神鬼闻如泣，鱼龙听似禅。星回疑聚集，月落为留连。
两任优稳为商宾。非贤非愚非智慧，不贵不富不贱贫。
何似府寮京令外，别教三十六峰迎。"
妻孥及仆使，皆免寒与饥。省躬私自愧，知我者微之。
"绰约小天仙，生来十六年。姑山半峰雪，瑶水一枝莲。
屈折孤生竹，销摧百炼钢。途穷任憔悴，道在肯彷徨。
"捕蝗捕蝗谁家子，天热日长饥欲死。兴元兵后伤阴阳，
以此遂成闲，闲步绕园林。天晓烟景澹，树寒鸟雀深。
"朝上东坡步，夕上东坡步。东坡何所爱，爱此新成树。
与君言语见君性，灵府坦荡消尘烦。自兹心洽迹亦洽，
shen gui wen ru qi .yu long ting si chan .xing hui yi ju ji .yue luo wei liu lian .
liang ren you wen wei shang bin .fei xian fei yu fei zhi hui .bu gui bu fu bu jian pin .
he si fu liao jing ling wai .bie jiao san shi liu feng ying ..
qi nu ji pu shi .jie mian han yu ji .sheng gong si zi kui .zhi wo zhe wei zhi .
.chuo yue xiao tian xian .sheng lai shi liu nian .gu shan ban feng xue .yao shui yi zhi lian .
qu zhe gu sheng zhu .xiao cui bai lian gang .tu qiong ren qiao cui .dao zai ken fang huang .
.bo huang bo huang shui jia zi .tian re ri chang ji yu si .xing yuan bing hou shang yin yang .
yi ci sui cheng xian .xian bu rao yuan lin .tian xiao yan jing dan .shu han niao que shen .
.chao shang dong po bu .xi shang dong po bu .dong po he suo ai .ai ci xin cheng shu .
yu jun yan yu jian jun xing .ling fu tan dang xiao chen fan .zi zi xin qia ji yi qia .
译文
现在清谈虽可驱散饿感，平生梦想却是来之无由。
白日真黑夜假谁去分辨，从古到今的事无尽无休。
鸥鸟离去，昔日之物已是物是人非。只能远远地怜惜那美丽动人的花朵和依依别梦。九嶷山云雾杳杳，娥皇、女英断魂哭泣，相思血泪浸透在绿竹枝上。
水井炉灶尚有遗迹，桑竹残存枯干朽株。
有一天，驴叫了一声，老虎十分害怕，远远地逃走，认为（驴）要咬自己，非常害怕。但是（老虎）来来回回地观察它，觉得它并没有什么特殊的本领。（老虎）渐渐地熟悉了驴的叫声，又前前后后地靠近它，但始终不与它搏斗。（老虎）渐渐地靠近驴子，态度更加亲切而不庄重，碰倚靠撞冒犯它。驴非常生气，用蹄子踢老虎。老虎因此而很高兴，盘算这件事说：“驴的技艺仅仅只是这样罢了！”于是跳起来大吼了一声，咬断了驴的喉咙，吃光了它的肉，才离开。
