种生活心里感到很高兴；一旦做官以后，就失去了这种生活乐趣，怎么能够丢掉自己乐意做的事情而去做那种自己害怕做的事情呢？ 人与人之间相互成为好朋友，重要的是要了解彼此天生的本性，然后成全他。夏禹不强迫伯成子高出来做官，是为了成全他的节操；孔子不向子夏借伞，是为了掩饰子夏的缺点；近时诸葛亮不逼迫徐庶投奔蜀汉，华歆不硬要管宁接受卿相的位子，以上这些人才可以说始终如一，是真正相互了解的好朋友。您看直木不可以做车轮，曲木不能够当椽子，这是因为人们不想委屈它们原来的本性，而让它们各得其所。所以士、农、工、商都各有自己的专业，都能以达到自己的志向为快乐，这一点只有通达的人才能理解，它应该是在您意料之中的。不能够因为自己喜爱华丽的帽子，而勉强越地的人也要去戴它；自己嗜好腐烂发臭的食物，而把死了的老鼠来喂养鸳雏。我近来正在学习养生的方法，正疏远荣华，摒弃美味，心情安静恬淡，追求“无为”的最高境界。即使没有上面所说的“九患”，我尚且不屑一顾您所爱好的那些东西。我有心闷的毛病，近来又加重了，自己设想，是不能忍受所不乐意的事的。我已经考虑明确，如果无路可走也就算了。您不要来委屈我，使我陷于走投无路的绝境。 我刚失去母亲和哥哥的欢爱，时常感到悲伤。女儿才十三岁，男孩才八岁，还没有成人，而且经常生病。想到这些就十分悲恨，真不知从何说起！我现在但愿能过平淡清贫的生活，教育好自己的孩子，随时与亲朋友好叙说离别之情，谈谈家常，喝一杯淡酒，弹一曲琴，这样我的愿望就已经满足了。倘使您纠缠住我不放，不过是想为朝廷物色人，使他为世所用罢了。您早知道我放任散漫，不通事理，我也以为自己各方面都不及如今在朝的贤能之士。如果以为世俗的人都喜欢荣华富贵，而唯独我能够离弃它，并以此感到高兴；这样讲最接近我的本性，可以这样说。假使是一个有高才大度，又无所不通的人，而又能不求仕进，那才是可贵的。像我这样经常生病，想远离世事以求保全自己余年的人，正好缺少上面所说的那种高尚品质，怎么能够看到宦官而称赞他是守贞节的人呢！倘使急于要我跟您一同去做官，想把我招去，经常在一起欢聚，一旦来逼迫我，我一定会发疯的。若不是有深仇大恨，我想是不会到此地步的。 山野里的人以太阳晒背为最愉快的事，以芹菜为最美的食物，因此想把它献给君主，虽然出于一片至诚，但却太不切合实际了。希望您不要像他们那样。我的意思就是上面所说的，写这封信既是为了向您把事情说清楚，并且也是向您告别。嵇康谨启。
眼看寒梅即将零落凋谢，用什么安慰远方友人的思念？
秦王听了蒙嘉的话，非常高兴。于是穿了上朝的礼服，安排下隆重的九宾大礼仪式，在咸阳宫接见燕国的使者。
谷穗下垂长又长。
情郎一去如流水，她却半掩着房门盼人归。情郎就像飘忽不定的云，如何寻得到他的踪迹呢？一直等到黄昏，又是一弯新月挂在天边，月不圆人也难团圆。
有一个骑马官人是何等骄横，车前下马从绣毯上走进帐门。
风吹树木声萧萧，北风呼啸发悲号。
突然听到梅福前来造访（寒舍），（我）笑着穿上荷衣走出草堂，村里的小孩很少见过官员的车马（那浩荡的气势），都慌忙跑到芦苇荡的深处躲藏。
石岭关山的小路呵，
贱妾孤零零的空守闺房，忧愁的时候思念君子啊，我不能忘怀。不知不觉中珠泪下落，打湿了我的衣裳。