海内六合，扫荡清静，我却像负霜之草。
告急的军使跃马扬鞭，飞驰而来，一走马便是十里，一扬鞭便是五里，漫长的路程风驰电掣般一闪而过。这是西北都护府的军使，他传来了加急的军书，报告匈奴的军队已经包围了我大唐的西域重镇酒泉。在接到军书之后，举目西望，却只见漫天飞雪，一片迷茫，望断关山，不见烽烟的痕迹，原来军中的烽火联系已经中断了。
翠菱掩露青萍绿透一池锦水，夏莺歌喉婉转嬉弄蔷薇花枝。
银白色的浮云辉映得整齐的宫殿亮晶晶，宫门上报时的人已经报了一更。
欣闻洞庭春色好，水天浩淼伴前程。
君王(wang)的恩宠就跟流水一样不停地东流，使得宫女得宠的时候担心恩宠转移，失宠的时候又忧愁。
不知寄托了多少秋凉悲声！
门外的东风把(ba)春雪吹洒在先生您的衣襟上，当您登上太行山头时一定会回过头来眺望三吴故乡。既然做(zuo)了学官，就不应计较被派到了那艰苦的地方。
我离开京城刚刚度过大庾岭，便停下车子，再次回首遥望我的家乡。
我不由自主地靠着几株古松犯愁。
九重宫中有谁理会劝谏书函。
忆起前年春天分别，共曾相语已含悲辛。
梁惠王说：“我对于国家，总算尽了心啦。河内遇到饥荒，就把那里的老百姓迁移到河东去，把河东的粮食转移到河内；河东遇到饥荒也是这样做。了解一下邻国的政治，没有像我这样用心的。邻国的百姓不见减少，我的百姓不见增多，这是为什么呢？” 孟子回答说：“大王喜欢打仗，让我用战争做比喻吧。咚咚地敲响战鼓，两军开始交战，战败的扔掉盔甲拖着武器逃跑(pao)。有人逃了一百步然后停下来，有的人逃了五十步然后停下来。凭自己只跑了五十步而耻笑别人跑了一百步，那怎么样呢？”梁惠王说：“不行。只不过没有跑上一百步罢了，那也是逃跑啊。”孟子说：“大王如果懂得这个道理，就不要指望自己的百姓比邻国多了。 “不耽误农业生产的季节，粮食就会吃不完。密网不下到池塘里，鱼鳖之类的水产就会吃不完。按一定的季节入山伐木，木材就会用不完。粮食和水产吃不完，木材用不完，这就使百姓对生养死葬没有什么不满了。百姓对生养死葬没有什么不满，这是王道的开端。“五亩大的住宅场地，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织品了。鸡、猪、狗的畜养，不要耽误它们的繁殖时机，七十岁的人就可以吃肉食了。百亩大的田地，不要耽误它的耕作时节，数口之家就可以不受饥饿了。认真地兴办学校教育，把尊敬父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听，须发花白的老人就不会背负或头顶重物在路上行走了。七十岁的人能够穿上丝织品、吃上肉食，百姓没有挨饿受冻的，做到了这些而不能统一天下称王的还从未有过。“猪狗吃人所吃的食物，不知道制止；道路上有饿死的人，不知道开仓赈济。百姓死了，就说：‘这不是我的过错，是因为年岁不好。’这种说法与拿刀把人杀死后，说‘杀死人的不是我，是兵器’有什么不同？大王不要归罪于年成，那么天下的百姓都会来归顺了。”
我的前半生均在忧患里度过，仿佛一场梦在现实与幻境中。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉(she)、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位(wei)贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获(huo)的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
范增因为项羽不杀刘邦怒而撞碎玉斗，范蠡助越灭吴之后带着西施泛舟五湖。谓英雄之所以能够美名流传，就在于立功万里，为国家和君王效命。
注释
白羽：白羽箭。尘昏白羽指战局不利。
92. 于是：承接连词，相当于现代汉语的“于是”。
（23）弛以肆：弛，松弛，引申为颓废。肆，放荡。
帝力句：一说为”帝何德与我哉“。帝力：尧帝的力量。何有：有什么（影响）。如果是”何德“，那就是有什么（恩惠）。
⑥子规：即杜鹃鸟，常夜鸣，声音似“不如归去”。
⑽秉（bǐng）遗穗：拿着从田里拾取的麦穗。秉，拿着。遗穗，指收获农作物后遗落在田的谷穗。
一般认为，湘夫人是湘水女性之神，与湘水男性之神湘君是配偶神。湘水是楚国境内的最大河流。湘君、湘夫人这对神祗反映了原始初民崇拜自然神灵的一种意识形态和“神人恋爱”的构想。楚国民间文艺，有着浓厚的宗教气氛，祭坛实际上就是“剧坛”或“文坛”。以《湘君》和《湘夫人》为例：人们在祭湘君时，以女性的歌者或祭者扮演角色迎接湘君；祭湘夫人时，以男性的歌者或祭者扮演角色迎接湘夫人，各致以爱慕之深情。他们借神为对象，寄托人间纯朴真挚的爱情；同时也反映楚国人民与自然界的和谐。因为纵灌南楚的湘水与楚国人民有着血肉相连的关系，楚人对湘水寄予深切的爱，把湘水视为爱之河，幸福之河，进而把湘水的描写人格化。神的形象也和人一样演出悲欢离合的故事，人民意念中的神，也就具体地罩上了历史传说人物的影子。湘君和湘夫人就是以舜与二妃（娥皇、女英）的传说为原型的。这样一来，神的形象不仅更为丰富生动，也更能与现实生活中的人在情感上靠近，富有人情味。
伍乔 伍乔，生卒年月不详，南唐庐江人（今安徽省中部偏南、巢湖西南岸），自幼入庐山国学，工诗文。南唐保大元年（943）以《八卦赋》中进士第一，元宗命石勒乔赋于国门。后官歙州通判、考功员外郎。年70卒。
蓰蓰鱼尾掉，瞥瞥鹅毛换。泥暖草芽生，沙虚泉脉散。
吾道寻知止，君恩偶未忘。忽蒙颁凤诏，兼谢剖鱼章。
造未成时头已白。逆旅重居逆旅中，心是主人身是客。
醉后歌尤异，狂来舞不难。抛杯语同坐，莫作老人看。"
对秉鹅毛笔，俱含鸡舌香。青缣衾薄絮，朱里幕高张。
事有得而失，物有损而益。所以见道人，观心不观迹。"
连行排绛帐，乱落剪红巾。解驻篮舆看，风前唯两人。"
"倚作天仙弄地仙，夸张一日抵千年。黄麻敕胜长生箓，
常恐飞上天，跳跃随姮娥。往往蚀明月，遣君无奈何。"
"有酒有酒鸡初鸣，夜长睡足神虑清。悄然危坐心不平，
何似府寮京令外，别教三十六峰迎。"
千峰钿朵会稽山。军城楼阁随高下，禹庙烟霞自往还。
"村中少宾客，柴门多不开。忽闻车马至，云是故人来。
愁立驿楼上，厌行官堠前。萧条秋兴苦，渐近二毛年。"
孟郊张籍过于贫。一之已叹关于命，三者何堪并在身。
情性聊自适，吟咏偶成诗。此意非夫子，馀人多不知。"
大有高门锁宽宅，主人到老不曾归。
汉上坛仍筑，褒西阵再图。公方先二虏，何暇进愚儒。"
春去来几日，夏云忽嵯峨。朝朝感时节，年鬓暗蹉跎。
何处生春早，春生客思中。旅魂惊北雁，乡信是东风。
人事行时少，官曹入日稀。春寒游正好，稳马薄绵衣。"
雁感无鸣者，猿愁亦悄然。交流迁客泪，停住贾人船。
上申心款曲，下叙时坎坷。才富不如君，道孤还似我。
唯此不才叟，顽慵恋洛阳。饱食不出门，闲坐不下堂。