说到铭志之所以能够著称后世，是因为它的意义与史传相接近，但也有与史传不相同的地方。因为史传对人的善恶都一一加以记载，而碑铭呢，大概是古代功德卓著、才能操行出众，志气道义高尚的人，怕后世人不知道，所以一定要立碑刻铭来显扬自己，有的置于家庙里，有的放置在墓穴中，其用意是一样的。如果那是个恶人，那么有什么好铭刻的呢？这就是碑铭与史传不同的地方。铭文的撰写，为的是使死者没有什么可遗憾，生者借此能表达自己的尊敬之情。行善之人喜欢自己的善行善言流传后世，就积极建立功业；恶人没有什么可记，就会感到惭愧和恐惧。至于博学多才、见识通达的人，忠义英烈、节操高尚之士，他们的美善言行，都能一一表现在碑铭里，这就足以成为后人的楷模。铭文警世劝戒的作用，不与史传相近，那么又与什么相近呢！
一个有见识的人，他做学问必然喜欢向别人提问请教。“问”和“学”是相辅相成地进行的，不“学”就不能提出疑难，不“问”就不能增加知识。喜爱学习却不多问，不是真的喜爱学习的人。道理明白了，可是还不能应用于实际，认识了那些大的（原则、纲领、总体），可是还可能不了解那些细节，（对于这些问题）除了问，怎么能解决问题呢？ （对于）比自己道德才能高的人，向他们问，借以破除那疑问，（这就是孔子）所说的到有道德有学问的人那里去匡正自己。（对于）不如自己的人，向他们问，借以求得一点正确的见解，（这就是曾子）所说的以高才能向低才能（的人）问，以道德高知识多向道德低知识少（的人）问。（对）同自己水平相等的人，向他们问，借以共同研究，（这就是《中庸》）所说的互相诘问，详细地考察，明确地分辨它。《尚书》不是说吗？“喜爱问（的人，学问知识）就丰富。”孟子论述：“找回自己的放纵散漫的心”（的时候），并提“学问之道”，“学”之后（就）紧跟着“问”。子思谈“重视品德修养”（时），归结到要（好）问（勤）学，（在他的提法中）“问”并且在“学”的前面。 古代的人虚心采纳善言善事，不挑选事情地问，不挑选人地问，（只要能）求取那有益于自己修养和学业的就可以了。因此，狂妄的普通人的话，圣人（也）采纳它，地位低微的樵夫，古圣先王（也）询问他，舜帝有天子的身份都向平民询问，以（他们的）大智却注意到浅近平常的意见，不是偶然的谦虚，实在是要从多方面听取有益的意见。三代以后，有“学”而没有“问”，朋友间的交往，能做到规劝做好事，不做坏事就不错了，那种在大是大非问题上互相请教，勤勉地只是以进修为急务（的人）未多见，（更）何况世俗的人呢？ 认为自己对，别人不对，（这是）世俗人的共同毛病，学习有未贯通（不理解的地方），（却）偏偏以为理解，（所持的）道理有不稳妥（的地方），（却）胡乱地凭主观猜测，像这样，就终生几乎（都）没有（什么）可问的事（了）。（对）比自己道德才能高的人，（就）妒忌他，不愿意向他问，（对）不如自己的人，（就）轻视他，（认为）不值得向他问，（对）同自己水平相同的人，抱着嬉戏的态度而不敬重他，不甘愿向他问，像这样，就天下几乎没有可以问的人了。（什么）人（都）不值得佩服了，（什么）事（都）没有可疑的了，这只是自以为是罢了。自以为是，那错误还是小的；自己知道自己的浅薄却严密地掩盖自己的过错，宁愿让学习最终不进步，（也）不愿意虚心向别人请教，这样危害自己的内心修养，（错误可就）大了，而陷入这（种大错误）的人常常（占）十分之八九。 不这样（的话），就所问的（也）不是（他）所学的：（如）问（一些）天下的奇字僻典和琐屑事物来说说好玩；甚至自己心里所已经明白的（问题，却故意拿它），问别人，来试试那人的才能；（或者）非常难解答的事情问别人，来逼使那人难堪。如果不是这样，（或者）即使有与自己思想品德修养有密切关系的事情，可以收到得到教益的效果的，要压低一下自己的尊严（虚心向别人请教）也不能做到。唉！学习之所以不能接近古人，不是（正）由于这（原因）吗？ 而且不喜爱问的人，（是）由于不能虚心；不能虚心（是）由于不诚心实意喜爱学习。也不是不专心用功的缘故，他学习的不是古代儒家学习的（东西），他喜爱的也不是古代儒家喜爱的（东西），不善于问是理所当然的。 聪明的人考虑一千次，（也）一定会出现一次错误。圣人所不了解（的事物），普通的人不一定也不了解；普通的人所能做的，圣人不一定能做。真理不专门存在于某人，学习是没有止境的，那么，“问”可以少得了吗？《周礼》（说），朝堂之外（要）询问百姓（对朝政的意见），国家的大事还问到平民。所以贵人可以问身份低的人，道德才能高的人可以问道德才能低的人，老人可以问年轻的人，只考虑道德学问方面的成就罢了。 孔文子不以向比他低下的人请教为耻辱，孔子认为他道德学问高。古人把“问”作为美德，而并不认为它是可耻的，后代的君子反而争先把“问”当作耻辱，那么古人所深深地（感到）羞耻的（事），后代人却做着而不以为耻的（就）多了，可悲啊！
万里外的家乡来了一封信，问我哪年真的能回去？我只有回头拼命喝酒，送春归去，春风倒还多情，抹去我的行行泪涕。
注释
⑴秋色渐将晚，霜信报黄花。：暮秋景物渐呈苍老深暗之色，菊花开时报来了将要降霜的信息。黄花，指菊花。
莫乐为人君——没有比做人君再快乐的了。
（5）南郭：复姓。
45、蜮（yù）：传说中水边的一种害人虫，能含了沙射人的影子，人被射后要害病。《诗·小雅·何人斯》“为鬼为蜮。”陆德明释文：“（蜮）状如鳖，三足，一名射工，俗呼之水弩。在水中含沙射人，一曰射人影。”这里指用阴谋诡计暗害人的人。
⑺门：门前。
14据慢：倨慢，傲慢无礼。
（72）清源：传说中八风之府。
萦：旋绕，糸住。
江南的春色，美景何止万千，实在是数不胜数，令人眼花缭乱。词人选择了最能代表春天景物的桃花与杨柳，仅以“灼灼”与“鬖鬖”两个词就概括出二者的特色。《诗经·桃夭》有“桃之夭夭，灼灼其华”之句，把桃花的光鲜亮丽词一笔概括，再加以盛装出嫁的美人，可以说把桃花与新人之美写到了极致。
"往年壮心在，尝欲济时难。奉诏举州兵，令得诛暴叛。
节苦名已富，禄微家转贫。相逢愧薄游，抚己荷陶钧。
冰浆碗碧玛瑙寒。误疑茅堂过江麓，已入风磴霾云端。
二鹰勐脑徐侯穟，目如愁胡视天地。杉鸡竹兔不自惜，
亦知世上公卿贵，且养丘中草木年。"
"隐来未得道，岁去愧云松。茅屋空山暮，荷衣白露浓。
"云淡山横日欲斜，邮亭下马对残花。
浮云暝鸟飞将尽，始达青山新月前。"
屡枉琼瑶赠，如今道术存。远峰时振策，春雨耐香源。
按俗承流几路清，平明山霭春江云。湓城诗赠鱼司马，
"暂出河边思远道，却来窗下听新莺。
久判野鹤如霜鬓，遮莫邻鸡下五更。"
紫禁鸣钟白日斜。宫女焚香把经卷，天人就席礼袈裟。
十日不一见颜色。自从官马送还官，行路难行涩如棘。
天子从北来，长驱振凋敝。顿兵岐梁下，却跨沙漠裔。
耸刹临回磴，朱楼间碧丛。朝朝日将暮，长对晋阳宫。"
"我经华原来，不复见平陆。北上唯土山，连山走穷谷。
"夕阳秋草上，去马弟兄看。年少初辞阙，时危远效官。
举酒有馀恨，论边无远谋。河源望不见，旌旆去悠悠。"
阆风入辙迹，旷原延冥搜。沸天万乘动，观水百丈湫。
"木槿花开畏日长，时摇轻扇倚绳床。初晴草蔓缘新笋，
"晚节闻君趋道深，结茅栽树近东林。大师几度曾摩顶，