翔禽爱密叶，游鳞悦新藻。天和遗漏处，而我独枯藁。
隔是身如梦，频来不为名。怜君近南住，时得到山行。
"寒夜灯前赖酒壶，与君相对兴犹孤。
背有九五飞天龙。人人唿为天子镜，我有一言闻太宗。
"书报微之晦叔知，欲题崔字泪先垂。世间此恨偏敦我，
爱此高处立，忽如遗垢氛。耳目暂清旷，怀抱郁不伸。
"今朝复明日，不觉年齿暮。白发逐梳落，朱颜辞镜去。
"天宫高阁上何频，每上令人耳目新。前日晚登缘看雪，
更无平地堪行处，虚受朱轮五马恩。"
时来不可遏，命去焉能取。唯当养浩然，吾闻达人语。"
我今六十五，走若下坂轮。假使得七十，只有五度春。
"花尽头新白，登楼意若何。岁时春日少，世界苦人多。
山鸦野鹊闲受肉，凤凰不得闻罪辜。秋鹰掣断架上索，
蜕骨龙不死，蜕皮蝉自鸣。胡为神蜕体，此道人不明。
分明曲里愁云雨，似道萧萧郎不归。"
尔来几何岁，溪草二八绿。不见旧房僧，苍然新树木。
佩宠虽緺绶，安贫尚葛袍。宾亲多谢绝，延荐必英豪。
闻有送书者，自起出门看。素缄署丹字，中有琼瑶篇。
唯憎小吏樽前报，道去衙时水五筒。"
双目失一目，四肢断两肢。不如溘然逝，安用半活为。
"北祖三禅地，西山万树松。门临溪一带，桥映竹千重。
高悬日下表无私。都中纸贵流传后，海外金填姓字时。
"来书子细说通州，州在山根峡岸头。四面千重火云合，
张苍何为者，染爱浩无际。妾媵填后房，竟寿百馀岁。
南郡死已久，骨枯墓苍苍。愿于墓上头，立石镌此章。
盛气河包济，贞姿岳柱天。皋夔当五百，邹鲁重三千。
"外事牵我形，外物诱我情。李君别来久，褊吝从中生。
渐减姮娥面，徐收楚练机。卞疑雕璧碎，潘感竟床稀。
感此涕汍澜，汍澜涕沾领。所伤觉梦间，便觉死生境。
张苍何为者，染爱浩无际。妾媵填后房，竟寿百馀岁。
油云忽东起，凉雨凄相续。似面洗垢尘，如头得膏沐。
唯有秋来两行泪，对君新赠远诗章。"
苏之东城，古吴都城也。今为樵牧之场。有桂一株，生乎城下，惜其不得地，因赋三绝句以唁之。子堕本从天竺寺，根盘今在阖闾城。当时应逐南风落，落向人间取次生。霜雪压多虽不死，荆榛长疾欲相埋。长忧落在樵人手，卖作苏州一束柴。遥知天上桂花孤，试问嫦娥更要无。月宫幸有闲田地，何不中央种两株。
柿树绿阴合，王家庭院宽。瓶中鄠县酒，墙上终南山。
共知松胜槐，诚欲栽道傍。粪土种瑶草，瑶草终不芳。
自嫌恋着未全尽，犹爱云泉多在山。"
今日与君临水别，可怜春尽宋亭中。"
未有支持伏腊资。冒热冲寒徒自取，随行逐队欲何为。
龙智犹经醢，龟灵未免刳。穷通应已定，圣哲不能逾。
"何堪日衰病，复此时炎燠。厌对俗杯盘，倦听凡丝竹。
"忆昔分襟童子郎，白头抛掷又他乡。三千里外巴南恨，
"贤愚类相交，人情之大率。然自古今来，几人号胶漆。
狂风落尽莫惆怅，犹胜因花压折枝。"
流水光阴急，浮云富贵迟。人间若无酒，尽合鬓成丝。"
遐想云外寺，峰峦渺相望。松门接官路，泉脉连僧房。
生涯随日过，世事何时毕。老子苦乖慵，希君数牵率。"
栽植我年晚，长成君性迟。如何过四十，种此数寸枝。
有时独隐几，答然无所偶。卧枕一卷书，起尝一杯酒。
命驾三千里外来。醉袖放狂相向舞，愁眉和笑一时开。
老更为官拙，慵多向事疏。松窗倚藤杖，人道似僧居。"
"未济卦中休卜命，参同契里莫劳心。
留连向暮归，树树风蝉声。是时新雨足，禾黍夹道青。
寒窗风雪拥深炉，彼此相伤指白须。
"无嗟别青琐，且喜拥朱轮。五十得三品，百千无一人。
回悲镜中发，华白三四茎。岂无满头黑，念此衰已萌。
开坼新诗展大璆，明珠炫转玉音浮。