玉梯不得蹈，摇袂两盈盈。城头之日复何情。"
出门何所见，春色满平芜。可叹无知己，高阳一酒徒。
"见说南来处，苍梧指桂林。过秋天更暖，边海日长阴。
征鸟无返翼，归流不停川。已经霜雪下，乃验松柏坚。
冤辞何者悲，生人尽锋刃。冤辞何者甚，力役遇劳困。
白头厌伴渔人宿，黄帽青鞋归去来。"
十年犹塌翼，绝倒为惊吁。消渴今如在，提携愧老夫。
萧条旅馆月，寂历曙更筹。不是仇梅至，何人问百忧。"
物白讳受玷，行高无污真。得罪永泰末，放之五溪滨。
肺枯渴太甚，漂泊公孙城。唿儿具纸笔，隐几临轩楹。
与子俱白头，役役常苦辛。虽为尚书郎，不及村野人。
五十馀年别，伶俜道不行。却来书处在，惆怅似前生。
"终童之死谁继出，燕颔儒生今俊逸。主将早知鹦鹉赋，
"苍江多风飙，云雨昼夜飞。茅轩驾巨浪，焉得不低垂。
"峡口大江间，西南控百蛮。城欹连粉堞，岸断更青山。
天子亦应厌奔走，群公固合思升平。但恐诛求不改辙，
竟与蛟螭杂，空闻燕雀喧。青冥犹契阔，陵厉不飞翻。
岸远白波来，气喧黄鸟吟。因睹歌颂作，始知经济心。
时光春华可惜，何须对镜含情。"
壤童犁雨雪，渔屋架泥涂。欹侧风帆满，微冥水驿孤。
草堂连古寺，江日动晴晖。一别沧洲远，兰桡几岁归。"
"银河帝女下三清，紫禁笙歌出九城。
隐轸江山藻，氛氲鼎鼐铭。兴中皆白雪，身外即丹青。
勋业频看镜，行藏独倚楼。时危思报主，衰谢不能休。"
"鄱阳中酒地，楚老独醒年。芳桂君应折，沈灰我不然。
梁城下熊轼，朱戟何暐耀。才子欲归宁，棠花已含笑。
一章三韵十二句）
"掩扉常自静，驿吏忽传唿。水巷惊驯鸟，藜床起病躯。
亭景临山水，村烟对浦沙。狂歌过于胜，得醉即为家。"
弟妹悲歌里，朝廷醉眼中。兵戈与关塞，此日意无穷。"
将军只数汉嫖姚。陈留阮瑀谁争长，京兆田郎早见招。
"玉作搔头金步摇，高张苦调响连宵。
马援征行在眼前，葛强亲近同心事。金镫下山红粉晚，
美景池台色，佳期宴赏情。词人载笔至，仙妓出花迎。
"早宿宾从劳，仲春江山丽。飘风过无时，舟楫敢不系。
纵醉还须上山去，白云那肯下山来。"
"木落苍山空，当轩秋水色。清旦振衣坐，永吟意何极。
"茂德为邦久，丰貂旧相尊。发生传雨露，均养助干坤。
绝岸风威动，寒房烛影微。岭猿霜外宿，江鸟夜深飞。独坐亲雄剑，哀歌叹短衣。烟尘绕阊阖，白首壮心违。
奸臣弄民柄，天子恣衷抱。上下一相蒙，马鹿遂颠倒。
禁掖朋从改，微班性命全。青蒲甘受戮，白发竟谁怜。
风妒红花却倒吹。吹花困癫傍舟楫，水光风力俱相怯。
以我碧流水，泊君青翰舟。莫将迁客程，不为胜境留。
浇药泉流细，围棋日影低。举家无外事，共爱草萋萋。
"远公传教毕，身没向他方。吊客来何见，门人闭影堂。
"寂然空伫立，往往报疏钟。高馆谁留客，东南二室峰。
"冉冉青衫客，悠悠白发人。乱山孤驿暮，长路百花新。
"方丈三韩外，昆仑万国西。建标天地阔，诣绝古今迷。
羁绊心常折，栖迟病即痊。紫收岷岭芋，白种陆池莲。
"明府岂辞满，藏身方告劳。青钱买野竹，白帻岸江皋。
青荧陵陂麦，窈窕桃李花。春夏各有实，我饥岂无涯。
"来自西天竺，持经奉紫微。年深梵语变，行苦俗流归。
"由来咏团扇，今已值秋风。事逐时皆往，恩无日再中。
谁言世缘绝，更惜知音旷。莺啼绿萝春，回首还惆怅。"
君门嗟缅邈，身计念居诸。沉吟顾草茅，郁怏任盈虚。
"古庙枫林江水边，寒鸦接饭雁横天。
"候馆扫清昼，使车出明光。森森入郭树，一道引飞霜。
已曾读却无限书，拙诗一句两句在人耳。